Śiwa Siddhanta - Shaiva Siddhanta
Część serii na |
śiwaizm |
---|
Portal hinduizmu |
Część serii na | |
filozofia hinduska | |
---|---|
Prawosławny | |
|
|
Heterodoks | |
|
|
Shaiva Siddhanta ( IAST : Śaiva-siddhanta ) jest formą śiwaizmu, która głosi dualistyczną filozofię, w której ostatecznym i idealnym celem istoty jest stanie się oświeconą duszą dzięki łasce Pana Śiwy . Opiera się przede wszystkim na tamilskich hymnach nabożnych napisanych przez świętych Shaiva od V do IX wieku, znanych w formie zebranej jako Tirumurai . Meykanadevar (XIII wiek) był pierwszym systematycznym filozofem szkoły.
Obrzędy normatywne, kosmologia i teologia Shaiva Siddhanty czerpią z połączenia pism agam i wedyjskich .
Tradycja ta była kiedyś praktykowana w całych Indiach. Jednak muzułmańskie podporządkowanie północnych Indii ograniczyło Shaiva Siddhantę do południa, gdzie połączyła się z ruchem Tamil Saiva, wyrażonym w bhakti poezji Nayanmars . To w tym historycznym kontekście Shaiva Siddhanta jest powszechnie uważana za „południową” tradycję, która wciąż jest bardzo żywa. Tamilskie kompendium pieśni nabożnych znane jako Tirumurai , Shaiva Agamas i „Meykanda” lub „Siddhanta” Shastras, tworzą kanon biblijny Tamil Shaiva Siddhanta.
Dziś Shaiva Siddhanta ma zwolenników głównie w południowych Indiach i Sri Lance .
Etymologia
Monier-Williams podaje znaczenie siddhanty jako „każdy ustalony lub ustalony lub kanoniczny podręcznik lub otrzymany traktat naukowy na dowolny temat… jako… Brahma-siddhanta ब्रह्म-सिद्धान्त,… Surya-siddhanta, itd.” Nazwę szkoły można przetłumaczyć jako „ustalony pogląd na doktrynę Shaiva” lub „doskonały Shaivism”.
Historia
Oryginalna forma Shaiva Siddhanty jest niepewna. Niektórzy utrzymują, że powstała jako doktryna monistyczna , popierana przez północnych szajwitów kaszmirskich (data nieznana). Innym wydaje się jednak prawdopodobne, że wczesna Śaiva Siddhanta mogła rozwinąć się gdzieś w Indiach jako religia zbudowana wokół idei rytualnej inicjacji, która przyniosła wyzwolenie. Takie pojęcie inicjacji wyzwoleńczej wydaje się być zapożyczone z Pashupata ( pāśupata ) tradycji. W czasach wczesnego rozwoju teologii szkoły kwestia monizmu lub dualizmu, która stała się tak centralna w późniejszych debatach teologicznych, nie pojawiła się jeszcze jako ważna kwestia.
tamilski bhakti
Tirumurai | ||
---|---|---|
Dwanaście tomów hymnów Tamil Śaiva z sześćdziesięciu trzech Nayanars | ||
Części | Nazwa | Autor |
1,2,3 | Thirukadaikkappu | Sambandar |
4,5,6 | Thewaram | Thirunavukkarasar |
7 | Thirupaatu | Sundarar |
8 |
Thiruvasakam & Thirukkovaiyar |
Manickavasagar |
9 |
Thiruvisaippa i Tiruppallaandu |
Różny |
10 | Thirumandhiram | Thirumular |
11 | Różny | |
12 | Perija Puranam | Sekkizhar |
Paadal Petra Sthalam | ||
Paadal Petra Sthalam | ||
Rajaraja I | ||
Nambiyandar Nambi |
Od piątego do ósmego roku ne buddyzm i dżinizm szerzyły się w Tamil Nadu, zanim powstał silny ruch bhakti Shaiva . Między siódmym a dziewiątym wiekiem święci pielgrzymi, tacy jak Sambandar , Appar , Sundarar 63 nayanmar używali pieśni o wielkości Śiwy , aby obalić koncepcje buddyzmu i dżinizmu. Roztapiające serce wersety Manikkavacakara , zwane Tiruvacakam , są pełne wizyjnego doświadczenia, boskiej miłości i pilnego dążenia do prawdy. Pieśni tych czterech świętych są częścią kompendium znanego jako Tirumurai, które wraz z Wedami , Agamami Śiwa i Śastrami Meykanda, uważane jest obecnie za biblijną podstawę Śaiva Siddhanty w Tamil Nadu . Wydaje się prawdopodobne, że literatura nabożna Tirumurai nie była jednak uważana za należącą do kanonu Śaiva Siddhanta w czasie, gdy została skomponowana: same hymny wydają się nie mieć takiego twierdzenia.
