Księga Powtórzonego Prawa Rabba - Deuteronomy Rabbah

Powtórzonego Prawa Rabba ( hebrajski : דברים רבה ) jest Aggadah lub kaznodziejski komentarzem do Księgi Powtórzonego Prawa .

Nie zawiera bieżących komentarzy do całej Księgi Powtórzonego Prawa. Składa się raczej z 25 kompletnych, niezależnych homilii (i dwóch fragmentarycznych) w 27 częściach Księgi Powtórzonego Prawa, z których większość jest rozpoznawalna jako sedarim (lekcje sabatu dla kultu publicznego według palestyńskiego trzyletniego cyklu). Komentarz obejmuje tylko jeden lub kilka wersetów z każdej sekcji.

Sekcje

Indeks do Mikraot Gedolot (Wenecja, 1525) podaje 27 sedarimów w Powtórzonego Prawa. Devarim Rabbah zawiera homilie o 19 z nich oraz o fragmencie, który według wydań należy do innego sederu (Pwt 29:9). Brak homilii dotyczących 7 lub 8 sedarimów wymienionych w Mikraot Gedolot (Pwt 11:10, 14:1, 15:7, 23:10, 23:22, 24:19, 26:1, a od czasu do czasu i warunkowo 29 :9). Jedna z homilii w Devarim Rabba dotyczy fragmentu wspomnianego w innych źródłach jako seder (Księga Powtórzonego Prawa 4:25). Pięć kolejnych homilii pojawia się w sekcjach (Księga Powtórzonego Prawa 1:10, 4:7, 11:26, 24:9 i 29:1), które nie były inaczej znane jako sedarim. Te różnice mogą wynikać z różnych zwyczajów dotyczących podziału cyklu sedarim.

Co więcej, w niektórych z tych homilii exordia halachiczne (patrz niżej) kończą się słowami מנין ממה שקרינו בענין ..., które wyraźnie pokazują, że fragmenty Pisma Świętego, w których wygłaszano homilie, były wykorzystywane do publicznych lekcji. Devarim Rabba prawdopodobnie zawiera tylko homilie na lekcjach szabatu z cyklu sedarim, ponieważ nie zawiera homilii na temat lekcji cyklu Pesikta należących do Księgi Powtórzonego Prawa, Powtórzonego Prawa 14:22 i 25:17 (Pwt 33,1 jest sederem jako oraz sekcja Pesikta).

Ekonomia tego midraszu zawierającego sedarowe homilie na temat Księgi Powtórzonego Prawa, jak również charakter poszczególnych homilii, łatwo można było błędnie zinterpretować i zapomnieć po wprowadzeniu do powszechnego użytku podziału Tory na perykopy według cyklu rocznego. W obecnych wydaniach Devarim Rabbah dzieli się tylko według tych ostatnich perykop; nie zauważono, że homilie na temat Ki Tetze i Ki Tavo nie odpowiadają początkom perykop (Pwt 21:10 i 26:1). Sidrot Nitzavim i Vayelech tworzyli jedną perykopę w najstarszych wydaniach midraszowych; stąd w tych wydaniach Devarim Rabbah zawiera tylko dziesięć części, odpowiadających perykopom. Dalsze oznaczenie tych sekcji jako „parashiyyot” i ich wyliczenie od 1 do 11, dzielące Nitzavim i Vayelech, są uzupełnieniami późniejszych wydań.

Zgodnie ze swoim pierwotnym składem, midrasz zawiera następujące homilie (fragmenty oznaczone gwiazdką to sedarim ):

1:1-9 (wg wydania wileńskiego ), w dniu * Pwt. 1:1
1:10-14, w Pwt 1:10
1:15-20, w dniu *Pwt. 2:2
1:21-25, w dniu *Pwt. 2:31
2:1-9, w dniu *Pwt. 3:23
2:10-17, w Pwt. 4:7
2:18-24, w dniu *Pwt. 4:25
2:25-30, w dniu *Powt. 4:41
2:31-37, *Pwt. 6:4
3:1-7, w dniu *Pwt. 7:12
3:8-11, w dniu *Pwt. 9:1
3:12-17, w dniu *Pwt. 10:1
4:1-5, w Pwt. 11:26
4:6-11, w dniu *Pwt. 12:20
5:1-7, w dniu *Pwt. 16:18
5:8-11, w dniu *Pwt. 17:14
5:12-15, w dniu *Pwt. 20:10
6:1-7, w dniu *Pwt. 22:6
6:8-14, w Pwt. 24:9
7:1-7, w dniu *Pwt. 28:1
7:8-12, w Pwt. 29:1 (8:1, tylko halachiczne exordium, wątpliwe, czy należy do *Pwt 29:9)
8:2-7, w dniu *Pwt. 30:11
9:1-9, w dniu *Pwt. 31:14
10:1-4, w dniu *Pwt. 32:1
11:1-5 i prawdopodobnie 7-8, w Pwt. 33:1 (11:6 jest interpolowanym drugim exordium halachicznym; 11:8 prawdopodobnie zamyka homilię i midrasz, pozostałe fragmenty są uzupełnieniami zapożyczonymi z midraszu po śmierci Mojżesza ).

