Małe Chiny (ideologia) - Little China (ideology)

Graficzna reprezentacja sinocentrycznego porządku świata:

Chiny (中華)

Wielkie Chiny (大中華)

Małe Chiny (小中華)

Barbarzyńcy (夷狄)

Bestie (禽獸)

Małe Chiny to termin odnoszący się do ideologii i zjawiska polityczno-kulturowego, w którym różne reżimy koreańskie, wietnamskie i japońskie identyfikowały się jako „Chiny” i uważały się za prawowitych następców cywilizacji chińskiej. Poinformowany przez tradycyjnych chińskich koncepcji sinocentryzm i Hua-Yi rozróżnienia , ta wiara stała się bardziej widoczne po Manchu -LED dynastii Qing miał zastąpić Han -LED dynastii Ming w Chinach właściwa , jak Korea Joseon i Tokugawa Japonii , między innymi, że postrzeganej „ barbarzyńcy ” zrujnowali centrum światowej cywilizacji.

Ideologia małych Chin w sinosferze

Od czasów starożytnych królestwo „Chiny” nie było ustaloną ani z góry ustaloną koncepcją opartą na pochodzeniu etnicznym lub położeniu geograficznym. Według Roczników Wiosennych i Jesiennych , „chińscy” ludzie, którzy przyjęli obyczaje „barbarzyńców” byliby uważani za „barbarzyńców”, podczas gdy „barbarzyńcy” przyjmujący obyczaje „chińczyków” byliby akceptowani jako „chińscy”. Stąd idea „chińskości” jest pojęciem płynnym i jest definiowana poprzez samoidentyfikację i przynależność kulturową.

Będąc pod silnym wpływem chińskiej kultury i myśli politycznej, liczne reżimy koreańskie, wietnamskie i japońskie identyfikowały się z nazwami, które są tradycyjnie kojarzone z Chinami i przez nie używane. Jednocześnie reżimy te uważały się za prawowitych spadkobierców chińskiej kultury i cywilizacji.

Korea

Według historii Trzech Królestw , Silla przyjął odzież i zwyczaje dynastii Tang jako sposób przekształcania swoich ludzi od „barbarzyńców” na „ Hwa ” (華):

[...] Gim Chun-chu wstąpił do dynastii Tang, prosząc o [prawo] przyjęcia zwyczajów Tang. Cesarz Taizong [Tang] wydał edykt z aprobatą i obdarzył [po Gim Chun-Chu] ubrań i pasów. [Gim Chun-chu] w ten sposób powrócił [do Silla] i narzucił [ubrania i zwyczaje Tangów], przekształcając w ten sposób barbarzyńców w Hwa . Cztery lata po panowaniu króla Munmu [z Silla] ubiór [styl] kobiet został ponownie dostosowany. Ubrania i nakrycia głowy [Silla] stały się od tego czasu takie same jak u Jungguka .

W Dziesięciu Artykułach Instrukcji, król Taejo z Goryeo wyraził życzenie, aby dynastia Goryeo poszła za przykładem cesarza Yao i podkreślił wpływ dynastii Tang na Koreę:

[...] podczas gdy dziedziczenie tronu przez najstarszą uprawnioną kwestię powinno być regułą, Yao abdykował na rzecz Shun , ponieważ Danzhu był niegodny [tronu]; było to rzeczywiście stawianie interesów państwa [przed osobistymi uczuciami]. Jeśli najstarszy syn prawny jest niegodny [tronu], niech na tronie zasiądzie drugi najstarszy; jeśli drugi najstarszy również nie jest godny [tronu], wybierz brata, którego lud uważa za najlepiej nadającego się do tronu.

[...] my Orient, ku naszemu podziwowi dla dróg dynastii Tang, naśladowaliśmy jej pisma, przedmioty, obrzędy i muzykę.

Król Injong z Goryeo raz wydał edykt, który wezwał Koreańczyków odrzucić sposoby na Khitan „barbarzyńców” na rzecz chińskich tradycji:

[...] powielaj i podążaj drogami Hwaha , zabraniaj tradycji barbarzyńców kitańskich [...]

