Ratnagiri, Odisha - Ratnagiri, Odisha

Jeśli chodzi o miasto portowe w Maharashtra, zobacz Ratnagiri .

Ratnagiri
Ratnagiri
Wejście do klasztoru 1, Ratnagiri
Religia
Przynależność buddyzm
Status Zachowane
Lokalizacja
Lokalizacja   Indie
Stan Odisha
Ratnagiri, Odisha znajduje się w Indiach
Ratnagiri, Odisha
Pokazywany w Indiach
Ratnagiri, Odisha znajduje się w Odisha
Ratnagiri, Odisha
Ratnagiri, Odisha (Odisha)
Współrzędne geograficzne 20 ° 38′28 ″ N 86 ° 20′07 ″ E  /  20,6412 ° N 86,3353 ° E  / 20,6412; 86.3353 Współrzędne : 20,6412 ° N 86,3353 ° E 20 ° 38′28 ″ N 86 ° 20′07 ″ E  /   / 20,6412; 86.3353

Ratnagiri ( Odia : ରତ୍ନଗିରି, czyli „wzgórze z klejnotami”) jest miejscem zrujnowanego Mahavihara , niegdyś głównej klasztoru buddyjskiego w nowoczesnym Odisha Indiach. Znajduje się na wzgórzu pomiędzy rzekami Brahmani i Birupa w dzielnicy Jajpur . Jest blisko innych buddyjskich miejsc w okolicy, w tym Lalitagiri i Udayagiri , 100 km (62 mil) od stolicy stanu Bhubaneswar i 70 km od byłej stolicy stanu Cuttack .

Pomniki buddyjskie powstawały od V wieku n.e., ostatnie prace miały miejsce w XIII wieku, a ich szczytowy okres przypadał na okres od około VII do X wieku. Być może po XVI wieku miejsce przestało być użytkowane i popadło w ruinę. Były one mało znane aż do lat sześćdziesiątych XX wieku, kiedy to główne kampanie wykopaliskowe przeprowadzone przez Archaeological Survey of India („ASI”) ujawniły to miejsce, produkując duże ilości bardzo drobnych rzeźb. Klasztor 1 został opisany jako „najwspanialszy pod względem rzeźbionej kamiennej dekoracji, jaka przetrwała w Indiach”. Część tego została przeniesiona do muzeów w innych miejscach, a wiele pozostało na miejscu. Muzeum w tym miejscu zostało niedawno otwarte, aby pomieścić wiele eksponatów.

Głównymi elementami była imponująca stupa (Stupa 1) otoczona kilkuset mniejszymi stupami o różnych wymiarach, trzy czworokątne klasztory (Klasztory 1 do 3). Klasztor 1 jest znacznie największy, z pięknymi rzeźbionymi drzwiami, przestronnym otwartym dziedzińcem, celami i werandą wychodzącą na dziedziniec, z przestronną świątynią pośrodku kolosalnego Buddy .

Klasztor 2 po lewej, Klasztor 1 po prawej

Budynki są głównie z cegły (większość z nich została obecnie usunięta), ale drzwi, filary i rzeźby są w większości wykonane z dwóch rodzajów kamienia, które atrakcyjnie kontrastują. Są to „niebiesko-zielony chloryt i miejscowy khondalit , olbrzymi gnejs ze śliwkowym odcieniem”. Duża liczba rzeźb z kamienia, z kilkoma (27) figurami z brązu i mosiądzu, wydobytych na miejscu, jest w większości w stylu „Post-Gupta”, wcześniejsze kontynuują klasyczny styl sztuki Gupta . Są to głównie wizerunki Buddy i buddyjskiego panteonu, a analiza trendów wśród badanych na przestrzeni czasu sugeruje, że Ratnagiri stało się centrum buddyzmu tantrycznego , podobnie jak Nalanda w Bihar . W szczególności znaleziono ponad dwa tuziny kolosalnych głów Buddy.

