Werset miecza - Sword Verse
| Koran |
|---|
 |
Miecz Wiersz ( ajat AS Sayf ) piąty wers IX Sura (lub Surat w-Tawbah ) w Koranie (oznaczany również jako 9: 5). Jest to werset koraniczny szeroko cytowany przez krytyków islamu, sugerujący, że wiara promuje przemoc przeciwko „poganom” („bałwochwalcom”, mushrikun ) poprzez izolację części wersetu „walcz i zabijaj pogan, gdziekolwiek ich znajdziesz”.
[9:5] Ale kiedy upłyną zakazane 4 miesiące, walczcie i zabijajcie pogan, gdziekolwiek ich znajdziecie, i chwytajcie ich, oblegajcie i czyhajcie na nich w każdym podstępie (wojnie); a jesli sie nawroca, odprawiaja regularne modlitwy i praktykuje jałmużnę , to otwórz im drogę! Zaprawdę, Bóg jest Przebaczający, Litościwy ! [ Koran 9:5-5 ( przetłumaczone przez Yusufa Ali )]
Następny werset (często pomijany w cytatach) wydaje się przedstawiać warunkowe odroczenie:
(9:6) Jeśli ktoś z pogan prosi cię o azyl, udziel mu go, aby mógł usłyszeć słowo Boga; a potem eskortuj go tam, gdzie może być bezpieczny. To dlatego, że są ludźmi bez wiedzy. [ Koran 9:6–6 ( przetłumaczone przez Yusufa Ali )]
Egzegeci Koranu al-Baydawi i al-Alusi wyjaśniają, że odnosi się to do tych pogańskich Arabów, którzy naruszyli swoje traktaty pokojowe, prowadząc wojnę z muzułmanami.
Tekst i tłumaczenia
Werset 9:5
| arabski | transliteracja |
Marmaduke Pickthall , Znaczenie chwalebnego Koranu (1930) |
Abdullah Yusuf Ali, Święty Koran (1934) |
|
انسلخ الأشهر الحرم فإذا فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم ( [ Koran 9: 5 ] ) |
fa IDHA insalakha l ashhuru l ḥurumu fa uq'tulū l mush'rikīna ḥaythu wajadttumūhum wakhudhūhum wa-uḥ'ṣurūhum wa-uq''udū lahum Kulla marṣadin FA w Tabù wo-aqāmū l sałata waātawū l zakata fakhallū sabilahum inna llaha ghafūrun ranimun |
„Wtedy, kiedy święte miesiące minęły, zabijajcie bałwochwalców, gdziekolwiek ich znajdziecie, i zabrać je (w niewoli) i oblegać je i przygotować dla nich każdą zasadzkę. Ale jeśli oni się nawrócą i ustanowić kult i zapłacić jalmuzne, a potem zostawcie wolną drogę ! Zaprawdę, Bóg jest przebaczający, litościwy!" |
„Ale kiedy miną zakazane miesiące, walczcie i zabijajcie pogan, gdziekolwiek ich znajdziecie, i chwytajcie ich, oblegajcie i czyhajcie na nich w każdym podstępie (wojnie); ale jeśli się nawrócą i odprawiają regularne modlitwy Odprawiajcie jałmużnę i otwierajcie im drogę ! Zaprawdę, Bóg jest przebaczający, litościwy!" |
Werset 9:1 - 9:7
Kontekstem wersetu 9:5 jest siedem pierwszych wersetów Sury at-Tawbah .
