Religia w przedkolonialnych Filipinach - Religion in pre-colonial Philippines
| Część serii na |
| Kultura Filipin |
|---|
 |
| Ludzie |
| Języki |
| Tradycje |
| Kuchnia jako sposób gotowania |
| Festiwale |
| Religia |
| Sztuka |
| Literatura |
Natura religii na przedkolonialnych Filipinach jest często niejasna. Obecne religie obejmują animizm , rdzenne wierzenia religijne i mitologie, takie jak Anito oraz wpływy hinduizmu i buddyzmu . Najwcześniejsze istniejące dowody to znaleziska archeologiczne, w tym hindusko-buddyjskie złote posągi. Najwcześniejsze pisemne dowody pochodzą z inskrypcji miedziorytowej z Laguny , datowanej na około 900 r. n.e., która wykorzystuje buddyjsko- hinduski kalendarz lunarny . Wraz z nadejściem islamu w XIV wieku starsze religie stopniowo zanikały, a po przybyciu Ferdynanda Magellana w 1521 roku chrześcijaństwo , a konkretnie katolicyzm , stało się religią dominującą. Jednak niektórzy rdzenni mieszkańcy Filipin nadal praktykują animizm, a wiele tradycji w Anito przetrwało w formie ludowego katolicyzmu .
Animizm
Animizm był szeroko praktykowany na przedkolonialnych Filipinach. Dziś tylko garstka rdzennych plemion nadal praktykuje stare tradycje. Termin animizm obejmuje zbiór wierzeń i obyczajów kulturowych zakotwiczonych mniej więcej w idei, że świat jest zamieszkany przez duchy i istoty nadprzyrodzone, zarówno dobre, jak i złe, i że należy im okazywać szacunek poprzez kult. Te duchy natury stały się później znane jako „ diwata ”, pomimo zachowania większości ich rodzimych znaczeń i symboli, ze względu na wpływ hinduizmu w regionie.
Niektórzy czczą określone bóstwa, takie jak najwyższe bóstwo Tagalog , Bathala i jego dzieci Adlaw, Mayari i Tala lub bóstwo Visayan Kan-Laon . Praktyki te zbiegły się z kultem przodków . Tagalogowie na przykład czcili zwierzęta takie jak krokodyl (buaya) i często nazywali je „nonong” (od pokrewnego „nuno” czyli „przodek” lub „starszy”). Powszechną starożytną klątwą wśród Tagalogów jest „makain ka ng buwaya” „niech krokodyl cię zje!” Praktyki animistyczne różnią się między różnymi grupami etnicznymi . Magia , śpiewy i modlitwy są często kluczowymi cechami. Jej praktykujący byli bardzo szanowani (a czasami obawiali się) w społeczności, ponieważ byli uzdrowicielami ( Mananambal ), położnymi ( hilot ), szamanami , czarownicami i czarnoksiężnikami ( mangkukulam ), plemiennymi historykami i pomarszczonymi starszymi, którzy zapewniali duchowe i tradycyjne życie społeczność.
W regionach Visayan szamanistyczne i animistyczne wierzenia w czary i mityczne stworzenia, takie jak aswang (wampiry), duwende (krasnoludy) i bakonawa (gigantyczny wąż morski), podobnie jak Naga, mogą istnieć w niektórych rdzennych ludach obok bardziej głównych wyznań chrześcijańskich i islamskich .
Anito
Anito to zbiorowa nazwa dla przedhiszpańskiego systemu wierzeń na Filipinach . Jest również używany w odniesieniu do duchów, w tym bóstw domowych , zmarłych przodków, duchów natury , nimf i diwatów (pomniejszych bogów i półbogów). Starożytni Filipińczycy trzymali posągi przedstawiające te duchy, proszą o wskazówki i ochronę. Starsi, przodkowie i środowisko byli bardzo szanowani. Chociaż Anito przetrwał do dnia dzisiejszego, w większości został schrystianizowany i włączony do ludowego katolicyzmu .
Uzdrowiciele ludowi
W okresie pre-Hispanic, babaylan byli szamani i przywódcy duchowi i mananambal byli szamani . Na początku ery kolonialnej stłumienie babaylan i rodzimej religii filipińskiej dało początek albularyo . Poprzez wymianę rodzimych modlitw i zaklęć na katolickie oracione i modlitwy chrześcijańskie, albularyo był w stanie zsynchronizować starożytny sposób uzdrawiania z nową religią.
