Nocturns - Nocturns
Nokturny ( łac . Nokturni lub nokturna ) to chrześcijańska godzina kanoniczna odmawiana w nocy.
W liturgii w obrządku rzymskiego w Kościele katolickim , nocturns odnieść się do sekcji, do której kanonicznym godzin od jutrzni została podzielona z czwartego lub piątego wieku aż po Soborze Watykańskim II .
Nocturn składał się z psalmów, którym towarzyszyły antyfony, a po nich następowały czytania zaczerpnięte albo z Pisma Świętego, albo z Ojców Kościoła lub podobnych pism. Jutrznia składała się z jednego do trzech nokturnów.
Wywodzący się z nabożeństwa modlitewnego, celebrowanego nocą przez pierwszych chrześcijan, liturgia jutrzni była pierwotnie po łacinie zwana vigilia (czuwanie, czuwanie). Użyto także liczby mnogiej, vigiliae (czuwania , straże ).
Łaciński przymiotnik nocturnus odpowiada angielskiemu „nocturnal” i jest przypisany do wielu różnych rzeczowników, takich jak nocturnae horae (godziny nocy), nocturna tempora (czasy nocne), które niekoniecznie są związane z religią i nie są związane z tematem. tego artykułu. Wyrażenie hora nocturna (godzina nocna) może odnosić się do kanonicznej godziny czuwania lub jutrzni, ale nie do poszczególnych nokturnów, na które można podzielić czuwanie lub jutrznię.
W Wschodnim Prawosławiu i Wschodnim Chrześcijaństwie Protestanckim modlitwa odbywa się o godzinie 12 rano, w tradycji syryjskiej i indyjskiej znana jako Lilio ; Modlitwa jest skierowana ku wschodowi przez wszystkich członków tych denominacji, zarówno duchownych, jak i świeckich, będąc jednym z siedmiu stałych czasów modlitwy .
Historia
Od czasów wczesnego Kościoła nauczano praktyki siedmiu stałych czasów modlitwy ; w Tradycji apostolskiej , Hipolit polecił chrześcijan do modlitwy siedem razy dziennie „na wzrost, przy oświetleniu lampy wieczorem, przed snem, na północy” i „trzeci, szósty i dziewiąty godzin w ciągu dnia, jest godzina związana z Męki Pańskiej ”. W odniesieniu do modlitwy o północy i poprzedzających ją ablucji Hipolit pisał:
Około północy wstań, umyj ręce wodą i módl się. Jeśli jesteś żonaty, módlcie się razem. Ale jeśli twój współmałżonek nie jest jeszcze ochrzczony, idź do innego pokoju, aby się pomodlić, a następnie wróć do łóżka. Nie wahajcie się i módlcie, bo ktoś, kto był w związku małżeńskim, nie jest nieczysty. Ci, którzy się wykąpali, nie muszą się ponownie myć, ponieważ są czyści. Łapiąc oddech na dłoni i podpisując się wilgocią oddechu, twoje ciało zostaje oczyszczone nawet do stóp. Bo dar Ducha Świętego i wylanie chrztu, wypływające z serca wierzącego jak ze źródła, oczyszcza wierzącego. Dlatego trzeba się modlić o tej godzinie. Bo ci starsi, którzy przekazali nam tradycję, nauczyli nas, że w tej godzinie każde stworzenie milczy na krótką chwilę, aby chwalić Pana. Gwiazdy, drzewa i wody zatrzymują się na chwilę. Wszystkie zastępy aniołów, które mu służą, razem z duszami sprawiedliwych chwalą Boga. Dlatego ważne jest, aby wszyscy wierzący modlili się o tej godzinie. Świadcząc o tym, Pan mówi w ten sposób: „Oto zawołano o północy, mówiąc:„ Oto oblubieniec nadchodzi! Wstańcie mu na spotkanie! ”. I dodaje, mówiąc:„ Czuwajcie więc, bo nie wiedzieć, kiedy nadchodzi godzina. "
O wczesnochrześcijańskim zwyczaju modlitwy w nocy wspomina Tertulian (ok. 155 - ok. 240), który mówi o ich „nocnych zgromadzeniach” i ich „nieobecności przez całą noc na uroczystościach paschalnych” ( nocturnae convocationes , sollemnibus Paschae abnoctantes ) Cyprian (ok. 200-258 ) również mówi o modlitwie w nocy, ale nie jako grupa: „Niech modlitwy w godzinach nocnych nie zawiodą - nie ma bezczynnego i lekkomyślnego marnowania okazji do modlitwy „( nulla sint horis nocturnis precum damna, nulla orationum pigra et ignava dispendia ). Tradycja apostolska mówi o modlitwie o północy i ponownie w pianie koguta, ale pozornie jako prywatny, a nie komunalnego, modlitwy.