The Veritable Records of the Joseon Dynasty określił Koreę jako „ Sojunghwa ” (小中華) i podkreślił relacje między Chinami a Koreą:

Odkąd Jizi przybył na Wschód, [jego] oświecenie stało się powszechne; samce wykazywały cechy męczenników, podczas gdy kobiety były czyste i wyprostowane; [stąd Korea jest] znana w historiografii jako „ Sojunghwa ”.

„Odkąd Jizi został enfeoffed, każda [koreańska] dynastia była uważana za część królestwa [Chiny]. Dynastia Han ustanowiła cztery komandorie [na Półwyspie Koreańskim], podczas gdy dynastia Tang ustanowiła dodatkową komandorię Fuyu. [zachowana] dynastia Ming , wszystkie osiem prowincji [dynastii Joseon] znajduje się pod [administracją] Liaodong; wszystkie ubrania [Joseon], nakrycia głowy, pisma i przedmioty są zgodne ze stylem Hwa ; [dynastia Ming] nadana [Joseon] król pieczęć, mianując go [odpowiedzialnością] rządzenia [...]

Zamówione przez sąd kompleksowe lustro wschodniego państwa autorstwa Seo Geo-jeonga podkreśliło chińskie wpływy na Koreę:

Wszystkie ubrania i instytucje [Joseon] odzwierciedlają ubrania i instytucje Jungguka , dlatego [dynastia Joseon] jest znana jako „stan poezji, książek, obrzędów i muzyki” oraz „stan życzliwości i prawości ”; zostały one wprowadzone przez Jizi, więc jak mogą być nieprawdziwe!

W XVII wieku, kiedy mandżurska dynastia Qing zastąpiła rządzoną przez Han dynastię Ming jako rządzącą dynastią właściwych Chin , dynastia Joseon uważała, że dynastia Qing nie jest warta zastąpienia polityczno-kulturowej ortodoksji „Chiny”. Zamiast tego konfucjańska dynastia Joseon ogłosiła się prawowitym spadkobiercą chińskiej cywilizacji i nazwała siebie „Małymi Chinami”.

Wietnam

Wiele wietnamskich dynastii próbowało naśladować chiński system dopływów w Azji Południowo-Wschodniej, utrzymując jednocześnie podporządkowane stosunki wasalne z chińskimi dynastiami . Wietnamski monarchowie wielu dynastii przyjął tytuł cesarski „ Hoang DJE ” (皇帝; „cesarz”) na rynku krajowym, ale powrócił do tytułu królewskiego „ Vuong ” (王; „King”), gdy ma do czynienia z China-polityki znanej jako " cesarz dom, król za granicą ”. Przy wielu okazjach dynastie wietnamskie stylizowały się na „Chiny” i odnosiły się do różnych chińskich dynastii jako „ Bắc Triu ” (北朝; „dynastia północna”) w odniesieniu do Wietnamu, samozwańczego jako „ Nam Triu ” (南朝; „dynastia południowa”). ").

W 1010 Lý Thái Tổ wydał edykt o przeniesieniu stolicy, który porównywał się do chińskich monarchów, którzy zainicjowali przeniesienie stolicy, skutecznie umieszczając dynastię Lý w polityczno-kulturowej sferze Chin:

W dawnych czasach, aż do [panowania] Pan Geng , dynastia Shang zmieniała [stolicę] pięć razy; aż do [panowania] króla Cheng [z Zhou] dynastia Zhou trzykrotnie przenosiła swoją stolicę. W jaki sposób monarchowie trzech dynastii [ starożytnych Chin ], którzy przenieśli [swoje stolice], mogli być motywowani osobistymi korzyściami? Zrobili to [z chęci] rozszerzenia swoich terytoriów lub [w poszukiwaniu] scentralizowanej lokalizacji [dla lepszego zarządzania], wszystko dla dobra ludzi.

W Kompletny Roczniki Đại Việt używane „ Trung Quoc ” (中國) odnosi się do Wietnamu:

[...] [dynastia Lý] po raz kolejny przypuściła zmasowany atak na dynastię Song w prefekturze Qin i prefekturze Lian , z zamiarem uratowania ludności Trung Quốc dotkniętej wprowadzeniem przez Song ustawy o zielonych kiełkach .