(9:1] Oświadczenie o immunitecie przed Bogiem i Jego Posłańcem dla tych pogan, z którymi zawarliście przymierze wzajemne. (9:2) Idźcie więc przez cztery miesiące, tam i z powrotem, (jak chcecie) po całym kraju, ale wiedzcie, że nie możecie sfrustrować Boga, lecz Bóg okryje hańbą tych, którzy odrzuć Go. (9:3) I obwieszczenie od Boga i Jego Posłańca do ludzi (zgromadzonych) w dniu Wielkiej Pielgrzymki, że Bóg i Jego Posłaniec rozwiązują zobowiązania z poganami. Jeśli więc pokutujecie, byłoby to dla was najlepsze; A jeśli się odwrócicie, to wiedzcie, że nie możecie sfrustrować Boga. I ogłoś karę bolesną tym, którzy odrzucają wiarę. [9:4] (Ale traktaty są) nie rozwiązane z tymi poganami, z którymi zawarliście sojusz i którzy nie zawiedli was w niczym, ani nie pomogli nikomu przeciwko wam. Wypełniajcie więc wasze zobowiązania do końca ich kadencji, bo Bóg miłuje sprawiedliwych. [9:5] Ale kiedy miną zakazane miesiące, walczcie i zabijajcie pogan, gdziekolwiek ich znajdziecie, chwytajcie ich, oblegajcie i czyhajcie na nich w każdym podstępie (wojnie); A jeśli się nawrócą i odprawią regularne modlitwy i praktykują jałmużnę, to otwórz im drogę! Zaprawdę, Bóg jest przebaczający, litościwy ! (9:6) Jeśli ktoś z pogan prosi cię o azyl, udziel mu go, aby mógł usłyszeć słowo Boga; a potem eskortuj go tam, gdzie może być bezpieczny. To dlatego, że są ludźmi bez wiedzy. (9:7) Jak może być przymierze przed Bogiem i Jego Posłańcem z poganami, z wyjątkiem tych, z którymi zawarliście przymierze w pobliżu świętego meczetu? Dopóki one są wam wierne, bądźcie im wierni, bo Bóg miłuje sprawiedliwych. [ Koran 9:1-7 ( tłumaczone przez Yusufa Ali )]
Interpretacje
Według kilku głównych uczonych islamskich werset ten odnosi się do konkretnego wydarzenia w historii islamu – a mianowicie do zawarcia i zerwania przymierza z arabskimi muzułmanami przez arabskich pogan. Cytują wersety bezpośrednio poprzedzające i następujące po 9:5, 9:4 i 9:6 i podkreślają: Tylko ci poganie, którzy złamali przymierze, byli narażeni na gwałtowne reperkusje, tak że wszyscy poganie, którzy przestrzegali przymierza lub żałowali swojej zdrady, mieli być oszczędzone. Komentując następujący werset 9:6, Asma Afsaruddin przedstawia stanowisko różnych wczesnych komentatorów, a ogólnym kierunkiem jest to, że dotyczy on arabskich politeistów i nie przekłada się na masowe zabijanie:
Mujāhid powiedział, że ten werset gwarantuje bezpieczeństwo ogółowi ludzi (insān), którzy przybyli słuchać Proroka recytowanego z Koranu, dopóki nie powrócą do miejsca schronienia, z którego przybyli.
W Tanwīr al-miqbās mówi, że wiersz poleceń Proroka udzielenia glejt każdemu spośród bałwochwalców, który prosi o to, aby mógł usłyszeć recytację mowy Boga. Jeśli nie wierzy (sc. przyjmuje islam), to należy mu zapewnić bezpieczny powrót do swojej ziemi (waṭanahu). Dzieje się tak, ponieważ są ludźmi nieświadomymi przykazań Boga i Jego jedności.
Miałem ur. Muḥakkam w podobny sposób komentuje, że politeista, który żąda od muzułmanów bezpiecznego postępowania w celu wysłuchania słowa Bożego, ma otrzymać takie spełnienie i wrócić bez szwanku do swojego miejsca pochodzenia, niezależnie od tego, czy przyjmuje islam, czy nie. Taki był na przykład pogląd Mudżahida. Al-Kalbî zacytował stwierdzenie, że werset odnosił się zamiast tego do grupy politeistów, którzy chcieli odnowić swój pakt z Muhammadem po upływie świętych miesięcy. Kiedy Muhammad poprosił ich o wyznawanie islamu, odmawianie modlitw i płacenie zakatu, odmówili, a Prorok pozwolił im bezpiecznie wrócić do domów. Ibn Muḥakkam dalej zauważa, że al-Ḥasan al-Basri tak skomentował status tego wersetu: „Jest ważny i nieodwołany (mḥkama) aż do Dnia Sądu”.
Al-Qummî potwierdza krótko, że ten werset prosi muzułmanów o recytowanie Koranu politeiście, wyjaśnienie mu go i nie okazywanie mu sprzeciwu, dopóki nie wróci bezpiecznie. Warto zauważyć, że Furat uważa, że Koran 9:6 uchyla Koran 9:5 i tym samym zastępuje pozornie ogólny nakaz dotyczący politeistów zawarty w tym ostatnim wersecie. W tym zgadza się z wieloma swoimi poprzednikami, że politeiście, który pragnie bezpiecznego zachowania w celu słuchania słowa Bożego, należy mu to przyznać, a następnie spokojnie odprowadzić z powrotem do jego domu, niezależnie od tego, czy przyjął islam, czy nie.