Próby rewitalizacji
W poszukiwaniu narodowej kultury i tożsamości, z dala od tych narzuconych przez Hiszpanię w epoce kolonialnej, filipińscy rewolucjoniści podczas rewolucji filipińskiej zaproponowali ożywienie rdzennych filipińskich religii ludowych i uczynienie ich religią narodową całego kraju. Jednak z powodu wojny z hiszpańskimi, a później amerykańskimi kolonizatorami, skupienie się na odrodzeniu rdzennych religii zostało odsunięte na bok, by zrobić miejsce dla przygotowań wojennych przeciwko okupantom.
buddyzm
Chociaż nie ma żadnych pisemnych zapisów o wczesnym buddyzmie na Filipinach, ostatnie odkrycia archeologiczne i kilka skąpych wzmianek w historycznych zapisach innych narodów może świadczyć o tym, że buddyzm był obecny od IX wieku. Dokumenty te wspominają o niepodległych państwach, które składały się na archipelag filipiński, a raczej jeden zjednoczony kraj, jak zorganizowane są dziś Filipiny.
Wczesne państwa filipińskie stały się lennikami potężnego buddyjskiego imperium Srivijaya, które kontrolowało handel w Morskiej Azji Południowo-Wschodniej od VI do XIII wieku. Kontakty handlowe stanów z imperium przed lub w trakcie IX wieku służyły jako kanał do wprowadzenia buddyzmu wadżrajany na Filipiny.
W 1225 r. chiński Zhao Rugua , nadinspektor handlu morskiego w prowincji Fukien, napisał książkę zatytułowaną Zhu Fan Zhi ( chiń .:諸番志; dosł. „Konto różnych barbarzyńców”), w której opisał handel z krajem zwanym Ma-i na wyspie Mindoro w Luzon . W nim powiedział:
Kraj Mai leży na północ od Borneo . W tubylcy żyją w dużych wsiach na przeciwległych brzegach strumienia i pokrywa się z tkaniny, takie jak arkusz lub ukryć swoje ciało szmatką schabu. W splątanej dziczy rozrzucone są metalowe wizerunki Buddów nieznanego pochodzenia.
W XII wieku do Palawanu przybyli malajscy imigranci , gdzie większość osad znalazła się pod rządami malajskich wodzów. W XIII wieku poszli za nimi Indonezyjczycy z Imperium Majapahit i przywieźli ze sobą buddyzm .
Ocalałe buddyjskie wizerunki i rzeźby znajdują się głównie w jaskini Tabon . Ostatnie badania przeprowadzone przez Philipa Maise obejmowały odkrycie gigantycznych rzeźb, odkryto również, jak uważa, malowidła jaskiniowe w komorach grobowych w jaskiniach, przedstawiające Podróż na Zachód .
Chiński annał Song Shih odnotował pierwsze pojawienie się misji z Butuan (Li Yui-han 李竾罕 i Jiaminan) na chińskim dworze cesarskim 17 marca 1001 r. n.e. Opisano Butuan jako mały nadmorski kraj hinduski z buddyjską monarchią, która miała regularne kontakty z Czampą i sporadyczne kontakty z Chinami pod rządami radży o imieniu Kiling.
Starożytni Batanguanie byli pod wpływem Indii, jak pokazano w pochodzeniu większości języków z sanskrytu i niektórych starożytnych wyrobów garncarskich. Buddyjski wizerunek został odtworzony w formie na glinianym medalionie w płaskorzeźbie z gminy Calatagan . Zdaniem ekspertów obraz w doniczce bardzo przypomina ikonograficzny wizerunek Buddy w Syjamie , Indiach i Nepalu . Garnek przedstawia Buddę Amithabę w pozie tribhanga w owalnej nimbie. Uczeni zauważyli również, że w obrazie jest silna orientacja mahajańska , ponieważ przedstawiono również Boddhisattwę Avalokiteśwarę .