[...] [ Lý Nhân Tong ] rozkazał Lý Thường Kiệtowi rozpocząć kampanię przeciwko Champie . Na początku Lý Giác uciekł do Champy i ujawnił informacje o Trung Quốc [...]

Wśród Hồ uzurpacji „s na Trần tronie dynastii Ming [rozpoczęła] inwazja na południe , załączonego nasze terytoria, podporządkowane naszych ludzi [egzekwowane] surowe przepisy i kary [wdrożone] wysokie podatki i robociznę. Bohaterskie jednostki z Trung Quốc często udawały [uległych] urzędników [dynastii Ming], aby uspokoić Północ.

Le Thái Tổ wydał kiedyś edykt, który przyjął „ Trung Quốc ” (中國) jako alternatywną nazwę Wietnamu:

Larceniści [Ming] byli w Trung Quốc , [ zarobek ] ludzi wciąż był niestabilny, czy miałeś spokój ducha? Wcześniej [kiedy] klan Hồ był niemoralny, złodzieje [Ming] zajęli w ten sposób nasz kraj. Nadużycia [utrwalone przez dynastię Ming] były świadkami wszystkich.

W 1470 r., przygotowując się do inwazji na Czampę, Le Thánh Tong wydał edykt, w którym nazwał późniejszą dynastię Le i wcześniejsze wietnamskie reżimy „ Trung Quốc ” (中國):

Od czasów starożytnych barbarzyńcy stanowili zagrożenie dla Trung Quốc ; w ten sposób mędrzec-król rozpoczął kampanie wojskowe, aby odstraszyć wszystkich pod niebem .

W 1479 r. Le Thánh Tông wydał edykt uzasadniający najazd na Muang Phuan . W edykcie „ Trung Hạ ” (中夏) był używany w odniesieniu do późniejszej dynastii Le:

[Zamierzam] podążać pionierskimi krokami moich przodków, propagować i wdrażać wspaniały plan, rządzić Trung Hạ , uspokoić zewnętrznych barbarzyńców.

Nguyễn dynastia uważany sam prawowitym spadkobiercą chińskiej cywilizacji. Gia Long Đế kiedyś używał „ Trung Quốc ” (中國) i „ Hạ ” (夏) w odniesieniu do Nguyễn i wcześniejszych dynastii wietnamskich:

Trung Quốc vis-à-vis zewnętrznych barbarzyńców [jest podobny do] [prawidłowo] rządzonych vis-à-vis nierządnych [...]

Zmarły król rządził wszystkim pod niebem [ postępując zgodnie z zasadą, że] Hạ nie powinien mieszać się z barbarzyńcami [...]

Imperially-zlecenie Adnotacje Tekst Zastanawiając pełną historię Viet mowa dynastii Nguyễn jako „ niż Châu ” (神州):

Dopóki liczni mędrcy naszej dynastii nie położyli fundamentów na południu, nasz ThếTổ, cesarz Cao, spacyfikował Thần Châu i rządził całym Việt , [z terytoriami Nguyễn] graniczącymi z morzem na wschodzie, Yunnan na zachodzie, Khmer barbarzyńców na południu i Liangguang na północy. Ekspansywność terytoriów [Nguyễn] nie miała sobie równych [przez wcześniejsze dynastie wietnamskie].

W Wierszach na drodze do Min Lý Văn Phức podkreślił, że Wietnam podążał drogą Chin i dlatego powinien być uważany za „ Hoa ” (華):