Pozostaje

Główna świątynia Buddy w klasztorze 1

Klasztory

Klasztor 1

Klasztor 1 jest największym z trzech klasztorów, o łącznej powierzchni 55 metrów kwadratowych, w tym 21 metrów kwadratowych na wybrukowany centralny dziedziniec. Miał co najmniej dwie kondygnacje, ale wszystko powyżej parteru się zawaliło. Na parterze znajdują się 24 ocalałe cele, stosunkowo duże i prawdopodobnie zajmowane przez więcej niż jednego mnicha. Jeden służył jako skarbiec klasztorny. Nie mają okien i były wyposażone w drewniane drzwi i prawdopodobnie zamki. Po drugiej stronie dziedzińca od wejścia, które ma dwie warstwy ganku, znajduje się główna kapliczka, której misternie rzeźbiona fasada jest teraz odizolowana od dziedzińca. Głównym obrazem świątyni jest kolosalny siedzący Budda o wysokości 12 stóp (3,7 m) wraz z podstawą, otoczony mniejszymi stojącymi postaciami Padmapaniego i Wadżrapaniego trzymających chamaras . Są one wykonane z chlorytu, z Buddą wyrzeźbionym w kilku poziomych częściach.

Klasztor 1 został zbudowany w co najmniej dwóch głównych fazach, z których pierwsza pochodzi z końca VIII wieku, a druga z XI lub z początku XII wieku; Do drugiej fazy Donaldson woli początek X wieku. Styl rzeźby znacznie się między nimi różni, a badacze ogólnie postrzegali późniejsze dzieło jako obraz spadku „standardów moralnych i artystycznych”, ponieważ późniejsza praca zawiera pewne sceny erotyczne.

Główne wejście do klasztoru prowadzi przez misternie rzeźbione chlorytowe drzwi odsunięte od głównej ściany zewnętrznej, która została pokryta kamieniem na późniejszym etapie niż pierwotna konstrukcja. Rama została nazwana przez Mitrę „najpiękniejszym wejściem do klasztoru strukturalnego w całych Indiach”. Ma trzy główne strefy, najbardziej wewnętrzną „misterny listowaty wzór arabeski ” z cienką łodygą winorośli falującą w górę. Następnie pojawia się strefa ze stylizowanymi płatkami lotosu, zwykle widziana na zakrzywionych powierzchniach i „całkiem wyjątkowa” jako spłaszczony wzór. Zewnętrzne elementy boczne zmieniają się z zielonego chlorytu na czerwony kamień w środku kompozycji w dużym zwoju roślin, zamieszkałym przez grające putta ( gelabai ), z ciałami w połowie w jednym kamieniu, a częściowo w drugim. W poprzek górnego nadproża znajdowała się płaskorzeźba postaci widjadhary , z których pozostały tylko stopy. W środku przez dwie strefy przebiega wstawiona postać strażnika Gaja-Laksmi , zapożyczona z hinduskiego panteonu. U dołu boków znajdują się dwa panele, na każdym z czterech bogato, ale lekko ubranych świeckich figurek, z których jedna trzyma parasol. Są to „strażnicy drzwi”, a najbardziej wewnętrzne postacie to duże samce opierające się na maczugach; Jednak ogólne wrażenie grup nie jest onieśmielające.