Obserwacje Księżyca
- Subang – nowiu
- Gimat/ungut – pełny półksiężyc
- Hitaas na an subang – wysoki nowiu (3 dzień)
- Balining – 4 lub 5 noc
- Odto na anbalan – kwadrans
- Dayaw/paghipono/takdul/ugsan – pełnia księżyca
- Madulumdulum – ubywający księżyc
- Banolor – noc lub 2 później zanikania, ustawiony na zachodnim horyzoncie tuż przed świtem
- Parik – 5 lub 6 noc zanikania
- Katin – 3. kwarta, czyli przekroczyła 2. barierę do 24 lub 25 nocy
- Malasumbang – 29 noc; szykując się do nowiu
hinduizm
Archipelagi Azji Południowo-Wschodniej znajdowały się pod wpływem hinduskich tamilów , gudżarati i indonezyjskich handlarzy poprzez porty wysp malajsko-indonezyjskich . Religie indyjskie, prawdopodobnie synkretyczna wersja hindu-buddyzmu, przybyły na archipelag filipiński w pierwszym tysiącleciu naszej ery, przez indonezyjskie królestwo Srivijaya, a następnie Majapahit . Archeologiczne dowody sugerujące wymianę starożytnych idei duchowych z Indii na Filipiny obejmują 1,79 kilogramowy, 21-karatowy złoty wizerunek Agusana (czasami określany jako Złota Tara), znaleziony na Mindanao w 1917 roku po burzy i powodzi, które ujawniły jego położenie. Statua znajduje się obecnie w Field Museum of Natural History w Chicago i jest datowana na okres od XIII do początku XIV wieku.
Studium tego obrazu przeprowadził dr FDK Bosch z Batavii w 1920 roku, który doszedł do wniosku, że został on wykonany przez miejscowych robotników z Mindanao, kopiując obraz z Ngandjuk z wczesnego okresu Madjapahit – z tym wyjątkiem, że miejscowy artysta przeoczył wyróżniające atrybuty trzymane w dłoni. Prawdopodobnie miało to jakiś związek z górnikami jawajskimi, o których wiadomo, że wydobywali złoto w rejonie Agusan-Surigao w połowie lub pod koniec XIV wieku. Wizerunek jest najwyraźniej bogini Sivaite i dobrze pasuje do imienia " Butuan " (oznaczającego "fallus" ).
— H. Otley Beyer , 1947
Juan Francisco sugeruje, że złoty posąg Agusana może być reprezentacją bogini Śakti z tradycji Śiwa-Buddy ( Bhairawa ) znalezionej na Jawie, w której religijny aspekt Śiwy jest zintegrowany z tymi, które można znaleźć w buddyzmie Jawy i Sumatry.
Folklor, sztuka i literatura
Większość bajek i opowieści w kulturze filipińskiej jest związanych ze sztukami indyjskimi, takimi jak historia małpy i żółwia, wyścigu jelenia i ślimaka (podobnie jak w zachodniej opowieści o Żółwiu i zająca ) oraz jastrzębiu i kura. Podobnie, główne eposy i literatura ludowa Filipin pokazują wspólne tematy, wątki, kulminacje i idee wyrażone w Mahabharacie i Ramajanie .
Według indologów Juana R. Francisco i Josephine Acosta Pasricha wpływy hinduistyczne i folklor utrwaliły się na Filipinach, kiedy odkryto zachowane inskrypcje z około IX do X wieku naszej ery. Maranao wersja jest Maharadia Lawana (Król Ravanę hinduskiego Epic Ramajany ). Lam-Ang to wersja Ilocano, a Sarimanok (podobny do indyjskiego Garudy ) to legendarny ptak ludu Maranao . Ponadto wiele wersetów z Hud-Hud z Ifugao pochodzi z hinduskich eposów Ramajana i Mahabharata .
Wpływy buddyjsko-hinduskie w kulturze
Darangen lub Singkil epicki z ludźmi Maranao otuchy powrót do tej epoki jako najbardziej konkurowania lokalnej wersji Ramajany . Maguindanao w tym czasie było również silnie hinduistyczne, o czym świadczy epicka saga Ladya Lawana (Rajah Ravana ), która przetrwała do dnia dzisiejszego, choć od XVII wieku była silnie zislamizowana ,
Tigmamanukan
Tigmamanukan był niebiesko-czarnym ptakiem (uważany za Filipińską Wróżkę Bluebird ), który służył jako posłaniec Bathalang Maykapal , w którym był również omenem. Jeśli ktoś napotkał Tigmamanukana podczas podróży, powinien zwrócić uwagę na kierunek jego lotu. Gdyby ptak poleciał w prawo, podróżnik nie napotkałby podczas podróży żadnego niebezpieczeństwa. Gdyby poleciało w lewo, podróżnik nigdy nie znalazłby drogi i byłby zgubiony na zawsze.
