Allah Al Hilli - Allamah Al-Hilli

Część serii o szyickim islamie
Dwunastu
Czternastu Nieomylnych
Zasady
Inne wierzenia
Praktyki
Inne praktyki
Święte miasta
Grupy
Inne powiązane sekty i grupy
Stypendium
kolekcje hadisów
Źródła z ijtihad lub źródła jurysprudencji
powiązane tematy
Portal islamu szyickiego
v T mi

Jamal al-Din ad-Hasan bin bin Ali Yusuf al-bin al-Hilli Muṭahhar ( arabski : جمال الدين الحسن بن يوسف الحلي ), znany również jako al Allamah al-Hilli (arab العلامة الحلي „mędrzec z Hilla”), urodzony 15 grudnia 1250 CE (19 Ramadan 648 AH ) zmarła 18 grudnia 1325, był twelver Shia teolog i mujtahid . Był jednym z dobrze znanych szyickich uczonych swoich czasów. Jego pełne imię to Jamal ad-Dīn Abu Manur al-Ḥasan bin Yusuf ibn al-Muṭahhar al-Ḥilli. Znamy co najmniej sto napisanych przez niego książek, z których część zachowała się do dziś w formie rękopisów. Muhammad bin Al-Hassan al Hurr Al-Amili w pracy Amal al Amil , s. 40 wyliczył nie mniej niż 67 dzieł tego uczonego autora.

Imiona i tytuły

Imię Al-Ḥilliego brzmi następująco: jego kunya brzmiała Abu Manur, a jego pierwszym tytułem był 'Allama „mędrzec”, drugim Jamal al-Din, a trzecim Jamal al-Milla wa l-Saqq wa l-Din. Jego imię brzmiało al-Ḥasan, a imię ojca Yūsuf.

Życie

Al-Hilli, znany również jako mędrzec Hilla, urodził się we wciąż istniejącym mieście Al Hillah w Iraku . powszechnie uważany za centrum szyickiego islamu, kiedy przywódcy sunniccy sprawowali kontrolę nad Bagdadem za jego życia. Wszedł do wybitnej rodziny prawników i teologów szyickich . Jego ojciec, Sadid ul-Din al-Hilli, był szanowanym mujtahidem i czołową postacią w społeczności szyickiej. Jego wuj ze strony matki, Muhaqqiq al-Hilli, był również znanym uczonym.

Studiował teologię i fiqh (prawoznawstwo islamskie) w Hilla pod auspicjami ojca i wuja, a także innych wybitnych uczonych, m.in.: Ali bin Tawusa i Ahmada bin Tawusa. On również spędził trochę czasu w nowo powstałej Maragheh obserwatorium , gdzie studiował Avicennan filozofię i matematykę pod Nasir ad-Din Tusi , a także zapoznają się z pracami Fakhr al-Din al-Razi . Później udał się do Bagdadu i zapoznał się z doktrynami Ibn Arabi .

Wśród innych jego nauczycieli byli Najm al-Dīn al-Qazwīni al-Katibī i Maitham Al Bahrani . Usiadł również z sunnickimi uczonymi, aby studiować sunnickie Fiqh. Podobnie jak Al Bahrani i Nasir, 'Allamah-i Hilli był współczesny przewrotowi mongolskiemu i odgrywał rolę podobną do roli jego nauczyciela.

Allamah-i Hilli był płodnym pisarzem, którego bibliografia zawiera około stu dwudziestu tytułów. Niektóre z jego prac zostały opublikowane, natomiast rękopisy innych wciąż nie zostały odnalezione.

Po opanowaniu filozofii, teologii i astrologii jako uczeń wybitnych uczonych swoich czasów, rozpoczął płodną karierę jako autorytatywny pisarz. Przypisuje mu się około 500 prac, choć do tej pory opublikowano tylko kilka. Przeniósł się do Persji w 705/1305, gdzie stał się najbardziej wpływowy w szerzeniu islamu szyickiego w kręgach dworskich Il-Chanidów .

W 1305 Al-Hilli wyemigrował do Persji, na dwór ilkhańskiego władcy Öljaitü , którego podobno nawrócił z sunnitów na islam szyicki. W wyniku swojego nawrócenia Öljaitü ogłosił szyicki islam religią państwową w Persji. Monety zostały wybite w imię Dwunastu Imamów . Zarówno al-Hilli, jak i jego syn Fakhr ul-Muhaqqiqin byli zaangażowani w szeroko zakrojone debaty teologiczne i prawne z lokalnymi uczonymi sunnickimi. Zaimponował Ilkhanowi i został wyznaczony do podróżującej medresy sayyarah . Jednak Al-Hilli w końcu wrócił do rodzinnego miasta i spędził tam ostatnie lata swojego życia nauczając.

