Ludzie Nowego Testamentu o imieniu Maryja - New Testament people named Mary

Trzy Marie u grobu przez Mikołaja Haberschrack , 15 wieku

Imię Mary (grecki Μαριαμ lub Μαρια ) pojawia się 54 razy w Nowym Testamencie , w 49 wierszach. Było to najpopularniejsze imię żeńskie wśród palestyńskich Żydów w tamtych czasach, noszone przez około jedną na cztery kobiety, a większość wzmianek o Marii w Nowym Testamencie dostarcza jedynie informacji identyfikujących. Uczeni i tradycje różnią się zatem tym, ile odrębnych kobiet reprezentują te odniesienia i które z nich odnoszą się do tej samej osoby.

Przegląd

Historyczna częstotliwość imienia Mary

Mary była najpopularniejszym imieniem żeńskim wśród palestyńskich Żydów tamtych czasów, nosiła ją około jedna na cztery kobiety. Najpełniejsze badanie częstotliwości imion dostarcza badacz Tal Ilan , który w latach 1989 i 2002 sporządził wykazy wszystkich znanych imion żydowskich kobiet żyjących w Palestynie między 330 p.n.e. a 200 r. n.e. Według jej danych z 1989 roku, 58 lub 59 spośród wszystkich 247 żeńskich imion, które znalazła, to Mary , co stanowi 23,5% wszystkich znanych imion, podczas gdy 61 innych kobiet nazywało się Salome . Jednak według jej większego zbioru danych z 2002 r. 80 z 317 kobiet nazwano Mary (25,2%), a 62 kobiety nazwano Salome (19,6%). Imię Maria , poprzez swoje greckie formy Maria , Mariam i Mariamme , pochodzi od Miriam , siostry Mojżesza , i prawdopodobnie była tak powszechnie nadawana kobietą w okresie historycznym i regionie Jezusa ze względu na popularność księżnej Mariamme / Mariamne I . Hasmonean lub księżniczka Mariamme/Mariamne II , odpowiednio druga i trzecia żona króla Heroda Wielkiego . W Ewangeliach Nowego Testamentu częstość występowania Maryi wśród wszystkich kobiet, które są wymieniane (zwykle numerowane przez uczonych 6 lub 7) jest znacznie wyższa niż 25%, podczas gdy istnieje tylko jedna Salome (imię Salome pojawia się tylko dwa razy, oba u Marka, w odniesieniu do tej samej osoby), co zdziwiło badaczy.

Nowotestamentowa częstotliwość imienia Mary

Oryginalny grecki tekst Koine Nowego Testamentu wymienia imię Maria 54 razy w 4 różnych formach: Μαρία (18 wystąpień), Μαριὰμ (27 wystąpień), Μαρίαν (2 wystąpienia) i Μαρίας (7 wystąpień). Imię Maria znajduje się w 49 wersetach: w 10 przypadkach w jednym wersecie wymienione są dwie różne Marie, podczas gdy w pozostałych 39 przypadkach w wersecie występuje tylko jedna Maria.

Identyfikacja Nowego Testamentu Marys

Powszechna tradycja protestancka głosi, że w Nowym Testamencie jest sześć kobiet nazwanych Maryją : Maryja, matka Jezusa; Maria Magdalena; Maria z Betanii; Maryja matka Jakuba młodszego; Maryja matka Jana Marka; i Maryja z Rzymu.

Teolog rzymskokatolicki FP Dutripon stworzył konkordancję Biblii łacińskiej (dedykowaną arcybiskupowi Paryża w 1838 r.), w której zidentyfikował 6 osób o imieniu Maria (Mary) w Biblii, z których 5 pojawiło się w Nowym Testamencie. Zrównał Marię Magdalenę z Marią z Betanii („siostrą Marty i zmartwychwstałego Łazarza”) jako Marię III , a Marię, matkę Jakuba Mniejszego i Józefa z Marią z Klopas, jako Marię IV .