Tikbalang
|
|
| Podobieństwa boga Hayagrivy i Tikbalanga , życzliwego konia. |
Śledzi obraz Tikbalang sprzed 4000 lat, odnajdując jego korzenie w hinduizmie i wyjaśnia, w jaki sposób ten wpływ wyewoluował w tajemnicze pół-końskie stworzenie, które znamy dzisiaj.
Tubylcy starożytnej koncepcji monoteizmu, aby zmniejszyć niepewność przyszłości. To starożytne przekonanie uważane jest za animizm. Mieli wiedzę i myśleli, że świat ma własną świadomość. Wierzyli, że kamienie, drzewa, góry, woda, zwierzęta, słońce, księżyc i mają ukrytą moc ożywiają ducha lub „bożka”. Może być dobry lub zaszkodzić duchowi, ale uważa się, że kontroluje niektóre aspekty życia. w 1589, kiedy najwcześniejsze dni hiszpańskiej okupacji, udokumentowane przez ks. Juana de Plasencia z długoletnią świadomością tikbalangu rdzennych ludów.
Hinduizm rozpoczął się w 3000 roku p.n.e. w Indiach i rozprzestrzenił się na Azję Południowo-Wschodnią w 200 roku n.e. Opracował kilka szlaków handlowych i kulturowych rozsianych po całym regionie. Wkrótce w Azji pojawił się jakiś rodzaj buddyzmu, ale pozostały wpływy hinduskie. Stało się to przed islamem i chrześcijaństwem w regionie, może to mieć związek z Tikbalang Hayagriva był awatarem hinduskiego boga Wisznu. Kult Hayagrivy został odnotowany w 2000 roku p.n.e.
Obrazy przedstawiające gigantyczne latające ptaki, Tikbalang i Sirena, są prosto z hinduskich wyobrażeń. Wpływ na religię był również dominujący dzięki koncepcji wielowarstwowego świata – nieba i piekła. Według hinduskich Puran we wszechświecie istnieje czternaście światów – siedem wyższych i siedem niższych. Siedem wyższych światów to Bhuh, Bhavah, Swah, Mahah, Janah. Tapah i Satjam; a siedem światów piekielnych to Atala, Vitala, Sutala, Rasatala, Talatala, Mahatala i Patala. Region znany jako Bhuh to ziemia, na której mieszkamy.
Swój związek rozpoczął od odkrycia przez Tikbalang 1860 posągu w Kambodży od X wieku. Opisywał demony jako Vadavamuka , bardziej radykalną wersję awatara Wisznu . W końcu buddyzm zmienił obraz Hayagrivy, kiedy głowa małego konia unosiła się, by ukoronować ogień. W Chinach udostępniono stary wizerunek twarzy Hayagrivy z końmi – jednego z demonów trzymających się w piekle . Prawdopodobnie to samo stało się w Tikbalang, aby dostosować go do Filipińczyków w ich wierzeniach po wymuszenie kultury poprzez handel. Dziewięćset lat przed przybyciem Hiszpanów udali się do chińskich kupców na Filipiny i przy okazji tam używali koni. Ale dopiero zaczęła się ewolucja Tikbalang.
islam
.png)
Muzułmańskie Imperium Brunei , pod rządami sułtana Bolkiaha (który jest przodkiem obecnego sułtana Brunei , Hassanala Bolkiaha ), podporządkowało królestwo Tondo w 1500 r. Następnie zawiązał się sojusz między nowo utworzonym Królestwem Maynila (Selurong). ), a do władzy doszedł sułtanat Brunei i muzułmański radża Sulaiman. Co więcej, zwycięstwo sułtana Bolkiaha nad Sulu i Seludong (dzisiejsza Manila), a także jego małżeństwa z Lailą Mecanai, córką Sulu Sultan Amira Ul-Ombra (wuj Sharifa Mahandun żonaty z Nakhoda Angging lub Maharaja Anddin z Sulu), i córce Datu Kemin, poszerzyli wpływy Brunei na Filipinach.
Rajah Suleyman i Rajah Matanda na południu (obecnie dzielnica Intramuros ) zostali zainstalowani jako muzułmańscy królowie, a buddyjsko-hinduska osada znajdowała się pod rządami Raja Lakanduli w północnym Tundun (obecnie Tondo ). Islamizacja Luzonu rozpoczęła się w XVI wieku, kiedy osiedlili się kupcy z Brunei w rejonie Manili i zamężnych miejscowych, utrzymując pokrewieństwo i powiązania handlowe z Brunei, a tym samym innymi ośrodkami muzułmańskimi w Azji Południowo-Wschodniej. Nie ma dowodów na to, że islam stał się główną siłą polityczną lub religijną w regionie, a ksiądz Diego de Herrera odnotował, że mieszkańcy niektórych wiosek byli muzułmanami tylko z nazwy.
