Ruch tłumaczeń grecko-arabskich - Graeco-Arabic translation movement

Część serii na
Tłumaczenie
tomy - Translation.svg
Rodzaje
Teoria
Technologie
Lokalizacja
Instytucjonalne
powiązane tematy

Ruch translatorski grecko-arabski był dużym, dobrze finansowanym i trwałym wysiłkiem odpowiedzialnym za przetłumaczenie znacznej ilości świeckich tekstów greckich na język arabski. Ruch translatorski miał miejsce w Bagdadzie od połowy ósmego wieku do końca X wieku.

Chociaż ruch ten tłumaczył z wielu języków na arabski, w tym z pahlawi , sanskrytu , syryjskiego i greckiego , jest często określany jako ruch tłumaczeń grecko-arabskich, ponieważ skupiał się głównie na tłumaczeniu dzieł hellenistycznych uczonych i innych świeckich tekstów greckich na język arabski. Arabski.

Rozwój przedabbasydzki

Wydarzenia przedislamskie

Dziewiąty król Cesarstwa Sasanian , Szapur II , założył Akademię Gondishapur , która miała być centrum medycznym, biblioteką, a także kolegium, w którym studiowano różne przedmioty, takie jak anatomia, teologia, medycyna i filozofia. Później Khosrow I założył obserwatorium, które mogłoby oferować studia z zakresu stomatologii, architektury, rolnictwa i nawadniania, podstaw dowodzenia w wojsku, astronomii i matematyki. Akademia Gondishapur była wówczas uważana za najważniejszy ośrodek medycyny w VI i VII wieku. Jednak w VII wieku n.e. Imperium Sasani zostało podbite przez armie muzułmańskie, ale zachowały one centrum.

Dalej na zachód cesarz bizantyjski Justynian I zamknął Akademię Ateńską w 529 roku n.e. Wraz z defundacją kluczowych publicznych instytucji edukacyjnych wielu uczonych uciekło z regionu ze swoją wiedzą i materiałami. Ci uczeni-migranci szukali azylu w Persji, której władca aktywnie zapewniał im bezpieczne wyjście z Bizancjum i wspierał ich ambicje akademickie.

Wczesne Imperium Islamskie i okres Umajjadów (632–750 n.e.)

Chociaż tłumaczenia z greckiego na arabski były powszechne w okresie Umajjadów ze względu na duże greckojęzyczne populacje zamieszkujące imperium, tłumaczenie greckich tekstów naukowych było rzadkością. Ruch przekładów grecko-arabskich rozpoczął się na dobre na początku okresu Abbasydów . Jednak wiele wydarzeń i warunków podczas powstania imperium islamskiego pomogło ukształtować scenerię i okoliczności, w których ruch rozkwitł. Podboje arabskie przed okresem Umajjadów i w jego trakcie, które rozprzestrzeniły się na Azję Południowo-Zachodnią, Persję i Afrykę Północno-Wschodnią, położyły podwaliny pod cywilizację zdolną do napędzania ruchu tłumaczeń grecko-arabskich. Te podboje zjednoczyły ogromny obszar pod panowaniem Państwa Islamskiego, łącząc społeczeństwa i ludy wcześniej odizolowane, ożywiając szlaki handlowe i rolnictwo oraz zwiększając bogactwo materialne wśród poddanych. Nowo odkryta stabilność regionalna za dynastii Umajjadów prawdopodobnie sprzyjała wyższym wskaźnikom alfabetyzacji i większej infrastrukturze edukacyjnej. Chrześcijanie mówiący po syryjsku i inne hellenistyczne wspólnoty chrześcijańskie w Iraku i Iranie zostały zasymilowane ze strukturą imperium. Te zhellenizowane ludy odegrały kluczową rolę we wspieraniu rosnącego zainteresowania instytucji świeckim nauczaniem greckim.

Okres Abbasydów (750-1258 n.e.)

Liść z tłumaczeniem arabska Materia Medica z Dioscorides , traktując „Przygotowanie leku z miodem”, 1224
„Preparing Medicine from Honey”, z rozproszonego rękopisu De Materia Medica , 1224
Perski przekład Pedaniusa Dioskoridesa , XVI w

Rewolucja Abbasydów i przeprowadzka do nowej stolicy w Bagdadzie wprowadziły rządzącą administrację w nowy zestaw populacji demograficznych, bardziej pod wpływem hellenizmu. W tym samym czasie rządząca elita nowej dynastii usiłowała przyjąć cesarską ideologię Sassan, która również była pod wpływem myśli greckiej. Kulminacją tych czynników była stolica bardziej otwarta i aktywnie zainteresowana wiedzą zawartą w rękopisach naukowych klasycznej Grecji. Ruch tłumaczeniowy odegrał znaczącą rolę w Złotym Wieku Islamu .