Dorobek intelektualny

Według niektórych źródeł Al-Hilli napisał ponad tysiąc prac (w tym krótkie traktaty i listy) na temat prawa islamskiego, prawoznawstwa, teologii i komentarzy koranicznych . Spośród nich około sześćdziesięciu nadal istnieje. Jednak tylko osiem z nich zostało opublikowanych. Są „uważani przez Imami Shi'ia za najbardziej autentyczne przedstawienie ich dogmatów i praktyki”. O popularności i wpływie jego pism na późniejszych uczonych świadczy duża liczba rękopisów i ogromna ilość napisanych do nich komentarzy. On sam jest najlepszym źródłem informacji o własnej twórczości, gdyż wszystkie swoje pisma do 1294 roku zapisał w biografii Khulasat ul-Aqwal ( Podsumowanie opinii ).

Teologia

W teologii, Al-Hilli wyraźnie zapoznanie się z Basran szkole Mu'tazilism , jak jego najwcześniejszym pisania na teologia manhaj ul-YAQIN fi usul il-Din , demonstruje. Był również pod silnym wpływem Nasira al-Din al-Tusiego i napisał komentarz do słynnego Tajrid ul-I'tiqad . Komentarz ten jest jednym z najpoczytniejszych dzieł al- Hilliego , będąc pierwszym komentarzem napisanym na temat Tajridu i tym samym tworzącym podstawę późniejszego rozumienia twórczości Tusiego przez późniejszych komentatorów. Również dzięki swojej pracy w Tajrid ul-I'tiqad , Al-Hilli został odnotowany jako jeden z pierwszych szyickich uczonych imamiyyah, który używał terminu idżtihad (i'tiqad) w znaczeniu „włożenia największego wysiłku w zdobycie wiedzy o prawach szariatu” . Od tego momentu szyici zaakceptowali ten termin.

Innym z jego najsłynniejszych dzieł teologicznych jest rozdział jedenasty ( Al-Bab al-Hadi 'Ashar - tytuł jest aluzją do jego wcześniejszego dzieła Manhaj ul-Salat , które składało się z dziesięciu rozdziałów), które skomponował koniec jego życia jako zwięzłe podsumowanie doktryn szyickich dla uczonego świeckiego (zamiast aspirujących uczonych). Sądząc po liczbie napisanych komentarzy i tłumaczeniu na język perski i angielski, jest to jego najpopularniejsze dzieło.

Podczas swojego pobytu na dworze Ilkhana napisał kilka traktatów polemicznych . Były one w dużej mierze skierowane przeciwko sunnickiej, teologii aszaryjskiej . W nich, był w dużej mierze dotyczy espousing i broniąc widok Shia z Imamate pojęć i Mutazilite z wolnej woli (w przeciwieństwie do Asharite determinizmu ). Był również zaznajomiony z filozofią Avicenan i Ishraqi . Napisał kilka własnych prac, poruszając takie tematy jak logika , fizyka , metafizyka i matematyka. Ogólnie rzecz biorąc, jest bardzo krytyczny wobec opinii wyznawanych przez filozofów islamskich i postanawia je obalić, ilekroć wydają się nie zgadzać z teologią głównego nurtu. Według Encyclopaedia of Islam „jego usługi były tak bardzo cenione przez szyitów, że wkrótce po jego śmierci jego grób w Meszhedzie stał się jednym z ośrodków czci dla tych, którzy pielgrzymują do grobu Imama Ali-al. -Rida”.

Prawoznawstwo

Rola Al-Hilliego w kształtowaniu orzecznictwa Dwunastu ma ogromne znaczenie. Oprócz kilku prac i komentarzy na temat usul al-fiqh stworzył obszerny korpus prawny. Z tego, dwa z najważniejszych dzieł to al-Mukhtalaf ( Niezgoda ) i al-Muntaha ( Koniec ). Mukhtalaf to podręcznik prawny poświęcony rozwiązywaniu kwestii prawnych, w którym prawnicy szyici mają różne opinie, podczas gdy Muntaha jest systematycznym i szczegółowym przedstawieniem własnych opinii prawnych al-Hilliego. Napisał również skrócony podręcznik prawniczy, Qawa'id ul-Ahkam , który był popularny wśród późniejszych uczonych, sądząc po liczbie komentarzy, które zostaną na nim napisane. Wśród jego późniejszych prawniczych prac jest Tadhkirat ul-Fuqaha , która jest podręcznikiem prawnym przeznaczonym do użytku przez osoby świeckie. Komponował także prace prawnicze dotyczące konkretnych zagadnień (np. Hajj czy Salat ).

