Ignaz von Döllinger - Ignaz von Döllinger

Ignaz von Döllinger
Ignaz von Döllinger, ca. 1860.
Urodzić się	( 1799-02-28 )28 lutego 1799 Bamberg , Elektorat Bawarii , Święte Cesarstwo Rzymskie
Zmarł	14 stycznia 1890 (1890-01-14)(w wieku 90 lat) Monachium , Królestwo Bawarii , Cesarstwo Niemieckie
Narodowość	Niemiecki
Alma Mater	Uniwersytet w Würzburgu
Zawód	Teolog
Religia	rzymskokatolicki
wyświęcony	5 kwietnia 1822 r

Johann Joseph Ignaz von Döllinger ( niemiecki: [ˈɪɡnaːts fɔn ˈdœlɪŋɐ] ; 28 lutego 1799 – 14 stycznia 1890), również Doellinger w języku angielskim, był niemieckim teologiem , księdzem katolickim i historykiem kościoła, który odrzucił dogmat o nieomylności papieskiej . Wśród jego pism, które okazały się kontrowersyjne, jego krytyka papiestwa antagonizowała ultramontanów , ale jego szacunek dla tradycji irytował liberałów .

Uważany jest za ważnego współtwórcę doktryny, wzrostu i rozwoju Kościoła Starokatolickiego , chociaż sam nigdy nie przyłączył się do tego wyznania.

Wczesne życie

Urodzony w Bambergu w Bawarii Döllinger pochodził z intelektualnej rodziny, jego dziadek i ojciec byli wybitnymi lekarzami i profesorami nauk medycznych; rodzina jego matki była równie utalentowana. Młody Döllinger kształcił się najpierw w gimnazjum w Würzburgu, gdzie zdobył znajomość języka włoskiego. Mnich benedyktyński uczył go prywatnie angielskiego. Zaczął studiować filozofię przyrody na Uniwersytecie w Würzburgu , gdzie jego ojciec był obecnie profesorem. W 1817 rozpoczął studia nad filozofią umysłową i filologią , aw 1818 zwrócił się do studiów teologicznych, które, jak sądził, leżą poniżej wszystkich innych nauk. Uczył się także hiszpańskiego na uniwersytecie. Poświęcił się szczególnie samodzielnym studiom historii kościelnej, przedmiotu bardzo obojętnie nauczanego w ówczesnych rzymskokatolickich Niemczech. W 1820 poznał Victora Aimé Hubera (1800–1869), który miał na niego ogromny wpływ.

Kariera zawodowa

Po studiach w kościelnych seminarium w Bambergu, w dniu 5 kwietnia 1822 roku został wyświęcony katoliczką kapłana dla diecezji Bamberg , aw listopadzie został mianowany kapelanem w Markscheinfeldt w Środkowej Frankonii. W 1823 został profesorem historii kościelnej i prawa kanonicznego w liceum w Aschaffenburgu . Następnie obronił doktorat, aw 1826 został profesorem teologii na Uniwersytecie Monachijskim , gdzie spędził resztę życia. Mniej więcej w tym czasie sprowadził na siebie krytykę Heinricha Heinego , który był wówczas redaktorem monachijskiej gazety. Bezlitosny satyryk określił twarz profesora jako „najbardziej posępną” w całej procesji duchownych, która odbyła się w Wielki Piątek .

W 1836 Döllinger po raz pierwszy odwiedził Anglię i spotkał wielu czołowych angielskich intelektualistów, w tym Johna Henry'ego Newmana i Williama Gladstone'a, z którymi utrzymywał dożywotni kontakt. Przez wiele lat wielu młodych Anglików mieszkało u niego w Monachium i otrzymywało kierunek studiów; wśród nich Lord Acton . Actonowi odmówiono wstępu na Uniwersytet Cambridge, ponieważ był katolikiem, a następnie udał się do Monachium, gdzie studiował na uniwersytecie i mieszkał w domu Döllingera. Zostali przyjaciółmi na całe życie. Döllinger zainspirował go głęboką miłością do badań historycznych i głęboką koncepcją ich funkcji jako instrumentu krytycznego w badaniu wolności społeczno-politycznej.