Pod względem zarządzania i prawa [Wietnam] podąża [drogą] Dwóch Cesarzy i Trzech Królów [starożytnych Chin]; pod względem [konfucjańskiej] ortodoksji, [Wietnam] przestrzega [nauk] Sześciu Klasyków i Czterech Ksiąg oraz podpisuje się pod szkołami myślenia Konfucjusza , Mencjusza , Cheng Hao , Cheng Yi i Zhu Xi . Jeśli chodzi o wiedzę, [Wietnam] konsultuje „Komentarz Zuo” , Dyskursy o stanach i [dzieła] Ban Gu i Sima Qiana ; pod względem pism, [wietnamskie] poezje i rapsodie naśladują [style] Wybory Literatury Wyrafinowanej oraz Li Baia i Du Fu ; pod względem kaligrafii i malarstwa [dzieła wietnamskie] naśladują [style] Rytuałów Zhou i Sześciu Metod oraz Zhong Yao i Wang Xizhi . [Procedury] wyboru cnotliwych na stanowiska rządowe [w Wietnamie mają swoje korzenie] w dynastiach Han i Tang; pasy i nakrycia głowy [z Wietnamu pochodzą z] odzieży [stylów] dynastii Song i Ming. Ponieważ [Wietnam] podąża drogami [Chiny], [Chiny uważają Wietnamczyków] za barbarzyńców; jak zatem definiujesz znaczenie Hoa ?

Japonia

Fujiwara no Hirotsugu przedstawił kiedyś pomnik tronu, odnosząc się do Japonii jako „ Chūgoku ” (中國) i przyjął chiński światopogląd traktujący okoliczne mniejszości etniczne jako „barbarzyńców”:

Północni barbarzyńcy Emishi i zachodni barbarzyńcy Hayato , [z] naturalnymi skłonnościami [podobnymi do] wilków, łatwo buntują się i których dzikich ambicji nie da się łatwo okiełznać. Od czasów starożytnych [gdy] Chūgoku ma mędrców, [barbarzyńcy] później się poddawali; [gdy] dwór doświadcza [politycznej] niestabilności, [barbarzyńcy] buntują się przy najbliższej okazji [...]

The Chronicles of Japan używane " Chugoku " (中國) w odniesieniu do Japonii:

[...] Silla odmówiła poddania się Chūgoku .

W Rozszerzone Kroniki Japonii , o których mowa w Japonii jako „ Chugoku ” (中國):

To [zaznaczyło] początek kontaktu między wyspą Tokan a Chūgoku .

Kiedy cesarzowa Genmei oddała tron cesarzowej Genshō , Japonia była określana jako „ Kaka ” (華夏) w edykcie wydanym przez tę pierwszą:

[Jej] mądrość, wyrozumiałość i dobroć [są] nadane przez Niebo. [Ona jest] spokojna i przystojna. Kaka [będzie trwać] wieczność. [Ona jest] powszechnie chwalona. Dziś tron ​​cesarski [zostanie] przekazany księżnej.

Po tym, jak dynastia Qing zastąpiła dynastię Ming w samych Chinach, japońscy uczeni oświadczyli, że dynastia Qing nie miała legitymacji do reprezentowania polityczno-kulturowej sfery „Chiny”, jednocześnie wyraźnie identyfikując Japonię jako „Chiny”. W Kai Hentai autorstwa Hayashi Gahō i Hayashi Hōkō argumentowano, że Japonia zastąpiła dynastię Qing jako centrum chińskiej cywilizacji. W Chūchō Jijitsu autorstwa Yamaga Sokō , „ Chūchō ” (中朝; używane w podobnym sensie jak „Państwo Środka ”), „ Chūka ” (中華) i „ Chūgoku ” (中國) zostały przyjęte jako alternatywne nazwy Japonii, podczas gdy „ Gaichō ” „ (外朝; „zewnętrzna dynastia”) był używany w odniesieniu do dynastii Qing.

Podczas Restauracji Meiji , cesarz Meiji wydał edykt, który określał Japonię jako „ Ka ” (華):

[Istnieje] potrzeba pilnego skorygowania nominalnych stosunków między monarchą a urzędnikami, aby wyjaśnić różnice między Ka a barbarzyńcami oraz między domenami wewnętrznymi i zewnętrznymi, tak aby podtrzymać kardynalne zasady wszystkich pod niebem.

Zobacz też

• Chiński wpływ na kulturę koreańską
• Chiński wpływ na kulturę japońską
• Wietnam pod chińskimi rządami
• Sinocentryzm
• Rozróżnienie Hua-Yi
• System dopływowy Chin
• Pax Sinica
• Sadaejuui
• Sukcesja Cesarstwa Rzymskiego
• Sukcesja do Cesarstwa Bizantyjskiego

Uwagi

Bibliografia