Pancika (hinduska Kubera ), z boku głównego wejścia

Wokół wejścia znajdowało się kilka dużych płaskorzeźb przedstawiających stojące postacie, z których kilka zostało usuniętych w innym miejscu. Na zewnętrznej ścianie jedyny pozostawiony w miejscu, to postać kobieca (ilustrowany) trzyma Kwitnienie i dokonywania varadamudra jej prawidłowego prawej strony. Być może jest boginią rzeki lub Marici . W niszy wewnątrz ganku znajduje się wizerunek bogini rzeki Yamuny w „siostrzanej koleżeństwie” z dwoma mniejszymi towarzyszami (zilustrowane poniżej). Prawdopodobnie po drugiej stronie znajdował się pasujący panel Ganga , ale teraz go brakuje; para to bardzo pospolite postacie u progu buddyjskich i hinduskich instytucji. Inne pospolite postacie w klasztorach to pary Pancika ( hinduski Kubera ) i jego małżonka Hariti , reprezentujące materialne i duchowe bogactwo na więcej niż jednym poziomie. Styl tych figurek świadczy o tym, że zostały wykonane w tym samym okresie co rzeźba w hinduskiej świątyni Baitala Deula w Bhubaneswar i sugeruje się, że w obu miejscach pracowali niektórzy indywidualni rzeźbiarze, co oznacza „brak sekciarskiej specjalizacji” w budownictwie i rzeźbiarze w Indiach są bardzo powszechne.

Dziedziniec klasztorny posiadał dużą werandę , która obecnie w większości zniknęła, prawdopodobnie dając efekt i użyteczność podobny do krużganków europejskich klasztorów chrześcijańskich. Jedna część, z centralnym wejściem flankowanym po obu stronach trzema niszami, była wyjątkowo rozbudowana i została zrekonstruowana przez ASI, zastępując brakujące elementy pasującymi, ale nie ozdobionymi kamiennymi blokami. Był to późniejszy dodatek, nazwany przez Reichle'a „trzecią fasadą tylnej kapliczki”. Rzeźba zawiera wiele małych postaci, często trudnych do zidentyfikowania. Teraz stoi samotnie na dziedzińcu, niezupełnie w swoim pierwotnym położeniu.

Klasztory 2 i 3

Klasztor 2, obok Klasztoru 1, ale znacznie mniejszy, ma centralny brukowany dziedziniec otoczony kolumnami werandy, wokół której znajduje się osiemnaście cel, centralną świątynię z wizerunkiem Siakjamuniego w Varada Mudra, po której flankowane są Brahma i Sakra, oraz bogato zdobione portyki wejściowe. Miał tylko jedną historię.

Być może był to pierwszy, który został zbudowany, ponieważ Mitra datuje pierwszą budowę na około V wiek (w przeciwieństwie do VIII w przypadku klasztoru 1), a więcej budynków w VII i XI wieku.

Klasztor 3 znajduje się na niewielkim wzniesieniu na północnym zachodzie i znowu znacznie mniejszym, z zaledwie trzema celami w rzędzie i portykiem.

  • Dziedziniec klasztoru 1; główna stupa w oddali po lewej stronie

  • Wejście do klasztoru 1

  • Figura przez wejściem Asokakanta- Marici .

  • Panel reliefowy Vajrapani przy wejściu.

  • Lewy górny róg zwoju wokół wejścia; niższy chłopiec pokazuje widzowi swoje pośladki

  • Kolosalna głowa Buddy w klasztorze 1

  • „Trzecia fasada do tylnej świątyni”, późniejszy dodatek do Klasztoru 1.

  • Strona „trzeciej fasady”, przedstawiająca scenę erotyczną (bez strzyżenia) i elementy renowacji o prostym kształcie.

  • Posąg lwa przed klasztorem 2.

  • Klasztor 2 (po prawej) od Klasztoru 1, główna stupa w oddali

Stupy i świątynie

Kikut głównej stupy i mniejsze stupy

Główna stupa pochodzi z IX wieku i prawdopodobnie została zbudowana na miejscu wcześniejszej stupy Gupta -era. Znajduje się w najwyższym punkcie terenu i ma kwadratową podstawę, po 14 metrów z każdej strony. Stupa ma teraz 17 stóp (5,2 m) wysokości, ale pierwotnie była znacznie wyższa, w nieznanym stopniu. Między cokołem a zewnętrzną ścianą znajdowała się ścieżka do rytualnej pradakshiny, czyli okrążania; był to późniejszy dodatek. W niszach portyku można znaleźć wybitne , dobrze zachowane stojące posągi bodhisattwów Wadżrapaniego i Padmapaniego .