W 1837 został mianowany członkiem nadzwyczajnym Królewskiej Bawarskiej Akademii Nauk, w 1843 członkiem zwyczajnym, a od 1860 sekretarzem jej sekcji historycznej.

W 1845 r. Döllinger został reprezentantem swojego uniwersytetu w drugiej izbie bawarskiej legislatury. W 1839 r. król nadał mu kanonię w kaplicy królewskiej (Hofkollegiatstift) św. Kajetana w Monachium; a 1 stycznia 1847 r. został mianowany rektorem lub szefem tego korpusu kanoników. Jednak w tym samym roku został odwołany ze swojej katedry, pod karą protestu jako przedstawiciela uniwersytetu w bawarskim Landtagu, do którego został powołany w 1844 roku, przeciwko zwolnieniu kilku profesorów uniwersyteckich. W 1849 został zaproszony do objęcia katedry historii kościelnej. W 1848 r., kiedy prawie każdy tron ​​w Europie był wstrząśnięty rozprzestrzenianiem się nastrojów rewolucyjnych, został wybrany delegatem na niemieckie zgromadzenie narodowe we Frankfurcie . Odważnie opowiadał się za wolnością Kościoła w prowadzeniu jego spraw bez ingerencji państwa.

W 1857 roku Döllinger i Acton udali się do Rzymu, gdzie obaj byli rozczarowani kierunkiem papiestwa Piusa IX. Döllinger był również zaniepokojony faktem, że papież był głową państwa kościelnego . W niektórych przemówieniach w Monachium w 1861 roku otwarcie zadeklarował swój pogląd, że utrzymanie Kościoła rzymskokatolickiego nie zależy od doczesnej suwerenności papieża. Jego książka Kościół i kościoły (Monachium, 1861) zajmowała się do pewnego stopnia tą samą kwestią.

W 1863 r. zaprosił 100 teologów, aby spotkali się w Mechelen i omówili kwestię, którą liberałowie Lamennais i Lacordaire podnieśli we Francji, a mianowicie stosunek, jaki powinien przyjąć Kościół rzymskokatolicki wobec nowoczesnych idei. W swoim przemówieniu „O przeszłości i przyszłości teologii katolickiej” Döllinger opowiadał się za większą wolnością akademicką.

Wyświetlenia

protestantyzm

Z drugiej strony, Döllinger opublikował traktat w 1838 roku wobec małżeństw mieszanych, aw 1843 roku napisał zdecydowanie za wymagające protestanckich żołnierzy klęczeć przy konsekracji hostii, gdy zmuszony oficjalnie być obecny na mszy. Ponadto, w swoich pracach nad The Reformacji (3 tomy Regensburg , 1846-1848) i Lutra (1851, Eng, tr., 1853) jest bardzo surowy wobec przywódców protestanckich, a także akceptuje, we wcześniejszych pracach, ówczesny ultramontański pogląd na temat praktyczny stan Kościoła anglikańskiego , pogląd, który później zmienił. Tymczasem został dobrze przyjęty w Anglii ; następnie podróżował po Holandii , Belgii i Francji , zapoznając się z kondycją i perspektywami Kościoła rzymskokatolickiego. W 1842 nawiązał korespondencję z przywódcami ruchu Tractarian w Anglii i zachowało się kilka interesujących listów, które wymieniał między nim a Edwardem Puseyem , Williamem Ewartem Gladstonem i Jamesem Hope-Scottem . Kiedy ten ostatni przyłączył się do Kościoła Rzymu, Döllinger serdecznie pogratulował mu podjętego kroku.

judaizm

„Naród żydowski poruszał się w kręgu idei religijnych, z których tylko część została wyrażona w jego świętej literaturze” – pisał Döllinger. „Dalecy od bycia martwą literą w rękach ludzi żyjących w duchowej stagnacji, [Żydzi] byli instynktownie obdarzeni mocą i impulsem do organicznego i stałego rozwoju. Tradycja z jednej strony i religijny stan z drugiej strony cały naród, cała jego historia, działały i oddziaływały na siebie nawzajem energicznie”. To przychylne odniesienie do energicznego „ducha” judaizmu jest sprzeczne z bardziej powszechną krytyką religii wyrażaną przez XIX-wiecznych teologów i myślicieli kontr-oświecenia.