Ruchu Bhakti nie należy przesadzać jako wyrazu „walki klas”, niemniej jednak istnieje silne poczucie sprzeciwu wobec sztywnych struktur w społeczeństwie.
Integracja
W XII wieku Aghorasiva, głowa filialnego klasztoru zakonu Amardaka w Chidambaram , podjęła się zadania połączenia sanskrytu i tamilskiego siddhanty. Silnie obalając monistyczne interpretacje Siddhanty, Aghoraśiva przyniosła zmianę w rozumieniu Śiwy poprzez przeklasyfikowanie pierwszych pięciu zasad, czyli tattv (Nada, Bindu, Sadasiva, Iśvara i Suddhavidya), do kategorii pasa (więzi), stwierdzając, że są one skutkami przyczyny i z natury nieświadomych substancji, odejście od tradycyjnej nauki, w której tych pięć osób było częścią boskiej natury Boga.
Aghorasiva odniosła sukces w zachowaniu sanskryckich rytuałów starożytnej tradycji Āgamicznej. W tym dniu, Siddhanta filozofia Aghorasiva jest następnie przez niemal wszystkich dziedzicznych kapłanów świątynnych (Sivacharya), a jego teksty na Āgamas stały się standardem puja podręczniki. Jego Kriyakramadyotika jest rozległym dziełem obejmującym prawie wszystkie aspekty rytuału Shaiva Siddhanta, w tym codzienny kult Śiwy, rytuały okazjonalne, rytuały inicjacyjne, ryty pogrzebowe i festiwale.
W Tamil Shaiva Siddhanta, XIII-wieczny Meykandar , Arulnandi Sivacharya i Umapati Sivacharya dalej rozpowszechniali Tamil Shaiva Siddhanta. Dwunastowierszowy Śivajnanabodham Meykandara i późniejsze prace innych pisarzy, rzekomo z XIII i XIV wieku, położyły podwaliny pod Meykandar Sampradaya (linia), która proponuje pluralistyczny realizm, w którym Bóg, dusze i świat współistnieją i nie mają początku. Śiwa jest skuteczną, ale nie materialną przyczyną. Postrzegają połączenie duszy w Śiwie jak sól w wodzie, wieczną jedność, która jest również dwoistością.
Saiva Siddhanta dzisiaj
Saiva Siddhanta jest szeroko praktykowana wśród Saivów z południowych Indii i Sri Lanki. Ma ponad 5 milionów zwolenników w Tamil Nadu, a także jest rozpowszechniona wśród diaspory tamilskiej na całym świecie. Ma tysiące aktywnych świątyń, głównie w Tamil Nadu, a także w miejscach na całym świecie o znacznej populacji tamilskiej, a także ma liczne tradycje monastyczne i ascetyczne , wraz z własną społecznością kapłanów, Adishaivas, którzy są wykwalifikowani do wykonywania Shaiva opartej na Agamie. Rytuały świątynne.
Kumaragurupara Desikar , poeta tamilski Saivite mówi, że Shaiva Siddhantha jest dojrzałym owocem drzewa Vedanta. GU Pope , angielski tamilski uczony, wspomina, że Shaiva Sidhantha jest najlepszym wyrazem wiedzy drawidyjskiej .