Stupa jest otoczona dużą liczbą znacznie mniejszych stup, o wysokości około czterech lub więcej metrów, ale dużych liczbach mniejszych niż metr. Większość mniejszych przedstawia siedzącą postać bóstwa w niszy po jednej stronie, a wiele z nich jest ozdobionych płatkami lotosu i koralikowymi frędzlami wokół trzonu. Są one przeważnie wyrzeźbione z jednego kawałka kamienia. Wiele indyjskich buddyjskich miejsc ma niektóre z nich, ale w Ratnagiri jest ich łącznie ponad 700, co stanowi wyjątkowo dużą liczbę i reprezentują one wyjątkową gamę bóstw, z których zidentyfikowano 22. Około 535 z nich znajduje się na południowy zachód od głównej stupy.

Większość datuje się na okres między IX a XIII wiekiem i najwyraźniej wykonano je na miejscu lub bardzo blisko niego; znaleziono kilka niedokończonych przykładów, w tym te, w których miejsce na figurę pozostawiono puste, do wykończenia, gdy klient wybierze bóstwo. Uważa się, że służyły jako pomniki i relikwiarze zmarłych mnichów oraz wota składane przez pielgrzymów.

W sumie znaleziono 1386 glinianych pieczęci, z których większość nosi legendę Śri Ratnagiri Mahavihariya Aryabikshu Sanghasya , która pomogła zidentyfikować nazwę klasztoru Ratnagiri.

Jedna świątynia została przekształcona do użytku hinduskiego jako świątynia Dharma Mahakala; został zbudowany na wcześniejszej stupie i został przeniesiony na bok miejsca i ponownie wzniesiony przez ASI. Zawiera buddyjską stojącą płaskorzeźbę Mandziuśriego . Późniejsze części pochodzą z XI wieku.

  • Rzędy małych stup

  • Mała stupa wotywna

  • Podstawy pomniejszych stup i świątyń

  • Średniej wielkości stupa w dobrym stanie

Historia

Bogini rzeki Yamuna , tylna ściana frontowej werandy.

Ratnagiri zostało założone nie później niż za panowania króla Guptów Narasimha Baladitya w pierwszej połowie VI wieku i kwitło aż do XII wieku. Główna konstrukcja ocalałej części Klasztoru 1 znajdowała się pod panowaniem (głównie) buddyjskiej dynastii Bhauma-Kara , której stolica znajdowała się w pobliżu Jajpur , chociaż żadna inskrypcja nie wskazuje na patronat dynastii w Ratnagiri.

Historia Tybetu, Pag Sam Jon Zang , identyfikuje Ratnagiri jako ważne centrum rozwoju Kalaczakratantry w X wieku, co potwierdza odkrycie wielu wotywnych stup , tablic i innych artefaktów przedstawiających obrazy Kalaczakry . Uważano, że wraz z Lalitgiri i Udaigiri w pobliżu, jest to Pushpagiri Vihara, o którym wspomniał chiński pielgrzym z VII wieku Hiuen Tsang , ale zostało to podważone przez odkrycie w latach 90. XX wieku nieznanego wcześniej miejsca w okolicy na wzgórzu Langudi. , którym może być Pushpagiri.

Setki małych stup wotywnych w Ratnagiri sugerują, że było to ważne miejsce pielgrzymek i najprawdopodobniej było połączone z ważnymi sieciami handlowymi starożytnej Kalingi , która rozciągała się do Azji Południowo-Wschodniej .