Niektórzy współcześni uczeni twierdzą, że w Nowym Testamencie można wyróżnić „sześć lub siedem” postaci o imieniu Mary . W. Thomas Sawyer (1990) założył, że w galilejskiej wiosce Łukasza 10 Maria była Marią Jana z Betanii, że Maria z Klopas mogła być „drugą Marią”, a także tą samą osobą, co „Maryja, matka Jakub i Józef”, i że inne kwestionowane Marie miały być zidentyfikowane jako „Maryja, matka Jakuba Młodszego i Josesa”; Sawyer odrzucił pomysł, że Maria Magdalena była grzeszną kobietą Łukasza 7. John Painter (2004) wymienił „sześć lub siedem różnych kobiet”, wymieniając „matkę Jezusa, Marię Magdalenę, matkę Jakuba Małego i Józefa, żonę [?] Klopasa, siostry Marty i Łazarza, matki Jana i innej Marii wspomnianej przez Pawła (Rz 16:6); nie dał żadnej wskazówki, które dwie Marie były prawdopodobnie tą samą osobą. WT Dayton (2010) twierdził, że galilejska wioska Łukasza 10, Maria faktycznie mieszkała w Betanii, podobnie jak Maria z Betanii Jana, „druga Maria” była „Maryją, matką Jakuba młodszego i Józefa/Józesa” i spekulowała, ale nie doszła do ostatecznego wniosku, że była to ta sama osoba, co Maria z Klopas i odrzucił pogląd, że Maria Magdalena była grzeszną kobietą Łukasza 7. Raymond E. Brown (1978) wskazał, że Marek 6:3 i Mateusz 13:55 twierdzą, że matka Jezusa była nazwana Maryją i że Jezus miał również czterech braci: Jakuba, Józefa (Marka) lub Józefa (Mateusza), Judasza i Szymona; wersety te wykazują tak uderzające podobieństwo do wersetów Marka 15:40 („Maryja, matka Jakuba młodszego i Józefa”) i Mateusza 27:56 („Maryja, matka Jakuba i Józefa”), że dwa ostatnie wersety mogą w rzeczywistości odnosić się również do matki Jezusa, a nie do oddzielnej osoby.

Maryjo, matko Jezusa

Madonna w Smutku , Sassoferrato , XVII wiek

Maryja, matka Jezusa, zwana też Madonną , jest najważniejszą postacią kobiecą w chrześcijaństwie . Terminy mariologia (naukowe studium postaci Maryi) i maryjny (np. w nabożeństwach maryjnych i objawieniach maryjnych ) wywodzą się od Maryi matki Jezusa.

Jest wymieniona z imienia dwanaście razy w Ewangelii Łukasza , pięć razy w Ewangelii Mateusza , raz w Ewangelii Marka i raz w Dziejach Apostolskich . Rola Maryi jest najbardziej widoczna w Ewangelii Łukasza, która dostarcza jedynego kanonicznego opisu Zwiastowania , Nawiedzenia , Ofiarowania Jezusa w Świątyni i Znalezienia w Świątyni .

Prawie wszystkie te wzmianki z imienia znajdują się w opowieści bożonarodzeniowej , która pojawia się tylko u Mateusza i Łukasza, a nie u Marka czy Jana. Tylko dwa fragmenty Ewangelii, które wymieniają tę Marię z imienia, Mateusza 13:55 i Marka 6:3 , pochodzą z późniejszego życia Jezusa i są ogólnie akceptowane jako równoległe fragmenty opisujące to samo wydarzenie. Ponadto Mateusz 12:46–50 i Marek 3:31–35 opisują wizytę Marii u Jezusa jako osoby dorosłej, ale bez wymieniania jej z imienia, a Łukasz 2:48–51 opisuje wydarzenie z późniejszego dzieciństwa Jezusa z Maryją. główny gracz, ale niewymieniony z nazwy.

Ewangelia Jana wspomina matkę Jezusa dwukrotnie (Jana 2: 1-12 i 19: 25-27), ale bez jej nazywania i jest jedynym kanoniczną Ewangelię jednoznacznie stwierdzić, że był obecny na Ukrzyżowania. Mateusz i Marek wymieniają dwie kobiety o imieniu Maria jako obecne, ale większość tradycji nie identyfikuje żadnej z nich z matką Jezusa, co prowadzi do wniosku, że były tam trzy Marie . Mateusz i Marek odnotowują również obecność wielu innych kobiet, których nie wymieniają, a Łukasz nie identyfikuje z imienia żadnej z wielu obecnych tam kobiet .

Wszystkie tradycje potwierdzają jej obecność na Ukrzyżowaniu.