Al-Ṭabarî mówi, że w tym wersecie Bóg radzi Muhammadowi: „Gdyby ktoś spośród politeistów (al-mushrikin) – tych, którym nakazałem, abyś walczył i zabijał po upływie świętych miesięcy – miał cię zapytać, o Muhammad. , o bezpieczne postępowanie, aby słuchać słowa Bożego, to udziel mu tej ochrony, aby mógł usłyszeć słowo Boże, a ty możesz mu je recytować”. Taka osoba, zgodnie z tym wersetem, ma być następnie eskortowana z powrotem do jej bezpiecznego miejsca, nawet jeśli odrzuci islam i nie uwierzy po wyrecytowaniu przed nim Koranu przez Proroka. Uczeni w przeszłości, którzy zgodzili się z tą ogólną interpretacją, to Ibn Isḥāq , al-Suddî i Mujāhid (jak wyżej).
W tym samym tchnieniu, jeszcze 9:6, przywołując późniejszych uczonych i komentatorów Koranu, wspomina, że „w swoim podobnie krótkim komentarzu al-Zamakhsharî wyjaśnia ten werset całkiem dosłownie – że jeśli jeden z politeistów, z którym nie ma paktu (mīthaq ) istnieje, gdyby zażądał od muzułmanów bezpiecznego zachowania w celu wysłuchania Koranu, wówczas należy mu go przyznać, aby mógł zastanowić się nad słowami Boga, a następnie ma być odprowadzony z powrotem do domu, gdzie czuje się bezpiecznie. To, jak mówi al-Zamakhsharî, jest ustaloną praktyką na zawsze”. Jeśli chodzi o wpływowego Fakhra al-Din al-Razi , „w przeciwieństwie do poprzednich egzegetów, al-Razī dalej komentuje, że ten werset wskazuje, że naśladowanie precedensu (al-taqlīd) nie jest wystarczające w religii i że krytyczne dochodzenie (al-nazar) i poszukiwanie dowodów (al-istidlāl) jest nieodzownym wymogiem religii.
Tafsir al-Kabir (Fakhr al-Din al-Razī, komentarz do wersetów 9:5-6):
„Wiedz, że te wersety wskazują, że ślepe naśladowanie nie jest wystarczające w sprawach religii. Musi być dochodzenie i argumentacja. Dzieje się tak dlatego, że gdyby ślepe naśladowanie było wystarczające, niewierzący nie otrzymałby wytchnienia. powiedziały mu: „Uwierz albo cię zabijemy!” Skoro nie tak nakazał Bóg, a zamiast tego daliśmy mu wytchnienie i odsunęliśmy od niego strach i skoro mamy obowiązek zabrać niewierzącego w jego bezpieczne miejsce, wiemy, że dzieje się tak tylko dlatego, że ślepe naśladowanie w sprawach religii nie wystarczy.Trzeba mieć dowód i argument….jeśli to jest jasne, mówimy, że te wersety nie wskazują okresu wytchnienia [w przypadku niewierzących szukających ochrony].Być może ten okres może być tylko być znanym przez jakąś zwyczajową praktykę [tj. z pewnością nie jest to wskazane w naszym Piśmie]. Zostawiony sam. Ale jeśli wydaje się, że odwraca się od prawdy, kupując czas kłamstwami, nie należy zwracać uwagi na tego politeistę. Bóg zna prawdę!
Gdyby naśladowanie precedensu było wystarczające, argumentuje, to ten werset nie dałby wytchnienia temu niewierzącemu i miałby jedynie wybór między wyznaniem swojej wiary [w islam] a śmiercią. Ponieważ tak się nie stało, potwierdza to, że od muzułmanów wymaga się bezpiecznego zachowania takiej osobie, a tym samym złagodzenia jej lęków i umożliwienia jej rozważenia dowodów religii.