Liberalizm

Stwierdzono, że we wcześniejszych latach Döllinger był wybitnym ultramontanem . Nie wydaje się, aby tak było w całości; bardzo wcześnie bowiem w jego karierze profesorskiej w Monachium jezuici zaatakowali jego nauczanie historii kościelnej. Obchodzony Adam Möhler wymawiane na rzecz Döllinger'S, po czym zostali przyjaciółmi. Döllinger nawiązał także stosunki ze znanym francuskim liberalno-katolickim Lamennais , którego poglądy na temat pojednania Kościoła rzymskokatolickiego z zasadami współczesnego społeczeństwa ( liberalizmu ) i rewolucji francuskiej wzbudziły w Ultramontanie wiele podejrzeń, głównie zdominowanych przez jezuitów, kręgi. W 1832 r. Lammenais i jego przyjaciele Lacordaire i Montalembert odwiedzili Niemcy, zyskując znaczną sympatię w ich próbach zmiany rzymskokatolickiego stosunku do współczesnych problemów i liberalnych zasad politycznych.

Wydaje się, że Döllinger również przychylnie odnosił się do usunięcia przez rząd bawarski w 1841 r. profesora Kaisera z jego katedry, ponieważ uczył on nieomylności papieża .

władza papieska

Prymat papieski , supremacja i nieomylność
Przegląd Prymat Piotrowy i prymat papieski supremacja papieska Papieska nieomylność Sobór Watykański I § nieomylność papieska Du Pape
Patriarchowie w porównaniu do papieży prymat papieski Biskup patrz § Kościół katolicki Apiarius z Sykki § Apel do biskupa Rzymu Pentarchia § po schizmie Wschód-Zachód Papież Jan XIX § Życie Grzegorz II Youssef § I Sobór Watykański Dokument z Rawenny Prawosławny sprzeciw wobec supremacji papieskiej
Sobory ekumeniczne w porównaniu z papieżami Soborowość Koncyliaryzm § Współczesny koncyliaryzm Rada ekumeniczna § Przyjmowanie rad Do chrześcijańskiej szlachty narodu niemieckiego § Trzecia ściana: władza zwołania soboru Ultrajektyny
Katolickie sobory biskupie w porównaniu z papieżami Febronianizm Christus Dominus § Kontrowersje Raport Ratzingera
Władcy polityczni w porównaniu do papieży gallikanizm Prawdziwy patronat józefinizm Febronianizm cisalpinizm Mianowanie biskupów katolickich § Centralizacja władzy papieskiej Konkordat § Lista Papieska władza obalająca
Istniejący dogmat w porównaniu z papieżami Rozwój doktryny Sedewakantyzm Sobór Watykański II § Zastrzeżenia do soboru Cum ex apostolatus officio Pascendi Dominici gregis
Zastrzeżenia i kontrowersje Różnice kościelne między Kościołem katolickim a prawosławnym § władza papieska Ignaz von Döllinger § władza papieska Ultramontanizm § Stanowisko innych kościołów apostolskich Papieska nieomylność § Zarzuty Kościół starokatolicki § Wpływ I Soboru Watykańskiego: drugi etap Traktat o władzy i prymacie Papieża Josip Juraj Strossmayer § dyplomacja katolicka Ultrajektyna
v T mi

Mówi się, że zmiana stosunku Döllingera do papiestwa datuje się od wojny włoskiej w 1859 roku. Bardziej prawdopodobne jest, że podobnie jak Robert Grosseteste był przywiązany do papiestwa jako jedynego ośrodka władzy i jedynej gwarancji dla społeczeństwa. w Kościele, ale to, że jego doświadczenie rzeczywistego działania systemu papieskiego (a zwłaszcza wizyta w Rzymie w 1857 r.) przekonało go do pewnego stopnia, że ​​jego ideały odbiegają od rzeczywistości. Bez względu na powody, ostatecznie stał się przywódcą tych, którzy byli energicznie przeciwni wszelkim dodawaniu lub bardziej rygorystycznej definicji władzy papiestwa.