Północno-wschodnie Indie, Bengal i Odisha, były ostatnią bastionem buddyzmu w Indiach, choć znacznie osłabionym przez najazdy muzułmanów w XII wieku, które całkowicie zniszczyły największe centrum regionu w Nalandzie . Pod koniec XIII wieku stan Ratnagiri podupadał i zaprzestano nowych prac. Uważa się, że buddyjski establishment w Ratnagiri nie był już w stanie zamożności, aż do około XVI wieku, kiedy to nastąpiło „skromne ożywienie działalności strukturalnej”, w tym przywrócenie głównej stupy.

W przeciwieństwie na przykład do jaskiń Ajanta , które były całkowicie zapomniane przez stulecia (z wyjątkiem miejscowych mieszkańców wioski), ruiny Ratnagiri były znane i krótko omówione w rządowych raportach od końca XIX wieku, z „krótkimi artykułami naukowców „od lat dwudziestych XX wieku. Jednak Debala Mitra odnotowuje, że gdy główne wykopaliska ASI rozpoczęły się w 1958 r., Miejscowa ludność zatraciła wszelką pamięć o tym miejscu jako o fundacji religijnej i wierzyli, że kopce były pałacem „mitycznego króla”, nazywając je „pałacem królowej”. kopiec ”(„ Ranipukhuri ”).

W latach 1958–1961 ASI przeprowadził w tym miejscu wykopaliska na dużą skalę , odsłaniając większość tego, co jest dziś znane. Raport z tych wykopalisk został opublikowany przez ASI (Mitra, 1981 i 1983). W tej dwudziestoletniej przerwie została opublikowana praca dyplomowa i artykuł. W latach 1997–2004 miała miejsce kolejna kampania ASI, która koncentrowała się na przeniesieniu wybudowanej świątyni nad stupą. Duża ilość zachowanych rzeźb została przeanalizowana w wielu publikacjach.

Rozwój religijny

Pancika na drugiej werandzie.

Identyfikacja i ikonografia postaci rzeźbiarskich w Ratnagiri były przedmiotem poważnych analiz, chociaż wiele pozostaje niepewnych. Wyjątkowo duża liczba i zakres postaci przedstawionych, przede wszystkim na małych stupach, sprawia, że ​​Ratnagiri jest wyjątkowym indyjskim miejscem do badania obrazów buddyjskich. Wykryto ewolucję dominującej myśli religijnej, odzwierciedloną w wyborze obrazów i odnoszących się do szerszego zakresu tekstów buddyjskich, pomimo bardzo niewielu dowodów na to, jakie teksty lub praktyki były używane lub nawet znane w samym Ratnagiri. Religijne przynależności klasztoru prawdopodobnie zmieniały się w ciągu jego długiej historii i wydaje się, że często w jednym klasztorze współistniały różne tradycje buddyjskie.

„Przytłaczającą większość” rzeźby można podzielić na dwie fazy, z których pierwsza pochodzi z VIII–9 wieku, zdominowana przez obrazy opisane jako mahajana przez Donaldsona, a następnie druga faza z X i XI wieku, z wyborem głównie wadżrajany. tematów i obrazów. Jednak niektórzy inni uczeni kwestionują te opisy, widząc dowody tantryzmu również we wcześniejszej fazie. Kwestia obraca się wokół wyboru bóstw, formy, aspektu lub po prostu pozy i ikonografii, w której są one przedstawiane.

Witryna zawiera posągi Tary , Awalokiteśwary , Mandziuśriego , Aparajity , Hariti i wielu innych bodhisattwów . Ratnagiri wyróżnia się większym odsetkiem postaci kobiecych niż inne grupy rzeźb buddyjskich, co wiąże się z rosnącym zainteresowaniem ezoterycznymi formami buddyzmu, chociaż pisarze nie są zgodni co do tego, które tradycje były w to zaangażowane.