Modlitwa o północy i przy pianie koguta wiązała się z fragmentami Ewangelii Mateusza i Ewangelii Marka . Również na podstawie Ewangelii Łukasza modlitwa o każdej porze nocy była postrzegana jako mająca znaczenie eschatologiczne.
Powyższy cytat z Tertuliana odnosi się do całonocnego czuwania, które odbywa się w Wielkanoc. Podobne nabożeństwo odbyło się w nocy poprzedzającej każdą niedzielę. W pewnym sensie odpowiadał późnym nieszporom wczesnym wieczorem , czuwaniem o północy i świtom o świcie i czasami nazywano go trzema czuwaniem lub straży ( vigiliae ), jak u Metodego z Olimpu i Hieronima . W IV wieku to niedzielne czuwanie stało się codziennym świętem, ale nie trwało już dłużej przez całą noc. To, co było całonocnym czuwaniem, stało się nabożeństwem tylko od piania koguta do świtu. Święty Benedykt pisał o tym, że zaczyna się około 2 nad ranem („ósma godzina nocy”) i kończy się zimą na długo przed świtem (pozostawiając przerwę, w której mnisi mieli poświęcić się studium lub medytacji), ale być ograniczane latem, aby świętować Jutrznie o świcie.
W pismach Jana Kasjana (ok. 360–435) znajduje się najwcześniejsza wzmianka o podzieleniu czuwania na trzy części, przełamując w ten sposób monotonię długiej nocnej modlitwy. Peregrinatio ad loca sancta około 380 nadal nie dał dowodów jakiegokolwiek podziału urzędu wigilie czy w niedziele lub w dni powszednie.
Święty Benedykt z Nursji (480 - ok. 543 lub 547) podaje szczegółowy opis podziału wigilii na dwie części (dla których nie używa nazwy „nokturny”) w zwykłe dni i trzy w niedziele i dni świąteczne . Termin nocturnus (nocny) pojawia się w jego Regule dziewięć razy . Jako przymiotnik cztery razy (rozdziały 9, 10, 16 i 43) kwalifikujące vigiliae (czuwania), raz (rozdział 9) psalmi (psalmy) kwalifikujące , raz (rozdział 10) laus kwalifikujące (pochwała) i raz (rozdział 42) kwalifikujące hora (godzina). Występuje dwukrotnie (rozdziały 15 i 17) w liczbie mnogiej, nokturni , bez wyraźnej wzmianki o rzeczowniku kwalifikowanym, a zatem praktycznie sam jako rzeczownik równoważny z vigiliae . Psalmi (psalmy) może być rzeczownikiem rodzaju męskiego w liczbie mnogiej, który pierwotnie był rozumiany jako określający . W rozdziale 17 użytym zwrotem jest nocturni vel matutini , wspomniany w odniesieniu do psalmów z dwóch godzin, zwanych później jutrzniami i laudami, jako wstęp do mówienia o psalmach z sześciu innych godzin kanonicznych.
Angielska wersja Reguły św. Benedykta Leonarda J. Doyle'a tłumaczy horis nocturnis w rozdziale 42 jako „godziny nocne”, ale gdzie indziej używa się określenia „Gabinet nocny”, aby przedstawić całość każdego wyrażenia w Regule składającej się z jednego z rzeczowniki vigiliae , laus , hora , kwalifikowane przez nocturnus ; wyrenderować izolowanego nokturnusa w rozdziałach 15 i 17; i tłumaczyć vigiliae wszędzie tam, gdzie się pojawia, bez nokturnusa . Nigdzie nie używa słowa „nokturny”.