Przemówienia wygłoszone na zjeździe katolickim w Mechelen były deklaracją w kierunku liberalnego rozwiązania problemu stosunków Kościoła i państwa. Pius IX wydawał się wahać, ale po czterodniowej debacie nakazano zamknięcie zgromadzenia. 8 grudnia 1864 roku Pius IX wydał słynny Syllabus Errorum , w którym wypowiedział wojnę liberalizmowi i nieokiełznanemu scjentyzmowi . W związku z tym pytaniem Döllinger opublikował Przeszłość i teraźniejszość teologii katolickiej (1863) oraz Przeszłość i teraźniejszość uniwersytetów (Monachium, 1867).

Sobór Watykański i konferencja monachijska

Mniej więcej w tym czasie niektórzy z czołowych teologów Kościoła rzymskokatolickiego, chcąc jaśniej określić autorytet papieża, doradzili Piusowi IX, aby ogłosił nieomylność papieską jako dogmat Kościoła powszechnego. Nie było jednak powszechnego konsensusu w tej sprawie; a niektórzy biskupi, choć nie sprzeciwiali się, uważali jego promulgację za nieodpowiednią. Siedzibą opozycji były Niemcy, a jej liderem był Döllinger. Wśród jego zwolenników byli jego bliscy przyjaciele Johann Friedrich i JN Huber z Bawarii. W pozostałej części Niemiec Döllinger był wspierany przez profesorów katolickiego wydziału teologii w Bonn , w tym kanonistę Johanna Friedricha von Schulte , Franza Heinricha Reuscha , Josepha Langena , Josepha Huberta Reinkensa i innych wybitnych uczonych. W Szwajcarii prof. Eduard Herzog i inni uczeni poparli ruch.

Na początku 1869 roku zaczęły ukazywać się Listy Janusa (od razu przetłumaczone na angielski; 2. wyd. Das Papsttum , 1891). Zostały napisane przez Döllingera we współpracy z Huberem i Friedrichem. W nich dyskredytowali Syllabus i jego niezgodność z myślą współczesną. Argumentowali, że koncepcja nieomylności papieskiej jest intelektualnie nie do obrony, chociaż ich interpretacja różniła się od proponowanej.

Podczas soboru zwołanego 8 grudnia 1869 r. Augustin Theiner , bibliotekarz watykański , skompromitowany wówczas przez papieża za jego głośny liberalizm, informował swoich niemieckich przyjaciół o przebiegu dyskusji. The Letters of Quirinus , napisane przez Döllinger i Huber dotyczącym postępowania pojawiły się w niemieckich gazetach, i angielskim tłumaczeniem została opublikowana przez Charles Rivington . Obrady soboru były często burzliwe, a przeciwnicy dogmatu o nieomylności skarżyli się, że zostały przerwane i że usiłowano je stłumić przez wrzawę. Dogmat był w końcu niesiony przez przytłaczającą większość, a niezgodni biskupi, którzy – z wyjątkiem dwóch – opuścili sobór przed ostatecznym podziałem, jeden po drugim przedłożyli.

Döllinger stanął na czele protestu czterdziestu czterech profesorów na Uniwersytecie Monachijskim i zebrał kongres w Monachium, który zebrał się w sierpniu 1870 r. i wydał deklarację przeciwną dekretom Watykanu. W Bawarii, gdzie wpływy Döllingera były największe, dominowała silna determinacja, by przeciwstawić się uchwałom soboru.

Ale autorytet rady był uważany przez arcybiskupa Monachium za najważniejszy i wezwał Döllingera do poddania się. Zamiast się składać, Döllinger 28 marca 1871 r. wystosował pamiętny list do arcybiskupa, odmawiając podpisania dekretów. Stwierdził, że sprzeciwiają się one Pismu Świętemu, tradycjom Kościoła przez pierwsze 1000 lat, dowodom historycznym, dekretom soborów generalnych i istniejącym stosunkom Kościoła rzymskokatolickiego z państwem w każdym kraju na świecie. „Jako chrześcijanin, teolog, historyk i obywatel” – dodał – „nie mogę zaakceptować tej doktryny”.

Ekskomunika

18 kwietnia 1871 Gregor von Scherr , arcybiskup Monachium i Freising, ekskomunikował Döllingera.

W dniu 29 lutego 1871 roku Döllinger został wybrany rektorem-magnificus Uniwersytetu Monachijskiego stosunkiem głosów 54 do sześciu. Kilka innych uniwersytetów przyznało mu tytuły honorowe: doktor prawa cywilnego , Uniwersytet Oksfordzki , 1871; Doktor prawa , University of Edinburgh , 1872; doktor prawa na uniwersytecie w Marburgu ; Doktor filozofii na Uniwersytecie Wiedeńskim .