Pracuje

Jedna z jego prac na temat koncepcji szyickiego imama ( Minhaj al-karamah ) została skrytykowana przez sunnickiego uczonego Ibn Taymiyyah w swoim dziewięciotomowym dziele Minhaaj As-Sunnah An-Nabawiyyah . Oprócz różnych traktatów o prawie religijnym , Allah ustanowił usystematyzowaną wersję nauki o tradycji ( hadis i akhbar ), opartą na zasadach, które miały później antagonizować usuliyun i akhbariyun . W tradycji kalam pozostawił komentarz do jednego z pierwszych traktatów napisanych przez jednego z najstarszych imamickich mutakallimona , Abu Ishaqa Ibrahima al Nawbakhti, zmarłego około 350/961. Podobnie napisał komentarze do dwóch wspomnianych wyżej traktatów Nasira, Tajrid i Qawa'id - komentarze, które były czytane i ponownie czytane, studiowane i komentowane przez pokolenia uczonych. Zostawił streszczenie obszernego komentarza swojego nauczyciela Maythama al-Bahrani na temat Nahj al-Balagha . Stosując metody zarówno z mężczyzną w Kalam i filozof, pisał studia na Avicenna „s Al-Isharat wa-'l-tanb¯ıh¯at ( uwag i upomnień ) i Kitab Al-Shifa' ( The Book of Healing ); próbowano rozwiązać trudności ( wzgórze al-mushkilat ) z al-Suhrawardi w Kitab al-talwihat ( Book of Wyjaśnienia ); napisał traktat porównujący ( tanasub ) Aszarytów i sofistów ; dwa inne traktaty encyklopedyczne, Ukryte sekrety ( al-Asar al-khaffyah ) w naukach filozoficznych, których wersja z autografem znajduje się w Nadżafie , oraz Kompletny kurs instruktażowy ( Ta'lim tamm ) o filozofii i kalamie itp. poddaje w wątpliwość zasadę Ex Uno non fit nisi Unum (tylko Jeden może wywodzić się z Jednego), jak uczynił to jego nauczyciel Nasir Tusi, zainspirowany przez al-Suhrawardiego, i przyznaje, że istnieje wewnątrzsubstancjalny ruch, który zwiastuje teorię Mulla Sadra .

Pracuje

Tadhkirat al-Fuqahā' , otwierająca podwójna strona rękopisu ma iluminowany kwiatowy nakrycie głowy w stylu okresu Safavid w Iranie (1501-1732), z kolorami głównie złotym, niebieskim i różowym. Szerokie marginesy są oświetlone odważnymi kwiatowymi i arabeskowymi dekoracjami w kolorze złotym i niebieskim, a tekst znajduje się w złotych obłokach.

Jego najbardziej godne uwagi prace to:

1. Kashf al-Yaqin fi Fa'ā'il Amir al-Mu'minīn , krótki traktat o doskonałości Alego ('Alī Ibn Abi 'ālib').
2. Kihalastah al-Nisab , traktat o potomkach Alego, Alawi . Ten traktat obejmuje również potomków Alego, którzy wyemigrowali do innych krajów po powstaniu kalifatu Umajjadów .
3. Minhaj al-Salat fi kktisar al-Misbah , dzieło o obowiązkach religijnych, zwłaszcza modlitwie.
4. Minhaj al-karamah , uzasadnienie doktryny szyickiej na temat Imamate.
5. Manahij al-yaqin fi u'l al-din , traktat o fundamentalnych zasadach szyickiego wyznania.
6. Ma'ārij al-Fahm , komentarz autora do jego własnej pracy Nazm al Barahin .
7. Nahj Al Haq Va Kashf Al Sedq , obalenie teologii i systemu prawnego sunnitów.
8. Naẓm al Barāhīn fi Uṣūl al-Dīn , dzieło z teologii scholastycznej.
9. Tadhkirat al-Fuqahā , praca na temat orzecznictwa szyickiego w trzech tomach.
10. Tahuhib al-wuṣūl ila ʿilm al-uṣūl.
11. Qawāʾid al-Aḥkam
12. „ Muḵḫtalaf al-Shīʾa fi Ankam al-Sharīʾa”, praca opisująca punkty sporu prawnego wśród prawników.

Profesorowie

• Sadīd al-Dīn, Yusuf bin ‘Ali bin al-Muṭahhar al-Ḥillī (ojciec).
• al-Muḥaqqiq al-Ḥillī .
• Raḍhi al-Din, 'Ali bin Mūsa bin awwūs al-Ḥussainī.
• Jamal al-Dīn, Amad bin Mūsa bin Ṭawwūs al-Ḥussaini.
• Nadzir al-Din al-Ṭūsi .
• Yaḥya bin Sadid al-Ḥilli.
• Mufid al-Din, Muhammad bin Juhaym al-Assadi al-Cillī.
• Jamal al-Din, al-Dussain bin Aban al-Naḥwi.
• Muhammad bin Muhammad bin Amad al-Kayshi.
• Najm al-Din, Ali bin Omar al-Katibi.
• Burhan al-Din al-Nasafi.
• Izz al-Din al-Fārūqi al-Wasiṭi.
• Taqi al-Din, Abdullah bin Dżafar al-Sabbagh al-Sanafi al-Kūfi.

Bibliografia

Źródła

• Hilli, al-. (2006). Encyklopedia Britannica. Pobrano 21 marca 2006, z Encyclopædia Britannica Premium Service [1]
• Teheran, Aga Buzurg. (data nieznana). Tabaqat 'Alam il-Shi'ah. Teheran: Wydawcy izmailijscy. (Arabski
• Schmidkte, S. ḤELLI, ḤASAN B. YUSOF B. MOṬAHHAR. Encyclopaedia Iranica (www.iranicaonline.org, dostęp: 28.09.09)