Podczas gdy dla al-Qurtubi , słynnego andaluzyjskiego uczonego, że „odrzucił jako nieważny poglądami tych, którzy twierdzą, że nakaz ten wers był ważny tylko do czterech miesięcy, o których mowa w poprzednim wersecie. Na podstawie tej okazji objawienia cytowany przez Sa 'īd b. Jubayr (jak omówiono wcześniej) i na podstawie autorytetu 'Alī b. Abī Ṭāliba al-Qurṭubī konkluduje, że ten werset jest mukam i ważny przez cały czas”.
Według Muhammada Abdel-Haleema , tłumacza Koranu, kontekstualizując 9:5 i wprowadzając szerszą sekwencyjną narrację:
To właśnie tych zatwardziałych politeistów w Arabii, którzy nie zaakceptowaliby niczego poza wypędzeniem muzułmanów lub ich powrotu do pogaństwa i którzy wielokrotnie łamali ich traktaty, nakazano muzułmanom traktować w ten sam sposób – walczyć z nimi lub ich wypędzać . Nawet z takim wrogiem muzułmanom nie nakazano po prostu rzucić się na nich i odwzajemnić się łamiąc traktat; zamiast tego wydano ultimatum, dając wrogowi zawiadomienie, że po czterech świętych miesiącach wspomnianych w 9:5 powyżej, muzułmanie wypowiedzą im wojnę. Główne zdanie zdania „zabić politeistów” jest wyróżniane przez niektórych zachodnich uczonych jako reprezentujące stosunek islamu do wojny; nawet niektórzy muzułmanie przyjmują ten pogląd i twierdzą, że ten werset unieważnił inne wersety dotyczące wojny. To czysta fantazja, izolowanie i dekontekstualizowanie niewielkiej części zdania. Pełny obraz znajduje się w 9:1-15, co daje wiele powodów, dla których nakaz walczył z takimi politeistami. Nieustannie łamali umowy i pomagali innym przeciwko muzułmanom, wszczynali działania wojenne przeciwko muzułmanom, nie pozwalali innym zostać muzułmanami, wypędzali muzułmanów ze Świętego Meczetu, a nawet z ich własnych domów. Co najmniej osiem razy fragment wspomina o ich występkach przeciwko muzułmanom. Zgodnie z ograniczeniami wojennymi w innych miejscach Koranu, bezpośredni kontekst tego „wersetu miecza” wyklucza takich politeistów, którzy nie łamią swoich umów i którzy utrzymują pokój z muzułmanami (9:7). Nakazuje, aby ci wrogowie szukający bezpiecznego postępowania byli chronieni i dostarczani do miejsca, którego szukają (9:6). Cały ten kontekst do w.5, ze wszystkimi jego ograniczeniami, jest ignorowany przez tych, którzy po prostu izolują jedną część zdania, aby zbudować swoją teorię wojny w islamie na tym, co określa się mianem „wersetu miecza”, nawet jeśli słowo „miecz”. ' nie występuje nigdzie w Koranie.
Według Mahera Hathouta :
Ten werset został objawiony pod koniec okresu objawienia i odnosi się do ograniczonego kontekstu. Działania wojenne zostały zamrożone na trzy miesiące, podczas których Arabowie zobowiązali się nie prowadzić wojny. Prorok Mahomet został zainspirowany, aby wykorzystać ten okres, aby zachęcić walczących do przyłączenia się do szeregów muzułmańskich lub, jeśli zechcą, do opuszczenia obszaru, który był pod rządami muzułmanów; jeśli jednak wznowią działania wojenne, muzułmanie będą walczyć aż do zwycięstwa. Można zauważyć, że nawet w kontekście wojny werset ten kończy się podkreśleniem boskich atrybutów miłosierdzia i przebaczenia. Aby zminimalizować wrogość, Koran nakazał muzułmanom udzielenie azylu każdemu, nawet wrogowi, który szukał schronienia. Azyl miał być udzielany zgodnie ze zwyczajami rycerskimi; dana osoba zostanie poinformowana o przesłaniu Koranu, ale nie zostanie zmuszona do zaakceptowania tego przesłania. Następnie będzie eskortowany w bezpieczne miejsce, niezależnie od wyznania. (9:6).
Patricia Crone twierdzi, że werset skierowany jest przeciwko konkretnej grupie oskarżonej o łamanie przysięgi i agresję, z wyjątkiem tych politeistów, którzy pozostali wierni. Crone stwierdza, że ten werset wydaje się być oparty na tych samych zasadach, o których mowa powyżej. Tutaj również podkreśla się, że trzeba zaprzestać walki, gdy zrobi to wróg.