Źródła historiograficzne
Wczesne zagraniczne dokumenty pisemne
Większość zapisów dotyczących przedkolonialnej religii filipińskiej można prześledzić w różnych pisemnych relacjach ze źródeł chińskich, indyjskich i hiszpańskich.
- Laguna miedziorytniczego napis (WKP)
- Fan Zhu Zhi ( chiński :諸番志; świeci ' "z powodu różnych barbarzyńców"')
- Boxer Codex - hiszpańskie pisane rachunki
LCI
Laguna Miedzioryt Napis (LCI) jest najbardziej znaczącym odkryciem archeologicznym na Filipinach, ponieważ służy jako Pierwsza pisemna wzmianka narodu filipińskiego. LCI wspomina o ułaskawieniu długu osoby Namwarana i jego potomków przez radżę z Tundun (obecnie Tondo w Manili) czwartego dnia po Vaisakha , w roku 822 Saka, który szacuje się na 21 kwietnia 900 CE. LCI używa starego buddyjsko-hinduskiego kalendarza księżycowego.
Antoon Postma , antropolog i znawca starożytnej literatury jawajskiej, rozszyfrował LCI i twierdzi, że zawiera ona kombinację starego kavi , starego tagalogu i sanskrytu .
Starożytne artefakty
Znaleziska archeologiczne na Filipinach obejmują wiele starożytnych artefaktów ze złota. Większość z nich została datowana na IX wiek.
Artefakty odzwierciedlają ikonografię buddyzmu wadżrajany i jego wpływy na wczesne stany Filipin.
Przykładem jest niektóre ikonografia i artefakty
- Lingling-o Charakterystyczne cechy artefaktów wskazują na ich produkcję na wyspach. Jest prawdopodobne, że zostały wykonane lokalnie, ponieważ archeolog Peter Bellwood odkrył istnienie starożytnego sklepu złotniczego, w którym wyrabiano 20-wieczne lingling-o , czyli złote ozdoby w kształcie omegi w Batanes .
- Miedziani Buddowie Ma-i (metalowe relikwie) – „Łagodność zwyczajów tagalskich, które odkryli pierwsi Hiszpanie, bardzo różniących się od tych w innych prowincjach tej samej rasy i w samym Luzon, może równie dobrze być efektem buddyzmu”. to miedziane wizerunki Buddy. Ludzie w Ma-i brzmią jak przybysze [do tego portu], ponieważ nie wiedzą, skąd pochodzą te metalowe posągi w dżungli.
- Brązowy Lokesvara – To brązowa statua Lokesvary znaleziona w Isla Puting Bato w Tondo w Manili .
- Płaskorzeźba Buddy Amithaby Starożytni Batanguanie byli pod wpływem Indii, jak pokazano w pochodzeniu większości języków z sanskrytu i niektórych starożytnych wyrobów garncarskich. Buddyjski wizerunek został odtworzony w formie na glinianym medalionie w płaskorzeźbie z gminy Calatagan. Według ekspertów obraz w doniczce bardzo przypomina ikonograficzny wizerunek Buddy w Syjamie , Indiach i Nepalu . Garnek przedstawia Buddę Amithabę w pozie tribhanga w owalnej nimbie. Uczeni zauważyli również, że w obrazie jest silna orientacja mahajańska , ponieważ przedstawiono również Boddhisattwę Avalokiteśwarę .
- Złoty Garuda z Palawanu - Inne znaleziska to garuda , mityczny ptak wspólny dla buddyzmu i hinduizmu. Innym złotym artefaktem z jaskiń Tabon na wyspie Palawan jest wizerunek Garudy , ptaka, który jest górą Wisznu . Odkrycie wyrafinowanych hinduskich wyobrażeń i złotych artefaktów w jaskiniach Tabon zostało powiązane z tymi znalezionymi w Oc Eo w delcie Mekongu w południowym Wietnamie .
- Brązowe posągi Ganeśi – Surowa brązowa statua hinduskiego bóstwa Ganeśi została znaleziona przez Beyera w 1921 roku w starożytnym miejscu w Puerto Princesa , Palawan i Mactan . Cebu, surowy posąg z brązu, wskazuje na jego lokalną reprodukcję.