Reguła św. Benedykta stanowiła, że w zwykłe dni po psalmach wprowadzających były dwa nokturny. Pierwszy składał się z sześciu psalmów, po których następowały trzy czytania, z których każdemu towarzyszyło śpiewane responsorium . Drugi nokturn miał kolejnych sześć psalmów, po których nastąpił fragment wypowiedzi św. Pawła wyrecytowany na pamięć i kilka modlitw. W krótszych miesiącach letnich trzy czytania pierwszego nokturnu zostały zastąpione fragmentem Starego Testamentu recytowanym na pamięć.
W niedziele mnisi wstawali wcześniej. Pierwszy nokturn miał cztery czytania zamiast trzech, a drugi nokturn miał również cztery czytania zamiast recytacji na pamięć fragmentu św. Pawła. Potem nastąpił trzeci nokturn, który zamiast sześciu psalmów zawierał trzy kantyki ze Starego Testamentu . Po nich nastąpiły cztery czytania z Nowego Testamentu i czytanie przez opata z Ewangelii.
Praktyka według wyznania chrześcijańskiego
Praktyka rzymskokatolicka
W imperium Karolingów (800–888) narzucono formę liturgii godzin , opisaną przez Amalariusza , którą można nazwać „Urzędem Rzymsko-Benedyktyńskim”. W tej formie pierwszy nokturn wigilii niedzielnej lub jutrzni miał dwanaście psalmów odśpiewanych w trzech grupach po cztery psalmy, z których każda traktowana była jako jeden psalm zakończony pojedynczą doksologią. Potem nastąpiły trzy czytania, każde z responsorium. W każdym z pozostałych dwóch nokturnów czytania i responsoria były również trzy, ale każdy nokturn miał tylko trzy oddzielne psalmy zamiast trzech grup po cztery. Wigilia powszednia miała tylko jedną nocturn, złożoną z sześciu grup po dwa psalmy, po których następowały trzy czytania z ich responsoriami.
Zgodnie z praktyką Kurii Rzymskiej, na początku XIII wieku teksty i rubryki z różnych ksiąg służących do sprawowania liturgii godzin zostały połączone w Breviarium secundum usum Romanae Curiae . Rewizja tego za papieża Honoriusza III została przyjęta przez franciszkanów i przez nich spopularyzowana w całej Europie. Wprowadził wiele hymnów, ale także doprowadził do celebracji, które były raczej mówione niż śpiewane. To było główną podstawą Pius V „s Roman Brewiarz z 1568 roku, którego treść stała się o wiele bardziej prywatna modlitwa duchowieństwa niż wspólnej modlitwy ludu chrześcijańskiego, a kanoniczne godzin stał się odrębnie od poszczególnych porach dnia .
Tendencja do postrzegania Liturgii Godzin jako budowania i duchowego pożywienia dla poszczególnych duchownych, a nie formy kultu, została wzmocniona przez publikację w 1535 r. I powszechne drukowanie drastycznie zmienionego brewiarza kardynała Francisco de Quiñones , który ogólnie przywrócił cotygodniowe odmawianie całego psałterza i czytanie większej części Biblii w ciągu roku, ale wywołało to reakcję, która doprowadziła do postanowienia Soboru Trydenckiego, aby przywrócić nieco oczyszczoną formę wcześniej istniejącej formy liturgii Godzin. Do papieża Piusa V przypadło urzeczywistnienie woli Soboru.
W Brewiarzu rzymskim opracowanym przez papieża Piusa V w 1568 r. Niedzielne jutrznie mają trzy nokturny, pierwszy z 12 niezależnymi psalmami, drugi i trzeci po 3 psalmy, a każdy nokturn ma 3 czytania. Święta o randze podwójnej lub półpełnej mają 3 nocturny, każdy z 3 psalmami i 3 czytaniami. W święto prostego rangi, feria czy czuwanie, nie ma podziału na noktury, a 12 psalmów i 3 czytania traktuje się jako jeden nokturn. W porównaniu z rewizją po Soborze Watykańskim II, czytania są bardzo krótkie.