Struktura każdej sekcji

Każda homilia ma ustaloną strukturę: rozpoczyna się halachicznym exordium , ma jeden lub więcej proemów , po czym następuje komentarz (obejmujący tylko pierwszy wers lub kilka wersów z początku czytanego rozdziału), a kończy łatwo rozpoznawalnym peroracja zawierająca obietnicę mesjańskiej przyszłości lub inną pocieszającą myśl, po której następuje werset biblijny .

Komentarze odnoszące się tylko do pierwszych wersetów lekcji charakteryzują Devarim Rabbah jako midrasz homilii, w którym nawet proemy są niezależnymi homiliami, a nie wstępami do komentarza do części biblijnej. Exordia pokazują, że Devarim Rabba jest bardzo podobny do Tanḥuma Midrashim.

W egzordium halachicznym (istotny element dyskursu agadycznego, którego nie ma ani w Pesikta Rabbati i Wayikra Rabba, ani w Bereszit Rabba ), stawiane jest pozornie nieistotne pytanie prawne, na które odpowiada fragment z Miszny (około dwudziestu razy) lub Tosefta itd. Takie odpowiedzi są na ogół wprowadzane w Devarim Rabba za pomocą formuły כך שנו חכמים, chociaż formuła powszechnie używana w Tanhumie (כך שנו רבותינו) występuje dwukrotnie (w 1:10,15). Następnie postępuj zgodnie z innymi wyjaśnieniami halachicznymi (porównaj 5:8; 7:1; 7:8; 9:1; 11:1) oraz interpretacjami agadycznymi, z których ostatnia została wyprowadzona z biblijnej części lekcji o Sabacie . W ten sposób odnajduje się związek między pytaniem halachicznym a tekstem lub pierwszym wersem lekcji, a mówca może przejść do dalszej dyskusji homilii, przy czym exordia kończą się na ogół formułą מנין ממה שקרינו בענין, po której następuje pierwsza słowa z części biblijnej. Formuła występuje 18 razy, jak cytowano; dwa razy שכתוב בענין; raz jako מנין שכך כתוב; dwa razy שנאמר; brakuje jej w ogóle tylko w kilku homiliach.

Podobieństwo do Yelamdenu

Stylistyczny sposób otwierania dyskursu pytaniem halachicznym jest tak ściśle związany z oryginalnym midraszem Tanḥuma , że w konsekwencji formuły wprowadzającej ילמדנו רבינו („Niech nasz nauczyciel nas poucza?”), za pomocą której exordium, a co za tym idzie, rozpoczęły się homilie, temu Midraszowi nadano także nazwę „Yelamdenu”. Nawet w dawnych czasach niektórzy uczeni wywnioskowali z exordiów halachicznych w Devarim Rabbah, że ten midrasz wywodzi się w dużej mierze z Yelamdenu ; podobnie jak Abraham ben Salomon Akra .

Porównanie z innymi midraszami

Co ciekawe, podczas gdy w Devarim Rabba każda homilia ma exordium halachiczne, w istniejącej Tanhumie część dotycząca Powtórzonego Prawa nie zawiera żadnego exordium (w Tanhumie zredagowanej przez S. Bubera brakuje również exordium do Exodusu ). Jednak błędem byłoby wnioskować z tego, że obecny Devarim Rabbah musi być utożsamiany z Tanhumą, a Tanhuma z Deuteronomy z Devarim Rabbah . Błędne byłoby również stwierdzenie, że Devarim Rabba , Tanhuma o Powtórzonego Prawa i kilka innych midraszów do Powtórzonego Prawa, których fragmenty zostały opublikowane w czasach współczesnych (lub których cytaty znajdują się u dawnych autorów), wszystkie zapożyczyły z oryginalnego Yelamdenu. .

Jeśli homilie o tej strukturze (składające się z halachicznych wstępów, proemów, komentarzy do różnych wersetów itp.) nadać będą mianem „homilie Tanḥuma”, wzorowane na formie Yelamdenu Tanhuma, i jeśli Yelamdenu był również wzorem dla w dyskursach agadycznych w stuleciach bezpośrednio po Tanḥumie można powiedzieć, że Devarim Rabbah zawiera te homilie w znacznie bardziej prymitywnej formie, a także w pełniejszym zbiorze niż Tanhuma do Powtórzonego Prawa w Buberze i wcześniejszych wydaniach; ponieważ te wydania zachowały się w bardzo wadliwej formie, traktują o wiele mniej sedarimów niż Devarim Rabbah i są (z nielicznymi wyjątkami) jedynie krótszymi lub dłuższymi fragmentami homilii sedarimowych.