- Mactan Alokitesvara - wydobyty w 1921 roku w Mactan , Cebu przez Beyer, brąz rzeźba może być śiva buddystami mieszania zamiast „czysty buddyjski”.
- Złoty Tara została odkryta w 1918 roku w Esperanza, Agusan przez Bilay Campos Manobo tribeswoman. Złota Tara została ostatecznie przeniesiona do Field Museum of Natural History w Chicago w stanie Illinois w 1922 roku. Beyer i inni eksperci zgodzili się co do jej tożsamości i datowali ją na 900-950 CE. Nie potrafią jednak ustalić jego proweniencji, ponieważ ma ona wyraźne cechy.
- Złoty Kinnari - Złoty-statek kinnari został znaleziony w 1981 roku w Surigao . Kinnari istnieje zarówno w mitologii buddyjskiej, jak i hinduskiej. W buddyzmie kinnari, pół człowiek, pół ptak, reprezentuje oświecone działanie. Buddyjska Sutra Lotosu wspomina kinnari jako niebiańskiego muzyka w królestwie Himavanta. Kinnari przybiera formę centaura , jednak w indyjskim poemacie Mahabharata oraz w części Veda 's Purana .
- Obrazy Padmapani i Nandi – Padmapani jest również znany jako Avalokiteśwara , istota mądrości lub Bodhisattwa Współczucia. Znaleziona do tej pory złota biżuteria to pierścienie, niektóre zwieńczone wizerunkami Nandi – świętego byka, połączone łańcuchy, złote blachy z inskrypcjami, złote tabliczki ozdobione repusowanymi wizerunkami bóstw hinduskich.
- Napis miedziany na lagunie W 1989 r. robotnik pracujący w kopalni piasku u ujścia rzeki Lumbang w pobliżu Laguna de Bay znalazł miedzianą płytę w Barangay Wawa , Lumban . Odkrycie to jest obecnie znane przez uczonych jako inskrypcja z miedzi z Laguna. Jest to najwcześniejszy znany pisemny dokument znaleziony na Filipinach, datowany na IX wiek naszej ery, który został rozszyfrowany w 1992 roku przez holenderskiego antropologa Antona Postmę . Miedziorytowa inskrypcja sugeruje ekonomiczne i kulturowe powiązania między Tagalogami na Filipinach a jawajskimi królestwami Medang , imperium Srivijaya i hindusko-buddyjskimi królestwami Indii. Jest to aktywny obszar badań, ponieważ niewiele wiadomo o skali i głębi historii Filipin od pierwszego tysiąclecia i wcześniej.
Zobacz też
Bibliografia
Źródła
- Bennett, Anna TN (2009). „Złoto we wczesnej Azji Południowo-Wschodniej” . ArchéoNauki . 33 (33): 99–107. doi : 10.4000/archeosciences.2072 .
- Beyera, H Otleya (1947). „Zarys Przegląd archeologii filipińskiej przez wyspy i prowincje” (PDF) . Filipiński Dziennik Nauki . Biuro Druku. 77 (34): 205-374.
-
Churchill, Malcolm H (1977). „Indyjska penetracja przedhiszpańskich Filipin: nowe spojrzenie na dowody” (PDF) . 15 . Centrum Azjatyckie, Uniwersytet Filipiński Diliman: 21–45. Cytowanie dziennika wymaga
|journal=( pomoc ) - Cholera, VT; Vu, QH (1977). „Wykopaliska w miejscu Giong Ca Vo”. Journal of Archeologii Azji Południowo-Wschodniej . 17 : 30–37.
- Francisco, Juan R (1963). „Buddyjski obraz z miejsca Karitunan, Calatagan, prowincja Batangas” (PDF) . Studia azjatyckie . Centrum Azjatyckie, Uniwersytet Filipiński Diliman. 1 : 13–22.
- Francisco, Juan (1963b). „Notatka o złotym wizerunku Agusana” . Studia filipińskie . Uniwersytet Ateneo de Manila. 11 (3): 390–400.
- Halili, Maria (2010). Historia Filipin . Rex. Numer ISBN 978-9712356360.
- Saunders, Graham E (2013). Historia dla Brunei . Routledge . Numer ISBN 978-1136874086.
- Scott, William Henry (1984). Prehispanic Source Materials: do badania historii Filipin . Nowy dzień. Numer ISBN 978-9711002268.
- Scott, William Henry (1994). Barangay: XVI-wieczna kultura i społeczeństwo filipińskie . UP Hawaje. Numer ISBN 978-9715501354.