Maria Magdalena

Magdalena autorstwa Gheorghe Tattarescu

Maria Magdalena jest wymieniona trzy razy w Ewangelii Mateusza, cztery razy w Marka, dwa razy w Łukaszu i trzy razy w Janie, a tytuł Apostoła został nadany przez ojca kościoła Augustyna z Hippony .

Wszystkie cztery Ewangelie wymieniają ją jako jedną z małej grupy kobiet, które znalazły pusty grób, wszystkie oprócz Łukasza wymieniają ją jako jedną z wielu kobiet obecnych przy Ukrzyżowaniu, a Łukasz nie wymienia żadnej z kobiet, które poszły za nim z Galilei , co obejmowałoby ją. Zarówno Mateusz, jak i Marek wymieniają ją jako jedną z małej grupy, która złożyła ciało w grobie.

Jednak przed ukrzyżowaniem jedyna wyraźna wzmianka o niej znajduje się w Ewangelii Łukasza 8:2 , w której jest jedną z trzech wymienionych spośród wielu kobiet towarzyszących Jezusowi w jego podróżach. Tutaj jest również opisana jako jedna z kobiet, które zostały uzdrowione ze złych duchów i chorób oraz jako ta, z której wyszło siedem demonów .

Kilku uczonych i tradycji utożsamia ją z innymi kobietami w Nowym Testamencie, ale żadna z nich nie jest powszechnie akceptowana.

Katolicka tradycja, w szczególności, ma od czasu do czasu zidentyfikowano ją zarówno Marii z Betanii i bezimiennego kobiety , który był grzesznikiem z Łukasza 7: 37-39 , w wyniku zdania, że ona jest wymieniony więcej razy niż Maryja, matki Jezusa, w Nowym Testamencie, a także dając początek legendzie, która uczyniła z niej wzór skruszonej grzesznicy, a nawet, według papieża Grzegorza , zreformowanej prostytutki. Pogląd ten, doprowadzony do skrajności w Legenda Aurea (ok. 1260), nie jest już potwierdzany przez Kościół rzymskokatolicki i powszechnie odrzucany przez współczesnych badaczy Nowego Testamentu, ale pozostaje w pobożności i kulturze ludowej.

Maria (wioska galilejska, Ew. Łukasza 10)

Jezus w domu Marty i Marii – Harold Copping , przedstawiający scenę z Łukasza 10

W Ewangelii Łukasza 10:38–42 Jezus odwiedza dwie siostry o imieniu Maria i Marta w nienazwanej wiosce w Galilei . Chociaż istnieje kilka podobieństw między tymi Marią i Martą a tymi z Ew. Jana 11-12, istnieją również znaczące różnice, takie jak fakt, że nie ma wzmianki o bracie zwanym Łazarz. To, czy ta Maria jest również nie wymienioną z imienia kobietą w Mt 26 i Mk 14, nie jest ogólnie przyjęte. Co więcej, naukowcy generalnie zgadzają się, że bezimienny grzeszna kobieta w Łk 7 nie jest Maria z Betanii albo i Łukasza 7 pokazuje tekstowe, że grzeszna kobieta mieszkała w miejscowości / miasta z Nain , a nie w bezimiennej wsi jako Marty i Marii na temat Łukasza 10 Wreszcie, nie ma żadnego geograficznego powodu, by zakładać, że nienazwana wieś Marta i Maria z Łukasza 10:38 powinna być utożsamiana z Betanią w Judei , ponieważ Jezus Łukasza był w drodze z Galilei przez Samarię do Jerozolimy w Judei (Łk 9: 51–53; 13:22; 17:11; 18:31; 19:11; 19:28; 19:41) i nie przekroczył granicy Galilei i Samarii aż do wersetu 17:11, więc musiał była wioską w Galilei.

Esler & Piper (2006) zakładał, że autor Ewangelii Jana celowo miesza się kilka oddzielnych historie z Ewangelie synoptyczne , a mianowicie, że z Markan-Matthean namaszczenia Jezusa (dla jego zbliżającej się śmierci) przez bezimiennego kobiety w Betanii (Mar. 14 i Mateusza 26), wychowanie syna wdowy z Nain przez Łukasza (Ew. Łukasza 7), wizytę Jezusa Łukasza u Marty i Marii w nienazwanej wiosce galilejskiej (Ew. Łukasza 10) oraz przypowieść Łukasza o bogaczu i Łazarza (Łk 16). Autor nie starał się przedstawić historycznie dokładnego opisu tego, co się wydarzyło, ale zamiast tego, dla celów teologicznych, połączył różne istniejące narracje, aby skonstruować Łazarza, Marię i Martę z Betanii jako prototypową rodzinę chrześcijańską, której przykład należy naśladować przez chrześcijan.

