Myślenie - Mindstream
Część serii na |
buddyzm |
---|
Strumień umysłu ( citta-santāna ) w filozofii buddyjskiej jest kontinuum z chwili na chwilę (sanskryt: saṃtāna ) wrażeń zmysłowych i zjawisk mentalnych, które jest również opisywane jako kontynuacja z jednego życia do drugiego.
Definicja
Citta-saṃtāna (w sanskrycie), dosłownie „strumień umysłu”, jest strumieniem następujących po sobie chwil umysłu lub świadomości. Zapewnia ciągłość osobowości przy braku trwającego na stałe „ja” ( atman ), czemu buddyzm zaprzecza. Strumień umysłu zapewnia ciągłość z jednego życia do drugiego, podobnie jak płomień świecy, który może być przekazywany z jednej świecy do drugiej: William Waldron pisze, że „Indyjscy buddyści postrzegają »ewolucję« umysłu w kategoriach ciągłości indywidualnych strumieni umysłu z jednego życia do następnego, z karmą jako podstawowym mechanizmem przyczynowym, dzięki któremu transformacje są przekazywane z jednego życia do następnego.”
Według Waldrona, „strumień umysłu ( santāna ) wzrasta stopniowo przez umysłowe nieszczęścia ( kleśa ) i przez działania ( karma ) i przechodzi ponownie do następnego świata. W ten sposób krąg istnienia nie ma początku”.
W vāsanās „karmiczne ślady” zapewnić ciągłość karmiczny między życiem i między momenty. Według Lusthausa, owe vāsany określają, w jaki sposób człowiek „rzeczywiście widzi i doświadcza świata w określony sposób, i faktycznie staje się określonym typem osoby, ucieleśniając pewne teorie, które bezpośrednio kształtują sposób, w jaki doświadczamy”.
Etymologia
sanskryt
Citta znaczy „to, co jest świadome”. Citta ma dwa aspekty: „...Jego dwa aspekty to zajmowanie się i gromadzenie wrażeń lub śladów (w sanskrycie: vāsanā ) por . vijñāna ”. Saṃtāna lub santāna (sanskryt) oznacza „wieczny”, „kontinuum”, „serię chwilowych wydarzeń” lub „strumień życia”.
tybetański
Citta jest często wyświetlany jako SEM w języku tybetańskim i odpowiada saṃtāna do rgyud . Dlatego citta-sattana tłumaczy się jako sems rgyud. Rgyud to termin używany przez tłumaczy tybetańskich (tybetański: lotsawa ) do oddania sanskryckiego terminu „ tantra ”.
Thugs-rgyud jest synonimem sems rgyud .
chiński, koreański i japoński
W chińskim odpowiednikiem sanskryckiego citta-saṃtāna i tybetański sems-kyi rgyud ( "mindstream") jest Xin xiangxu ( uproszczony chiński :心相续; tradycyjny chiński :心相續; pinyin : Xin xiāngxù ; Wade-Giles : hsin hsiang-Hsu ). Według cyfrowej Słownik buddyzmu , Xin xiāngxù oznacza „trwanie strumienia psychicznego” (z sanskrytu citta-saṃtāna lub citta-saṃtati ), skontrastowane z Wu xiàngxù無相續„brak ciągłości strumienia psychicznego” (od asaṃtāna lub asaṃdhi ) i shì xiāngxù識相續 "strumień świadomości" (od vijñāna-saṃtāna ).
Związek ten łączy w sobie xin 心"serce; umysł; myśl; sumienie; rdzeń" i xiangxu "powodzenie sobie nawzajem" z xiang 相"formą, wyglądem, obliczem, zjawiskiem" i xu 續or续"kontynuuj; kontynuuj; odnieś sukces". Oznacza to więc „kontinuum umysłu i zjawisk”.
Xin xiangxu jest wymawiane po koreańsku sim sangsok, a po japońsku shin sōzoku .
Geneza i rozwój
Pojęcie citta-santana rozwinęło się w późniejszej myśli Yogacara , gdzie citta-santana zastąpiło pojęcie alayavijnana , czyli magazynującej świadomości, w której przechowywane były karmiczne nasiona. Nie jest to „stały, niezmienny, transmigrujący byt”, jak atman, ale szereg chwilowych świadomości.
Lusthaus opisuje rozwój i doktrynalne relacje świadomości magazynu ( ālaya-vijñāna ) i natury Buddy ( tathāgatagarbha ) w Yogācārze . Aby uniknąć reifikacji alaya-vijnany ,
Skrzydło logiczno-epistemologiczne częściowo ominęło krytykę, używając terminu citta-santāna , „strumień umysłu”, zamiast ālaya-vijñāna , co sprowadzało się do mniej więcej tego samego pomysłu. Łatwiej było zaprzeczyć, że „strumień” reprezentuje zreifikowaną jaźń.
Dharmakīrti (fl. VII wiek) napisał traktat o naturze strumienia umysłu w swoim Uzasadnieniu innych strumieni umysłu ( Saṃtãnãntarasiddhi ). Według Dharmakirti strumień umysłu był sekwencją czasową bez początku.
Pojęcie strumienia umysłu zostało dalej rozwinięte w wadżrajanie (buddyzmie tantrycznym), gdzie „strumień umysłu” ( sems-rgyud ) może być rozumiany jako strumień następujących po sobie chwil w ciągu życia, ale także pomiędzy życiami. XIV Dalajlama uważa, że jest to kontinuum świadomości, rozciągające się na kolejne wcielenia, choć bez jaźni i duszy.
Zobacz też
Uwagi
Bibliografia
Źródła
- Kyimo (2007), Łatwy Budda , Paragon Publishing
- Lusthaus, Dan (2014), Fenomenologia buddyjska: filozoficzne badanie buddyzmu Yogacara i Ch'eng Wei-shih Lun , Routledge
- Panjvani, Cyrus (2013), Buddyzm: podejście filozoficzne , Broadview Press
Dalsza lektura
- Lama, Dalaj (1997). Uzdrawiający gniew: moc cierpliwości z buddyjskiej perspektywy . Przetłumaczone przez Gesze Thupten Jinpa. Publikacje Śnieżnego Lwa. Źródło: [6] (dostęp: niedziela 25 marca 2007)
- Waldron, William S. (1995). : Jak innowacyjna jest Ālayavijnana? Alayavijnana w kontekście teorii kanonicznej i Abhidharma vijnana.
- Welwood, John (2000). Gra umysłu: forma, pustka i poza . Źródło: http://www.purifymind.com/PlayMind.htm (dostęp: sobota 13 stycznia 2007)
Zewnętrzne linki
- Odrodzenie: co dzieje się z ciałem i umysłem po śmierci? , wykład Thubtena Chodrona
- Reinkarnacja , przemówienie XIV Dalajlamy