W 1911 r. Papież Pius X wprowadził radykalną zmianę psałterza z Brewiarza rzymskiego . Zakończył wiele poprzednich powtórzeń tych samych psalmów dzień po dniu. Na przykład Psalmy 148–150, które poprzednio odmawiano codziennie na zakończenie Jutrzni i które mogły nadać tej godzinie nazwę „Jutrzni”, były odmawiane tylko raz w tygodniu i już nie razem. Dłuższe psalmy zostały podzielone na części, które w wielu przypadkach były przypisane do różnych godzin i dni. W swoim zupełnie nowym układzie Jutrznia zawsze składała się z dziewięciu psalmów lub fragmentów psalmów, podzielonych po trzy na trzy nokturny, z których każdy miał trzy czytania, lub, w mniej ważne liturgicznie dni, recytowanych jako jedna grupa, po których następowały tylko trzy czytania. Planowano również przystąpić do rewizji czytań na Jutrzni ze względu na zbytnie skrócenie czytań z Pisma Świętego i włączenie niehistorycznych treści do relacji świętych. W rzeczywistości rewizja ta została przeprowadzona dopiero po Soborze Watykańskim II , ale konkretne prace nad nią rozpoczęły się już za papieża Piusa XII .
1960 Kodeks rubryk od Jana XXIII określone co uroczystości miał trzy nocturns:
- Święta I lub II klasy;
- Ferias Triduum Sacrum ;
- Octave Day of Christmas;
- Święto Zmarłych.
Kodeks rubryk usunął mnogość nokturnów z jutrzni niedzielnych, poza tymi, które były świętami I klasy (Wielkanoc i Pięćdziesiątnica). Wymagało to zmniejszenia liczby odczytów. Trzy poprzednie czytania z pism świętych zostały połączone w dwa, a pierwsza część homilii z poprzedniego trzeciego nokturnu stała się nowym trzecim czytaniem.
Zniesienie nokturnów
Papież Paweł VI swoją konstytucją apostolską Laudis canticum z 1 listopada 1970 r. Ogłosił rewizję łacińskiej Liturgii godzin Kościoła, obejmującą między innymi dystrybucję psalmów przez okres czterech tygodni zamiast wcześniejszego ustalenia, w którym były one odmawiane. w ciągu jednego tygodnia.
Zgodnie z postanowieniem Soboru Watykańskiego II, że jutrznia, zachowując swój charakter nocnej modlitwy, powinna stać się modlitwą o dowolną godzinę w ciągu dnia, tę godzinę kanoniczną przemianowano na Oficjum Czytań i przypisano jej dwa czytania zasadnicze, w tym jedno. z Pisma Świętego, drugi od Ojców Kościoła lub innych pisarzy i tylko trzy psalmy lub części psalmów. Kontrastuje to mocno z układem, o którym świadczy Reguła św. Benedykta: dwanaście kompletnych psalmów, do których w niedziele dodano trzy kantyki. W systemie benedyktyńskim psalmy i czytania podzielono na dwa lub trzy nokturny. Pomiędzy Benedyktem a Pawłem VI zniesiono układ dwóch nokturnów, aw dni, kiedy jutrznia nie była podzielona na trzy nokturny, mówiono o niej jako o jednym „nokturnie”. Wraz z reformą Pawła VI termin „nokturny”, czy to w liczbie pojedynczej, czy mnogiej, przestał być używany.
Orientalne prawosławie
Syryjski Kościół Prawosławny, Indyjski Kościół Prawosławny i Syryjski Kościół Mar Thoma
W syryjskiego Kościoła prawosławnego i indyjskiego Kościoła Prawosławnego (z których oba są Orientalne cerkwiach ), jak również Mar Thoma Kościoła syryjskiego (an Oriental protestancka denominacja), nocturns jest znane jako Lilio i modlili się o 12 rano pomocą Shehimo brewiarz. Zawiera trzy zegary, podczas których pobożnie odmawia się modlitwę Quamo.
Koptyjski Kościół Prawosławny w Aleksandrii
W Koptyjski Kościół Prawosławny , w Oriental prawosławnego wyznania, pochwała północy modlili się o 12 rano pomocą Agpeya brewiarz.