Odrzucając ideę abrogacji ( naskh ), wpływowy islamski uczony reformatorski Muhammad Abduh „powołując się na poglądy al-Suyūṭī ”, ‘Abduh argumentuje, że w konkretnej sytuacji historycznej, której dotyczy werset – z odniesieniami do przejścia czterech święte miesiące i pogańskie Mekki – inne wersety Koranu nawołujące do przebaczenia i niestosowania przemocy nie zostały przez to zniesione, ale raczej umieszczone w czasowym zawieszeniu lub zawieszeniu (laysa naskhan bal huwa minqism al-mansa') w tej konkretnej historycznej sytuacji. " Inny współczesny uczony koraniczny, Muhammad Asad , również stwierdza, że przyzwolenie na walkę i zabijanie było ograniczone do określonych plemion już będących w stanie wojny z muzułmanami, którzy złamali ich porozumienia pokojowe i zaatakowali ich jako pierwsi.
Założyciel Bractwa Muzułmańskiego , Hassan al-Banna , miał te same poglądy, że „werset z mieczem był skierowany tylko do politeistów, a nie do Ludu Księgi”, ponieważ, jego słowami, zaprzeczał wersom Koranu”. który dekret zaprasza do islamu z mądrością i dobrą radą oraz przypisuje Bogu ostateczne rozstrzygnięcie różnic w Dniu Sądu. Generalnie związany z BM, przynajmniej nieformalnie, Yusuf al-Karadawi również uważa, że 9:5 jest kontekstowe.
Nieżyjący już autorytatywny syryjski uczony, Mohamed Said Ramadan Al-Bouti , podążał za tym samym tokiem myślenia, gdy „skomentował, że jeśli Koran 9:5 jest rozumiany jako nakaz walki z politeistami aż do ich śmierci lub przyjęcia przez nich islamu, to takie polecenie jest odrzuca jako nieodpowiedzialnie arbitralny pogląd tych, którzy sugerują, że Koran 9:5 uchyla Koran 9:6; przeciw zwykłej zasadzie unieważnienia, że późniejszy werset może zastąpić wcześniejszy werset, i podkreśla, że ich zrozumienie Koranu 9:5 jest sprzeczne z innymi, liczniejszymi wersetami Koranu, które były późniejszymi objawieniami i praktyką Towarzyszy”.
Podobną interpretację tego wersetu jako ograniczonego do działań obronnych można znaleźć także w literaturze Ahmadiyya , zwłaszcza w książce Muhammada Alego z 1936 roku The Religion of Islam . W The English Commentary of the Holy Quran , który jest zbiorowym komentarzem nadzorowanym przez czwartego kalifa Ahmadi, Mirza Tahira Ahmada , i ponownie łączy poglądy ich drugiego kalifa, Mirza Basheer-ud-Din Mahmood Ahmad , a także znanego Uczeni Ahmadi, tacy jak Mirza Bashir Ahmad , Maulvi Sher Ali i Malik Ghulam Farid , odnośnie 9:5 możemy przeczytać:
Prowadzenie wojny po upływie czterech zakazanych miesięcy nie miało zastosowania do wszystkich bałwochwalców bez wyjątku, ale było skierowane tylko przeciwko takim zdeklarowanym wrogom islamu, którzy sami rozpoczęli działania wojenne przeciwko islamowi, przemycali swoje ciężkie słowa i spiskowali w celu wypędzenia Świętego Proroka z miasto. Powód tego ostatecznego jest podany w kilku następnych wersetach, mianowicie. 9:8-13. Jeśli chodzi o bałwochwalców, którzy nie byli winni niewiary i zdrady, mieli być chronieni (zob. 9:4, 7). Godne ubolewania jest jednak, że odrywając to przykazanie od jego kontekstu, niektórzy krytycy uczynili z tego wersetu podstawę do ataku na islam, twierdząc, że wpaja on zniszczenie wszystkich niemuzułmanów. Koran i historia zaprzeczają temu bezpodstawnemu twierdzeniu.
Stanowisko islamskiego modernizmu
Islamscy moderniści odrzucają unieważniający status wersetów miecza, co skutkowałoby unieważnieniem (naskh) wielu wersetów Koranu, które zalecają pokój i pojednanie.