Biorąc pod uwagę, że struktura homilii i kompozycja całego dzieła nadają Devarimowi Rabbie wygląd tanhuma midraszu, nic dziwnego, że fragmenty z Tanhumy są cytowane w niektórych cytatach wcześniejszych autorów (w XIII wieku i później). ), jako należące do Tanḥumy . Tekstowo Devarim Rabba ma niewiele wspólnego z Tanḥuma Midraszim o Powtórzonego Prawa, zarówno w wydaniach, jak i we fragmentach Tanḥumy w Jałkucie Szimoni lub z Jelamdenu w Jałkucie Szimoni i Aruch . Niektóre pytania halachiczne, które można znaleźć także w Tanḥumie w homiliach na temat Rodzaju , Wyjścia i Kapłańskiej, są zupełnie inaczej stosowane i rozwijane w exordiach Devarima Rabby . Ten midrasz, używając starych źródeł (takich jak Jeruszalmi , Bereszit Rabba i Wajikra Rabba ) często wykazuje swobodniejsze traktowanie i stara się przetłumaczyć aramejskie fragmenty na hebrajski i je unowocześnić.

Prawdopodobna data

Jeśli chodzi o czas pisania lub redagowania Devarim Rabba , „epoka roku 900” jest według Zunza „być może” najbliższa znakowi. Midrasz nie był znany ani Nathanowi ben Jehiel , autorowi Arukh , ani Raszi (fragment cytowany przez tego ostatniego nie znajduje się w Devarim Rabba ). Duża liczba wyciągów znajduje się w Jałkucie Shimoni , zazwyczaj z oznaczeniem Midrasz אלה הדברים רבה, jak to jest powszechnie cytowane przez starszych autorów.

Rękopisy podobne do współczesnego Devarim Rabba

Nazwa Devarim Rabba została nadana Midraszowi w Deuteronomy w Codex Munich, nr 229. Zawiera on dla pierwszej perykopy ( Devarim ) cztery zupełnie różne homilie, które mają tylko kilka punktów podobieństwa do współczesnego Devarim Rabba , ale które są podobnie skomponowane zgodnie z formą Tanhuma i znajdują się w tych samych częściach Pisma Świętego, co homilie w Devarim Rabbah (o Powtórzonego Prawa 1:1, 1:10, 2:2, 2:31). Druga i trzecia perykopa mają również halachiczne exordia, zakończone słowami מנין ממה שקרינו בענין..., w których jednak pytanie postawione jest bez formuły. Rękopis monachijski zgadza się z Devarim Rabbah w perykopach Ekev do Nitzavim , ale zawiera dodatki do tego ostatniego; brak pozostałych perykop.

Inny manuskrypt Midrasz, który był w posiadaniu A. Epsteina około 1900 roku, zawiera nie tylko te same homilie, co Codex Munich dla perykopy Devarim , ale ma również podobne homilie dla perykopy Va'etchanan , które są całkowicie różne od Devarim Rabbah i są na sedarim Deuteronomy 3:23 (nie 4:7), 4:25, 4:41, 6:4; wszystkie te cztery homilie mają exordia halachiczne. Rękopis zawiera również inne exordium dotyczące początku Ekewa . Od tego momentu do perykopy Ki Tavo zgadza się z wydaniami drukowanymi (exordium poprzedzone jest jednak tylko słowem הלכה, bez אדם מישראל); w perykopie Nitvavim i jej uzupełnieniach zgadza się z Kodeksem Monachijskim. Dla Wajelecha (również w Księdze Powtórzonego Prawa 31:14) ma inny tekst; aw ostatnich dwóch perykopach ( Hazinu i Vezot Habracha ) zgadza się z midraszem tanhumą w obecnych wydaniach. Można z całą pewnością przyjąć, że pierwsza lub dwie perykopy tego rękopisu (w których można wskazać kilka fragmentów, że R. Baḥya (koniec XIII w.) cytaty z Midrasz Rabby lub z אלה הדברים רבה) należą do pewnego Midrasz, który pierwotnie obejmował całą Księgę Powtórzonego Prawa . To, co pozostało z tego Midraszu, zostało połączone w kodeksach z perykopami z Dewarim Rabba i Midrasz Tanḥuma .

Wśród licznych midraszów do Księgi Powtórzonego Prawa jest wiele fragmentów Devarim Zuta , których zachowanie zawdzięcza się autorowi Yalkut Shimoni .

Bibliografia

Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Singer, Isidore ; et al., wyd. (1901-1906). „Debarim Rabba” . Encyklopedia Żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls.

Bibliografia Encyklopedii Żydowskiej

Zobacz Bibliografię do Bereszit Rabba . Szczególnie na Devarim Rabba, porównaj:
Leopold Zunz , Gottesdienstliche Vorträge der Juden , 1832, s. 251-253;
Weiss, Dor , iii. 268, iv. 210 i nast.;
S. Buber , Einleitung zum Tan. s. 20b i nast., 40a i Wiedeń 1885;
Theodor, w Monatsschrift, 1886, s. 559; 1887, s. 35, 321 i nast.;
A. Epstein , Beiträge zur Jüdische Alterthumskunde, s. 57, 76 i nast.;
tamże, w Bet Talmud, rok V;
Zima i Wünsche, Die Jüdische Litteratur, t.j.;
W. Bachera . Ag. Kumpel. Amor. iii. 504 i nast.;
Maybaum, Die Aeltesten Phasen in der Entwickelung der Jüd. Predigt, s. 2, 42 i nast., Berlin, 1901.

Languages

In other projects