John Dominic Crossan - John Dominic Crossan

John Dominic Crossan
11 08 6972 John Dominic Crossan.jpg
Urodzić się ( 17.02.1934 )17 lutego 1934 (87 lat)
Nenagh , County Tipperary , Irlandia
Narodowość
  • Irlandczyk
  • amerykański
Alma Mater Kolegium św. Patryka, Maynooth
Zawód
  • Teolog
  • uczony
  • były ksiądz
Małżonka(e)

John Dominic Crossan (ur. 1934) jest irlandzko-amerykańskim uczonym Nowego Testamentu , historykiem wczesnego chrześcijaństwa i byłym katolickim księdzem, który był wybitnym członkiem Jesus Seminar . Jego badania koncentrowały się na historycznym Jezusie , na kulturowej antropologii starożytnego świata śródziemnomorskiego i nowotestamentowego oraz na zastosowaniach postmodernistycznych hermeneutycznych podejść do Biblii. Jego praca jest kontrowersyjna, przedstawiając Drugie Przyjście jako późne zepsucie przesłania Jezusa i mówiąc, że boskość Jezusa jest metaforyczna. W miejsce eschatologicznego przesłania Ewangelii Crossan podkreśla historyczny kontekst Jezusa i jego naśladowców bezpośrednio po jego śmierci. Opisuje posługę Jezusa jako opartą na darmowym uzdrawianiu i wspólnych posiłkach, negując społeczne hierarchie kultury żydowskiej i Cesarstwa Rzymskiego .

Crossan jest wybitnym uczonym we współczesnych badaniach historycznych nad Jezusem. W szczególności on i Burton Mack są zwolennikami nieeschatologicznego poglądu na Jezusa, poglądu, który jest sprzeczny z powszechniejszym poglądem, że Jezus był apokaliptycznym kaznodzieją. Podczas gdy współcześni uczeni widzą większą wartość w niekanonicznych ewangeliach niż dawni uczeni, Crossan idzie dalej i identyfikuje kilka niekanonicznych ewangelii jako wcześniejszych i lepszych od ewangelii kanonicznych. Ogromna większość biblistów nie akceptuje bardzo wczesnego datowania tych niekanonicznych źródeł.

Życie

Crossan urodził się 17 lutego 1934, w Nenagh , County Tipperary , Irlandia . Chociaż jego ojciec był bankierem, Crossan był przesiąknięty irlandzkim życiem wiejskim, którego doświadczył podczas częstych wizyt w domu dziadków ze strony ojca. Po ukończeniu St Eunan's College , liceum z internatem , w 1950 roku, Crossan wstąpił do Servites , katolickiego zakonu religijnego , i przeniósł się do Stanów Zjednoczonych . Kształcił się w Stonebridge Seminary, Lake Bluff , Illinois , a następnie wyświęcony na kapłana w 1957. Crossan wrócił do Irlandii, gdzie w 1959 uzyskał stopień Doctor of Divinity w St Patrick's College w Maynooth , irlandzkim seminarium narodowym. Następnie ukończył jeszcze dwa lata studiów nad językami biblijnymi w Papieskim Instytucie Biblijnym w Rzymie . W 1965 Crossan rozpoczął dwa dodatkowe lata studiów (z archeologii ) w Ecole Biblique w jordańskiej Jerozolimie Wschodniej . W tym czasie podróżował przez kilka krajów regionu, uciekając na kilka dni przed wybuchem wojny sześciodniowej w 1967 roku.

Po roku w St. Mary Lake Seminarium w Mundelein , Illinois , a rok w katolickiej Theological Union w Chicago , Crossan zdecydował się zrezygnować z kapłaństwa. Jesienią 1969 r. dołączył do wydziału Uniwersytetu DePaul , gdzie przez 26 lat wykładał religię porównawczą na poziomie licencjackim, aż do przejścia na emeryturę w 1995 r. Wraz z Robertem W. Funkiem Crossan pełnił funkcję współprzewodniczącego Jesus Seminar, grupy naukowców zajmujących się historycznym Jezusem. , przez pierwszą dekadę. Crossan był także prezesem Chicago Society of Biblical Research w latach 1978-1979 oraz prezesem Society of Biblical Literature w 2012 roku.

Crossan poślubił Margaret Dagenais, profesor na Loyola University Chicago latem 1969 roku. Zmarła w 1983 roku na atak serca . W 1986 roku Crossan poślubił Sarah Sexton, pracowniczkę socjalną z dwójką dorosłych dzieci. Od czasu przejścia na emeryturę Crossan kontynuuje pisanie i wykłady.

Poglądy i metodologia

Crossan przedstawia Jezusa jako uzdrowiciela i mądrego człowieka, który nauczał orędzia o otwartości, tolerancji i wyzwoleniu. Jego zdaniem strategia Jezusa „była kombinacją bezpłatnego uzdrawiania i wspólnego jedzenia (...), która negowała hierarchiczne i patronalne normy religii żydowskiej i władzy rzymskiej (...) Nie był ani pośrednikiem, ani pośrednikiem, ale (...) zapowiadającym, że ani powinna istnieć między człowieczeństwem a boskością lub ludzkością a samą sobą”.