Dysydenckie duchowieństwo bawarskie zaprosiło biskupa Loosa ze Starokatolickiego Kościoła Niderlandów , który przez ponad 150 lat istniał niezależnie od papiestwa, do sprawowania sakramentu bierzmowania w Bawarii. Propozycja została przyjęta, a biskup został przyjęty łukami triumfalnymi i innymi demonstracjami radości przez część bawarskich katolików. Trzech holenderskich biskupów starokatolickich zadeklarowało gotowość wyświęcenia „nie-infallibilistycznego” biskupa Bawarii, gdyby było to pożądane. Kwestia ta była dyskutowana na spotkaniu przeciwników doktryny Soboru Watykańskiego i postanowiono wybrać biskupa i poprosić holenderskich biskupów Starego Zakonu o jego konsekrację. Döllinger zagłosował jednak przeciwko tej propozycji i wycofał się z dalszych kroków w kierunku promowania tego ruchu.

Kościół Starokatolicki

Odmowa Döllingera spowodowała utratę Bawarii przez ruch; a liczba bawarskich sympatyków uległa dalszemu zmniejszeniu, gdy secesjoniści w 1878 r. zezwolili swoim księżom na małżeństwo, czego Döllinger, jak wiadomo, szczerze żałował. Jednakże Wspólnota Starokatolicka została formalnie ukonstytuowana, z Josephem Hubertem Reinkensem na czele jako biskupem, i nadal istnieje w całych Niemczech i, bardziej marginalnie, w Bawarii .

Stosunek Döllingera do nowej społeczności nie był bardzo jasno określony. „Nie chcę wstąpić do społeczeństwa schizmatyckiego; jestem odizolowany”. Döllinger regularnie podkreślał, że jego kościół pozostał starożytnym Kościołem katolickim, „jedynym świętym kościołem katolickim i apostolskim”.

Konferencje zjazdowe

Jego przemówienia na temat zjednoczenia kościołów, wygłoszone na konferencji bońskiej w 1872 r., pokazują, że nie był on bynajmniej wrogo nastawiony do nowo powstałej wspólnoty starokatolickiej , w interesie której te konferencje się odbywały. W 1874 i ponownie w 1875 przewodniczył konferencjom zjazdowym odbywającym się w Bonn, w których uczestniczyli czołowi duchowni z Wysp Brytyjskich i wschodnich kościołów nierzymskich, wśród których byli biskup Christopher Wordsworth z Lincoln; biskup Harold Browne z Ely; Lord Plunket, arcybiskup Dublina; Lycurgus, grecki prawosławny arcybiskup Syros i Tenos; kanonik Liddon ; i rosyjskiego prawosławnego profesora Ossmnine z Petersburga. Na ostatniej z tych dwóch konferencji, kiedy Döllinger miał 76 lat, wygłosił serię przemówień w języku niemieckim i angielskim, w których omawiał stan teologii na kontynencie, kwestię zjednoczenia i kondycję religijną różnych krajów Europa, w której panował Kościół rzymskokatolicki. Nie najmniej ważnym z jego osiągnięć przy tej okazji była udana próba, podjęta z niezwykłym taktem, zdolnością, wiedzą i wytrwałością, nakłonienia obecnych mieszkańców Wschodu, anglikanów i starokatolików do przyjęcia formuły zgody zaczerpniętej z pism czołowych teologów Kościoła greckiego w sprawie długo dręczonej kwestii procesji Ducha Świętego .

Stypendium na emeryturze

Osiągnąwszy ten wynik, spędził resztę swoich dni na emeryturze, wynurzając się czasami ze swoich rekolekcji, aby wygłosić przemówienia na pytania teologiczne, a także pisząc, wraz ze swoim przyjacielem Reuschem, swoją ostatnią książkę, Geschichte der Moralstreitigkeiten in der römisch- katholischen Kirche seit dem sechszehnten Jahrhundert mit Beiträgen zur Geschichte und Charakteristik des Jesuitenordens ( Nördlingen , 1889), w której zajmuje się teologią moralną Alfonsa Liguori . Zmarł w Monachium w wieku 91 lat. Nawet in articulo mortis odmówił przyjęcia sakramentów od proboszcza za cenę złożenia, ale ostatnie urzędy sprawował jego przyjaciel profesor Friedrich. Został pochowany w Alter Südfriedhof w Monachium.