Maria z Betanii (J 11–12)

Według Ewangelii Jana ta Maria była siostrą Marty i Łazarza i mieszkała z nimi w Betanii w Judei niedaleko Jerozolimy, gdzie Jezus odwiedził ich co najmniej dwa razy. Marię i Martę wymieniono z imienia w Jana 11:1 do 12:8. Jan opisuje dwie wizyty Jezusa u Marii i Marty. W Jana 11 Jezus wskrzesza brata Marii Łazarza ze śmierci. Maria, Marta i Łazarz już w tym czasie wydają się być bardzo bliskimi przyjaciółmi Jezusa. Podczas kolejnej wizyty w Ew. Jana 12:1-8 Maria namaszcza stopy Jezusa.

Imiona Maria i Marta są również wymienione jako dwie siostry w Ew. Łukasza 10:38–41.

Trzy inne fragmenty, po jednym u Mateusza, Marka i Łukasza, odnoszą się do nienazwanej kobiety, która namaszcza głowę Jezusa (Mk 14, Mt 26) lub nienazwanej grzesznej kobiety, która namaszcza stopy Jezusa (Łk 7). Ta kobieta jest lub te kobiety są identyfikowane przez niektóre, ale bynajmniej nie wszystkie autorytety jako ta Maria, Maria Magdalena, lub jedno i drugie. Tradycja rzymskokatolicka w szczególności utożsamiała grzeszną kobietę z Łukasza zarówno z Marią z Betanii, jak i Marią Magdaleną aż do 1969 roku, kiedy Kościół katolicki oficjalnie uznał Marię z Betanii, Marię Magdalenę i niewymienioną z imienia grzeszną kobietę jako trzy odrębne osoby, zgodnie z wcześniejszymi wnioskami uczonych i egzegeci.

Badacze Nowego Testamentu starali się wyjaśnić, w jaki sposób historie Łukasza Marii i Marty, kobiety Marka z Betanii, oraz inne historie zostały połączone w Ewangelii według Jana 11:1 – 12:11,17 .

Mateusza 26:6–7 i Marka 14:3 są ogólnie przyjęte jako równoległe do siebie fragmenty . Nienazwana kobieta namaszcza Jezusa w Betanii, tym razem w domu Szymona Trędowatego , i namaszcza jego głowę, a nie stopy. Niektóre tradycje twierdzą również, że jest to ten sam incydent, co w Ewangelii Jana 12, pomimo oczywistych rozbieżności.

W Ew. Łukasza 7:36–40 Jezus je obiad w domu faryzeusza o imieniu Szymon (stąd znany jako Szymon faryzeusz ), ale tutaj nie podano lokalizacji. Ponieważ Jezus był właśnie w Kafarnaum (Ew. Łukasza 7:1) i Nein (Ew. Łukasza 7:11), a jakiś czas później opuścił Galileę, przekraczając Morze Galilejskie w kierunku Gerasy (Ew. Łukasza 8:22-27), ta historia była najprawdopodobniej również gdzieś w Galilei. Kobieta z miasta, która była grzesznicą namaszcza nogi i znowu jej nazwisko nie jest podane. Wielu uczonych uważa to za ten sam incydent, który opisano w Ewangelii Mateusza 26 i Marka 14, pomimo pewnych rozbieżności. Niektóre autorytety identyfikują tę osobę jako Marię Magdalenę, a inne wydarzenie jak w Jana 12, znowu z pewnymi rozbieżnościami. Inni uczeni twierdzą (i od 1969 roku Kościół katolicki uznaje), że są to dwa oddzielne wydarzenia i trzy oddzielne osoby; Zwłaszcza Marii Magdalenie nigdy nie mówi się, że namaściła Jezusa i wydaje się, że nie ma ona nic wspólnego ani z galilejską grzeszną kobietą w Ew. Łukasza 7, nie wymienioną z imienia kobietą z Betanii w Ew. Mateusza 26 i Marka 14, ani Marią z Betanii w Ew. Jana 11 i 12. Bart D. Ehrman (2006) zasugerował, że autor Łukasza celowo zmienił relację Marka 14, aby przemówić do słuchaczy.