Centralnym elementem metodologii Crossana jest datowanie tekstów. Jest to mniej lub bardziej wyczerpujące przedstawione w jednym z załączników Historyczny Jezus . Część Koptyjskiej Ewangelii Tomasza datuje na lata 50. n.e. , a także pierwszą warstwę hipotetycznego Dokumentu Q (w tym jest mocno zależny od pracy Johna Kloppenborga ). Część Ewangelii Piotra , którą nazywa „Ewangelią krzyża”, przypisuje także dacie poprzedzającej ewangelie synoptyczne , której rozumowanie jest szerzej przedstawione w Krzyżu, który przemówił: Pochodzeniu męki . Wierzy, że „Krzyż Ewangelii” był prekursorem narracji pasyjnych w ewangeliach kanonicznych . Nie datuje synoptyków aż do połowy lat 70. n.e., zaczynając od Ewangelii Marka, a kończąc na Łukaszu w latach 90. Jeśli chodzi o Ewangelię Jana , uważa, że ​​część została zbudowana na początku, a część bliżej połowy, z II wieku n.e. Podążając za Rudolfem Bultmannem , wierzy, że istnieje również wcześniejsze „Źródło znaków” dla Johna. Jego metody datowania i wnioski są dość kontrowersyjne, szczególnie w odniesieniu do datowania Tomasza i „Krzyża Ewangelii”.

W God and Empire: Jesus Against Rome, Then and Now (2007) Crossan zakłada, że ​​czytelnik jest zaznajomiony z kluczowymi punktami jego wcześniejszej pracy na temat pokojowego rewolucjonisty Jezusa, jego ruchu Królestwa i otaczającej go matrycy rzymskiego systemu teologicznego od religii, wojny, zwycięstwo, spokoju , ale omawia je w szerszym kontekście eskalacji przemocy w światowej polityce i kulturze popularnej dziś. W ramach tej matrycy wskazuje, na początku książki, że „była ludzka istota w pierwszym wieku, którą nazywano 'Boską', ' Syn Boży ', 'Bóg' i 'Bóg od Boga, 'których tytuły brzmiały 'Pan', 'Odkupiciel', 'Wyzwoliciel' i 'Zbawiciel Świata'. wszystkie te terminy należały do Cezara Augusta . Crossan powołuje się na ich przyjęcie przez pierwszych chrześcijan, aby zastosować je do Jezusa jako odmowę Cezara Augusta. „Zabierali tożsamość rzymskiego cesarza i przekazywali ją żydowskiemu chłopowi. Albo to był dziwny żart i bardzo niski paszkwil, albo to było to, co Rzymianie nazywali majestami, a my nazywamy to zdradą stanu”.

W Who Killed Jesus (1995) przytacza szereg źródeł, aby wykazać, że Żydzi nie tylko nie ukrzyżowali Jezusa, ale że nie konsultował się z nimi Poncjusz Piłat. Co więcej, nie mieli spotkania w wigilię Paschy (spotkania były i są zabronione w wigilię Paschy). Następnie omawia, dlaczego te opowieści pojawiają się w Ewangeliach.

W Mocy przypowieści: jak fikcja Jezusa stała się fikcją o Jezusie Crossan proponuje nową interpretację tekstu biblijnego: zgodnie z jego tezą Ewangelie należy postrzegać nie jako aktualną biografię, ale jako „megaprzypowieści”, w sensie że życie Jezusa zostało ukształtowane przez jego nauczanie, tworząc w ten sposób pewne „megaprzypowieści”, ani całkowicie historyczne, ani całkowicie fikcyjne. Na końcu książki Crossan stwierdza: „Dochodzę do wniosku, że Jezus naprawdę istniał, że możemy poznać znaczącą sekwencję jego życia… ale że przychodzi do nas z chmurami fikcji, przypowieściami jego i o nim, poszczególnych wydarzeń jako miniprzypowieści i całe ewangelie jako megaprzypowieści”. Książka została skrytykowana przez Bena Witheringtona III , który nazwał tezę Crossana „błędem kategorii”.

Pracuje

Książki

Edytowany przez

artykuły prasowe

  • ——— (2004). "Kontrola tłumu". Wiek chrześcijański . 121 (6): 18, 21–22.
  • ——— (lato 2005). „Kobieta równa Paulowi: Kim ona jest?”. Przegląd Biblii . 21 (3): 29–31, 46–47.
  • ——— (2005). „Nowy Testament i Imperium Rzymskie: Shifting paradygmaty interpretacji”. Przegląd Kwartalny Seminarium Unii . 59 (3–4): 1–15.
  • ———; Borg, Marcus (2007). „Ostatni tydzień Jezusa: Kurs kolizji”. Wiek chrześcijański . 124 (6): 27–31.
  • ——— (2007). „Przesłanie Jezusa historycznego i współczesnego imperializmu amerykańskiego”. Rivista di Teologia dell'Evangelizzazione . 11 : 395-406.
  • ——— (2013). „Wizja Boskiej Sprawiedliwości: Zmartwychwstanie Jezusa we wschodniej ikonografii chrześcijańskiej”. Dziennik Literatury Biblijnej . 132 : 1-32.

Bibliografia

Linki zewnętrzne