Teologia
Teksty
Teksty czczone przez południową Saiva Siddhantę to Wedy ; dwadzieścia osiem dualistycznych hinduskich agam , które stanowią rytualną podstawę tradycji; dwanaście ksiąg kanonu Tamil Saiva zwanych Tirumurai, które zawierają poezję Nayanars ; i Śaiwa siddhanta śastry.
Wczesna teologia
Siddhom takim jak Sadyojyoti (ok. VII wiek) przypisuje się systematyzację teologii siddhanty w sanskrycie. Sadyojyoti, inicjowany przez guru Ugrajyoti, przedstawiał poglądy filozoficzne Siddhanty, które można znaleźć w Rauravatantrze i Svayambhuvasutrasangraha. Być może pochodził z Kaszmiru lub nie, ale kolejnymi myślicielami, których dzieła przetrwały, były te z rodu kaszmirskiego działającego w X wieku: Ramakatha I, Vidyakatha I, Śrikastha, Narayanakatha, Ramakatha II, Vidyakatha II. Przetrwały traktaty ostatnich czterech z nich. Król Bhoja z Gudżaratu (ok. 1018) skondensował olbrzymią część tekstów pism świętych Siddhanty w jednym zwięzłym metafizycznym traktacie zwanym Tattvaprakaśa .
Późniejsza teologia
Wydaje się, że kulminacja długiego okresu systematyzacji jego teologii miała miejsce w Kaszmirze w X wieku, a dzieła egzegetyczne autorów kaszmirskich Bhatta Narayanakantha i Bhatta Ramakantha są najbardziej wyrafinowanymi wyrazami tej szkoły myślenia. Ich prace były cytowane i naśladowane w pracach XII-wiecznych autorów południowoindyjskich, takich jak Aghorasiva i Trilocanasiva. Teologia, którą wykładają, opiera się na kanonie pism tantrycznych zwanych Siddhantatantras lub Shaiva Agamas . Tradycyjnie uważa się, że kanon ten zawiera dwadzieścia osiem wersetów, ale listy różnią się, a kilka ważnych doktrynalnie wersetów, takich jak Mrgendra , nie jest wymienionych. Wydaje się, że na systematyzację rytuału Shaiva Siddhanty myśliciele kaszmirscy wywierali mniejszy wpływ: traktat, który miał największy wpływ na rytuał Shaiva, a nawet na rytuały poza sekciarskimi domenami Shaiva, ponieważ znajdujemy jego ślady w takich działa jako Agnipurana, to rytualny podręcznik skomponowany w północnych Indiach pod koniec XI wieku przez pewnego Somasambhu.
Zakony klasztorne
Trzy zakony zakonne odegrały zasadniczą rolę w szerzeniu się Śiwy Siddhanty w Indiach; Zakon Amardaka, utożsamiany z jednym z najświętszych miast sziwaizmu , Ujjain , Zakon Mattamayura w stolicy dynastii Chalukya oraz Zakon Madhumateya w środkowych Indiach. Każdy z nich opracował wiele podrzędów. ( patrz Nandinatha Sampradaya ) Mnisi Siddhanta wykorzystywali wpływ królewskich patronów do propagowania nauk w sąsiednich królestwach, szczególnie w południowych Indiach. Z Mattamayury założyli klasztory w regionach, które obecnie znajdują się w Maharashtra , Karnataka , Andhra i Kerala .
Bibliografia
Źródła
Część serii na |
hinduizm |
---|
Zewnętrzne linki
- Południowe szkoły śaivizmu, Surendranath Dasgupta
- Siddha Saivism - filozofia i praktyki
- Studia w Saiva-siddhancie, JM Nallaswami Pillai, 1911
- K. Ganesalingam, Uwagi o filozofii Saiva Siddhanta
- Bibliografie Oksfordzkie, Saiva Siddhanta
- ŚANKARA - SIWAIZM W POŁUDNIOWYCH INDII - KASHMIR - LINGÂYATS
- Doskonała dyskusja na temat najnowszych badań z 2 czołowymi uczonymi
- Jangam Lingayat