Maria z Clopas

Maria, żona Klopasa , jest wymieniona tylko raz w Nowym Testamencie, w Ewangelii Jana 19:25 , gdzie jest wymieniona jako jedna z kilku kobiet stojących pod krzyżem:

W pobliżu krzyża Jezusa stała jego matka, siostra jego matki, Maria żona Klopasa i Maria Magdalena.

Ten fragment można odczytać jako cztery kobiety: Maria, matka Jezusa, jej siostra (lub może kuzynka, przy czym słowa aramejskie są takie same), Maria, żona Klopasa, i Maria Magdalena. Alternatywnym odczytaniem jest to, że lista zawiera tylko trzy kobiety i że Maria z Klopas jest także siostrą (lub kuzynką) Marii, matki Jezusa, jak utrzymują niektóre tradycje i uczeni. Ten fragment można również interpretować jako oznaczający, że Maria z Clopas jest córką Klopasa, a nie jego żoną, ale nie jest to ogólny pogląd.

Wielu uczonych utożsamia ją z drugą Marią wymienioną dwukrotnie u Mateusza, a więc także z Marią matką Jakuba (młodszego) w paralelnych fragmentach u Marka. Taka jest również tradycja rzymskokatolicka.

Niektórzy uczeni sugerują, że Klopas jest inną pisownią Kleopasa , a Maria z Klopas jest żoną Kleopasa, a także nienazwaną osobą, która jest z nim, gdy spotykają zmartwychwstałego Chrystusa na drodze do Emaus w Łukasza 24:13–35 . To jest pogląd mniejszości.

James Tabor sugeruje, że Maria z Klopas jest tą samą osobą, co Maria, matka Jezusa, a Klopas jest jej drugim mężem, po śmierci Józefa . To czytanie Jana 19:25 również skraca listę do trzech: Ta Maria, jej siostra (lub kuzynka) i Maria Magdalena. Pogląd ten nie zyskał akceptacji.

Maryja, matka Jakuba

W Ewangeliach synoptycznych znajduje się pięć fragmentów, które w różnych sformułowaniach wydają się odnosić do jednej lub kilku kobiet zwanych Marią, matką Jakuba (młodszego) i Józefa/Józefa , oraz dwa fragmenty w Ewangelii Mateusza wspominające „drugą Marię”, co może odnosić się do Niej lub do innej Maryi. To są:

1. „Maryja, matka Jakuba” według Marka 16:1 i Łukasza 24:10.
2. „Maryja, matka Jakuba i Józefa” (Ἰωσὴφ = „Józefa”) według Mateusza 27:56.
3. „Maryja, matka Jakuba młodszego i Josesa” (Ἰωσῆτος = „Joses”) według Marka 15:40.
4. „Maryja, matka Josesa” (Ἰωσῆτος = „Joses”) według Marka 15:47.
5. „Druga Maria” według Mateusza 27:61 i Mateusza 28:1.

„Maryja, matka Jakuba” jest wyraźnie wymieniona w czterech fragmentach:

• Mateusza 27:55–56 opisuje Ukrzyżowanie: „Było tam także wiele niewiast, patrząc z daleka, które poszły za Jezusem z Galilei, służąc mu, wśród których były Maria Magdalena i Maria, matka Jakuba i Józefa oraz matką synów Zebedeusza”. Jest to również jedyne odniesienie do „Maryi matki Józefa”.
• Marka 15:40 równoległy fragment do Mateusza 27:55-56: „Były też niewiasty przyglądające się z daleka, wśród których była Maria Magdalena i Maria, matka Jakuba młodszego i Józefa , i Salome”. Jest to również jedno z dwóch odniesień do „Maryi matki Joses”, drugie to Mk 15:47.
• Marka 16:1 prowadząca do Zmartwychwstania: „Kiedy minął szabat, Maria Magdalena, Maria matka Jakuba i Salome kupiły wonności, aby pójść namaścić go”.
• Łukasza 24:10 po Zmartwychwstaniu: „Teraz to Maria Magdalena, Joanna i Maria, matka Jakuba i inne kobiety z nimi, opowiedziały to apostołom”.