Pracuje

• Eucharystia w pierwszych trzech wiekach ( Moguncja , 1826)
• Historia Kościoła (1836 inż. Tłum. 1840)
• Hipolit i Kalikst (1854, ang. tłum., 1876)
• Pierwsza epoka chrześcijaństwa (1860)
• Wykłady o Zjednoczeniu Kościołów
• Dekrety Watykańskie
• Studia z historii europejskiej (tr. M. Warre, 1890)
• Różne adresy (tr. M. Warre, 1894)

Bibliografia

• Georg Denzler / Ernst Ludwig Grasmück (red.): Geschichtlichkeit und Glaube . Zum 100. Todestag Johann Joseph Ignaz von Döllingers (1799-1890). Monachium Erich Wewel Verlag , 1990, ISBN  978-3-87904-173-2
• Stefan Leonhardt: „Zwei schlechthin unausgleichbare Auffassungen des Mittelpunktes der Christliche Religion” . Ignaz Döllingers Auseinandersetzung mit der Reformation, ihrer Lehre und deren Folgen in seiner ersten Schaffensperiode. Wydanie Goettingen Ruprecht , wydanie drugie 2008, ISBN  978-3-7675-7096-2
• Życie przez Johanna Friedricha (3 tomy. 1899-1901)
• Anons nekrologu w The Times , 11 stycznia 1890
• L. von Kobell, Rozmowy dr Döllingera (tr. by K Gould, 1892)

Uwagi

Bibliografia

•  Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej :  Lias, John James (1911). „ Döllinger, Johann Joseph Ignaz von ”. W Chisholm, Hugh (red.). Encyklopedia Britannica . 8 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 390–392.
• Döllinger, Johann Joseph Ignaz von Heidenthum und Judentum, Vorhalle zur Geschichte des Christenthums, s. 819 [tłumaczenie redakcji, podobne, ale nieco bardziej archaiczne tłumaczenie, zobacz tłumaczenie Jewish Publication Society of America z 1900 tego samego fragmentu cytowanego w Fundacji Moritza Lazarusa żydowskiej etyki]
• Libretta, Jeffrey S. Orientalizm i postać Żyda (Fordham University Press, 2014)

Dalsza lektura

• Dalberg-Acton, John (1861). „Historia chrześcijaństwa Döllingera”, The Rambler , tom. IV, s. 145–175.
• Dalberg-Acton, John (1861). „Döllinger o władzy doczesnej”, The Rambler , tom. VI, s. 1-62.
• Dalberg-Acton, John (1867). „Döllinger o uniwersytetach”, Kronika , t. XIII, s. 57–59.
• Howard, Thomas Albert (2017). Papież i profesor: Pius IX, Ignaz von Dollinger i dylemat epoki nowożytnej. Oksford: Oxford University Press.
• Marshall, Arthur F. (1890). „Dr Döllinger i „starzy katolicy”, The American Catholic Quarterly Review, tom. XV, s. 267–283.
• Strauss, Gerald (1975). „Sukces i porażka w niemieckiej reformacji”, Past & Present, nr 67, s. 30-63.
• Tonsor SJ (1959). „Ignaz von Döllinger: Mentor Lorda Actona”, „ Anglican Theological Review” , tom. XLI, nr 2, s. 211–215.
• Tonsor SJ (1959). „Lord Acton o teologii historycznej Döllingera”, Journal of the History of Ideas, tom. XX, s. 329–352.

Zewnętrzne linki

• Prace Ignaza von Döllingera w Project Gutenberg
• Prace lub o Ignaz von Döllinger w Internet Archive
• Pogan i Żyd na dziedzińcach Świątyni Chrystusa – Johann Joseph Ignaz von Döllinger
• Die Papst-Fabeln des Mittelalters autorstwa Johanna Josepha Ignaza von Döllinger
• „Ignaz von Döllinger” (w języku niemieckim). Haus der Bayerischen Geschichte .