Rzeźby teraz chronione kratką

Oprócz wspomnianych wyżej glinianych pieczęci, na miejscu znaleziono tylko trzy inskrypcje o jakimkolwiek znaczeniu, wszystkie fragmenty tekstów buddyjskich, w dwóch przypadkach dotyczące nagród przysługujących osobom wznoszącym stupy. Jedna jest wyryta na kamiennych płytach, druga napisana na płytach z terakoty przed wypaleniem, a druga wyryta na odwrocie rzeźby.

Rosnąca liczba obrazów „ gniewnych bóstw ”, to znaczy zaciekłych „aspektów” oświeconych buddów , bodhisattwów lub dewów (istot boskich), może być traktowana jako dowód zwrotu w kierunku ezoterycznego buddyzmu. Przykłady obejmują Heruka . Dwie małe sceny, teraz trudne do zinterpretowania, wydają się przedstawiać erotyczną aktywność połączoną z obcięciem włosów. Są one bardzo rzadkie i mogą odnosić się do praktyki opisanej w niektórych hinduskich tantrycznych tekstach, ale nie znanych buddyjskich, polegającej na oferowaniu bóstwu zarówno nasienia, jak i obciętych włosów ( zwłaszcza Kali ). Znajdują się one na późniejszej drugiej i trzeciej elewacji głównego pomieszczenia kapliczki.

Muzea

Muzeum Ratnagiri zajmuje w tym miejscu specjalnie zbudowany nowoczesny budynek. Ma trzy kondygnacje i cztery galerie, w których można znaleźć szereg obiektów znajdujących się na miejscu. Trzy galerie przedstawiają głównie rzeźby kamienne, a czwarta rzeźby z brązu i kości słoniowej, terakoty, gliniane pieczęcie, wpisane płyty miedziane i inne znaleziska.

Inne rzeźby są „rozrzucone w okolicznych wioskach”, a kilka jest w muzeach, w tym Muzeum Patna , Muzeum Indii, Kalkuta , Muzeum Narodowe, New Delhi i Odisha Państwowego Muzeum w Bhubaneswar. Jedynym gospodarstwem poza Indiami, o którym wspomniał Donaldson, jest postać z Brooklyn Museum w Nowym Jorku.

Trójkąt diamentowy

Wraz z podobnymi pobliskimi klasztorami Lalitgiri i Udayagiri jest częścią tak zwanego „Diamentowego Trójkąta” miejsc „Ratnagiri-Udayagiri-Lalitgiri”. Kiedyś sądzono, że jeden lub wszystkie z nich to Pushpagiri Vihara znane ze starożytnych zapisów, ale teraz przekonująco znajduje się w innym miejscu. W linii prostej, Ratnagiri i Udaygiri oddalone są od siebie o około 11 km, a od Lalitgiri o około 7 km. Miejsce obecnie rozpoznawane jako Puspagiri jest oddalone o około 18 km od Udaygiri, najbliżej tego miejsca z „trójkątów”.

  • Kolosalna głowa Buddy w Muzeum Ratnagiri

  • Siedzący Budda, XI wiek, w Muzeum Ratnagiri

  • Koronowany Budda wzywający Ziemię , XI wiek, w Muzeum Patna

  • Panel reliefowy Vajrapani

  • Szczegóły ostatniego

  • Panel reliefowy

  • Siedząca Tara , pomniejsza postać z następnego zdjęcia (na dole po lewej)

  • Posągi na werandzie, Awalokiteśwara w środku.

  • Relief „stojącej figury Mandziuśriego ” w świątyni hinduskiej.

Uwagi

Bibliografia

Pielgrzymka do

Święte miejsca Buddy
Dharma Wheel.svg
Cztery główne lokalizacje
Cztery dodatkowe lokalizacje
Inne strony
Późniejsze witryny

Dalsza lektura

  • Mitra, Debala (1981 i 1983) Ratnagiri (1958–61) , t. I (1981) i t. II (1983), opublikowane jako SI. Nr 80 z „Wspomnień z badań archeologicznych Indii” ASI [2]

Linki zewnętrzne