Większość autorytetów zgadza się, że Ew. Marka 15:40 i 16:1 odnoszą się do tej samej osoby, ale tradycje i autorytety różnią się co do fragmentów Mateusza i Łukasza. Niektórzy uważają ich wszystkich za jedną osobę, niektórzy za dwie (w różnych kombinacjach), a jeszcze przez niektórych za trzy osoby. Jeśli trzy, to fragmenty Mateusza i Łukasza są jedynymi wyraźnymi odniesieniami do jednego z tych dwóch pozostałych. Istnieje podobna różnorodność opinii co do tego, do kogo dokładnie mówi się „James” za każdym razem.

Tradycja rzymskokatolicka identyfikuje osobę we fragmencie Mateusza jako Świętą Marię Salome . Zgodnie z tym odczytaniem, „Maryja, matka Jakuba i Józefa” różni się od „matki synów Zebedeusza”, którą określa się jako św. Marię Salome , a inne odniesienia do „matki Jakuba” odnoszą się do św. Jakuba . Tradycja protestancka podobnie określa dwoje ludzi jako „Maryję, matkę Jakuba”, jedną z nich jest matką Jakuba młodszego, a drugą matką Jakuba, syna Zebedeusza .

Oprócz wzmianek o „Maryi, matce Jakuba” w Marka 15:40 i 16:1, Marka 15:47 stwierdza, że ​​„Maria Magdalena i Maria, matka Józefa, widziały, gdzie został złożony”. Większość autorytetów identyfikuje osobę o imieniu „Maryja” towarzyszącą Marii Magdalenie w tych trzech fragmentach jako tę samą osobę, a także utrzymuje, że jest ona „drugą Marią” wymienioną dwukrotnie w Ewangelii Mateusza, patrz poniżej, co najmniej pięć odniesień do niej.

Jeśli tak, tę osobę można jednoznacznie określić jako „Maryję matkę Józefa” lub „Maryję matkę Jakuba młodszego”, ale pomimo tego, że pierwsze imię pojawia się zarówno w Mk 15:40, jak i 15:47, a nie tylko w Mk 15:40 w przypadku tych ostatnich powszechnie przyjęto „matkę Jakuba młodszego”. Jest również czasami określana jako „Maryja, matka Jakuba, syna Alfeusza ” i identyfikowana przez tradycję rzymskokatolicką jako Mary Jacobe.

Druga Mary

Dwa fragmenty Mateusza odnoszą się do „Marii Magdaleny i drugiej Marii ”:

• Mateusza 27:61 , który jest równoległym fragmentem do Marka 15:47, który zamiast tego brzmi: „Maria Magdalena i Maria matka Josesa”.
• Mateusza 28:1-4 , który jest paralelnym fragmentem do Marka 16:1-5, który zamiast tego brzmi „Maria Magdalena i Maria matka Jakuba”.

Powszechnie przyjmuje się, że te cztery fragmenty odnoszą się do tej samej osoby towarzyszącej Marii Magdalenie, a także, że jest to ta sama osoba wymieniona w Marka 15:40 jako „Maryja, matka Jakuba młodszego i Józefa”, również w towarzystwie Maria Magdalena przy tej okazji.

Maryja, matka Jana Marka

Maria, matka Jana, którego drugim imieniem było Marek, jest wymieniona tylko raz w Dziejach 12:12 , co jest pierwszym niekwestionowanym odniesieniem do Jana Marka , który później jest dwukrotnie wymieniony w Dziejach. Ten Jan Marek jest utożsamiany przez niektórych z Markiem, kuzynem Barnaby , a także przez niektórych z Markiem Ewangelistą , zwłaszcza przez Kościół Koptyjski .

Przypuszcza się, że jest to ta sama osoba, co Maria z Rzymu, ale nie ma na to ogólnego poparcia.

Maria Rzymska

W Liście do Rzymian 16:6 Paweł prosi odbiorców o pozdrowienie Marii, która ciężko dla ciebie pracowała. Nic więcej nie wiadomo o tej osobie.

Ludzie rzekomo nazywali się Mary

Kilka kobiet w Nowym Testamencie nie ma imion lub w rzeczywistości nosi imię inne niż Maria, ale mimo to później tradycje chrześcijańskie przypisywały im imię Maryja , albo przez zamieszanie, albo przez analizę porównawczą tekstów.

Głowy-namaszczacze i grzeszna kobieta

Nain

Betanii

Domniemane miejsca, w których kobiety miały w jakiś sposób namaścić Jezusa

Ze względu na podobieństwa pomiędzy czterema opowieściami ewangelicznymi o namaszczeniu Jezusa , z których tylko wersja Jana nazywa namaszczenie Marią , tradycja chrześcijańska przypisywała każdej z nich imię Maryja . A ponieważ trzy z czterech Ewangelii przedstawiają tę historię w Betanii, wiosce w Judei, wszystkie cztery kobiety zostały nazwane „ Marią z Betanii ”, mimo że grzeszna kobieta z Łukasza 7 namaściła Jezusa w Nain , polis (miasto) w Galilei . Chociaż współczesna teologia i nauka niemal powszechnie zgadzają się, że żadnej z tych kobiet nie należy mylić z Marią Magdaleną (która zatem nie była ani „grzesznicą”, ani „prostytutką” według Łukasza 7), a uczeni ogólnie zgadzają się, że grzeszna kobieta z Łukasza 7 Nain (znana również jako „Galilejska grzesznica”) różni się również od Marii z Betanii, nie ma jeszcze ogólnej zgody, czy kobiety z Marka 14 i Mateusza 26 można nazwać Marią (z Betanii) na podstawie ich podobieństwa do Jana. 11-12. Esler i Piper (2006) twierdzili, że autor Jana jedynie zapożyczył imiona Maria i Marta od sióstr mieszkających w nienazwanej wiosce w Galilei z Ewangelii Łukasza 10, co nie miało związku z namaszczeniem głowy Jezusa przez nienazwaną kobietę w Betanii w Marka 14 i Mateusza 26, a także nie ma przekonującego związku z namaszczeniem stóp grzesznej kobiety z Nain w Łukasza 7. Dlatego jeśli kiedykolwiek istniała kobieta, która namaściła Jezusa w jakiś sposób, nie ma powodu, aby zakładać, że rzeczywiście była zadzwoniła do Mary , chociaż Jan 11–12 twierdzi, że była. Biorąc pod uwagę względną historyczną nadreprezentację imienia Mary i niedostateczną reprezentację imienia Salome wśród palestyńskich Żydówek w Nowym Testamencie, przypadkowa kobieta byłaby bardziej prawdopodobnie nazwana Salome . Wreszcie gospodarze przyjmujący Jezusa w swoim domu wydają się być czterema różnymi postaciami w opowieściach: Szymon Trędowaty w Marku i Mateuszu, Szymon faryzeusz w Ew. Łukasza 7, Marta w Ew. Łukasza 10 i Łazarz z Betanii w Ew. Jana 11–12.

„Maryja” Salome

Imię Salome pojawia się dwukrotnie w Nowym Testamencie, za każdym razem u Marka i za każdym razem na liście trzech kobiet, pozostałe to Maria Magdalena i Maria, matka Jakuba (młodszego).

Tradycja rzymskokatolicka określa tę osobę jako Marię, matkę Jana Marka, a także jako matkę Jakuba, syna Zebedeusza , i nazywa ją Marią Salome , czyniąc ją trzecią z trzech Marii przy zmartwychwstaniu. Staje się więc również osobą określaną jako matka synów Zebedeusza (Jakuba i Józefa).

Zobacz też

• Mary (imię)
• Święta Maryja (ujednoznacznienie)
• Mary (ujednoznacznienie)
• Mateusza 28:1
• Trzy Marie
• Nosiciele mirry
• Ludzie Nowego Testamentu o imieniu James
• Ludzie Nowego Testamentu o imieniu Jan
• Ludzie Nowego Testamentu o imieniu Józef (lub Joses )
• Ludzie Nowego Testamentu o imieniu Judasz lub Juda
• Lud Nowego Testamentu o imieniu Szymon
• Kobiety na ukrzyżowaniu
• Miriam , siostra Mojżesza i Aarona oraz ważna postać w Księdze Wyjścia w Starym Testamencie, której hebrajskie imię jest czasami tłumaczone na angielski jako Maria

Uwagi

Bibliografia