Pojawienie się i szybkie rozpowszechnienie papiernictwa, którego nauczyły się od chińskich jeńców wojennych w 751 r. n.e., również pomogło w umożliwieniu ruchu translatorskiego.

Ruch translatorski w języku arabskim rozwijał się w okresie Abbasydów. W VIII wieku wciąż nie było tradycji tłumaczenia dzieł greckich na arabski. Jednak chrześcijańscy uczeni od wieków tłumaczyli medyczne, filozoficzne i inne dzieła greckie na język syryjski. Z tego powodu początek ruchu translatorskiego polegał na tym, że kalifowie zlecali chrześcijańskim uczonym, którzy zbudowali już własną infrastrukturę tłumaczeniową, rozpoczęcie tłumaczenia różnych dzieł greckich na język arabski za pośrednictwem syryjskich pośredników. Na przykład w jednym z listów patriarchy Tymoteusza opisałem, jak jemu samemu zlecono wykonanie jednego z tych przekładów Arystotelesa. Słynnym przykładem jednego z tych tłumaczy był chrześcijanin Hunayn ibn Ishaq . W późniejszych okresach muzułmańscy uczeni zbudowali tę infrastrukturę i uzyskali możliwość samodzielnego wykonywania tych tłumaczeń bezpośrednio z oryginałów greckich i na arabski.

Okres Abbasydów obejmował jeden z bardzo krytycznych markerów w historii ruchu, czyli tłumaczenie głównych tekstów religii islamskiej, w tym przypadku Koranu. Ruch translatorski w języku arabskim był ruchem, który był bardzo wspierany pod rządami islamu, co spowodowało tłumaczenie materiałów na arabski z różnych języków, takich jak środkowy perski. Ruch translatorski został zainicjowany przez Barmakidów . Dostępne dokumenty wskazują, że teksty perskie były bardzo uprzywilejowane przez ruch translatorski.

Ruchowi udało się stworzyć nakładanie się cywilizacji i zapoczątkować nowe mapy w dziedzinie kultury i polityki. Władcy islamscy uczestniczyli w tym ruchu na wiele sposobów, na przykład tworząc zajęcia do tłumaczenia, aby ułatwić jego przepływ przez różne fazy imperiów islamskich . Ruch translatorski miał znaczący wpływ na rozwój wiedzy naukowej Arabów, ponieważ pojawiło się kilka teorii naukowych o różnym pochodzeniu. Późno wprowadzono kulturę zachodnią do przekładów arabskich, które zachowały się, ponieważ nie można było zlokalizować większości ich pierwotnych pism.

Jeden ze współczesnych Mahometowi , arabski lekarz o nazwisku Harith ur. Mówi się, że Kalada studiował w akademii medycznej w Gondeshapur, jednak ta historia jest prawdopodobnie legendarna. Kiedy Mahomet zmarł w 632 r. n.e., kalifowie, których uważano za Słusznie Kierowanych Kalifów, zostali wybrani do przewodzenia Imperium Islamu, informacje z Koranu stawały się coraz bardziej znane w okolicznych cywilizacjach. Nastąpiła ekspansja imperium islamskiego, co doprowadziło do poszukiwania wielojęzycznych nauczycieli, a także ludzi do tłumaczenia i nauczania Koranu i języka arabskiego. Później Koran został włączony do jednego języka.

Poliglota, który był uważany za biegle posługującego się prawie wszystkimi docelowymi językami, był uważany za jednego z największych tłumaczy w tamtym czasie. Ukończył medycynę. Poprzez rękę swojego syna, Ishaqa Hunayna, a także jego siostrzeńca, Habasha, przetłumaczył ponad dziewięćdziesiąt pięć fragmentów Galena, prawie piętnaście fragmentów Hipokratesa o duszy, o pokoleniu i zepsuciu. Język arabski został znacznie rozszerzony, aby dotrzeć do społeczności w miejscach takich jak Maroko i Andaluzja, a później został zaadaptowany jako ich język, który był uważany za oficjalny. W Umajjadów kalifów znacznie pomógł w tłumaczeniu nauki, a także sztuki, który dał się długoterminowy fundament dla Imperium islamu. Podczas gdy islam się rozwijał, muzułmanie zachowywali inne kultury i wykorzystywali technologię oraz ich wiedzę naukową do stymulowania rozwoju ich języka.

Julius Köckert: Harun al-Rashid przyjmuje delegację Karola Wielkiego w 768 , olej na płótnie (1864; Maximilianeum , Monachium )

Dom Mądrości

„Dom Mądrości” ( Bajt al-Hikmah ) był głównym ośrodkiem intelektualnym za panowania Abbasydów i był głównym elementem Ruchu Tłumaczeń i Złotego Wieku Islamu. Biblioteka była wypełniona wieloma różnymi autorami i przetłumaczonymi książkami z cywilizacji greckiej, perskiej i indyjskiej.

Proces tłumaczenia w Domu Mądrości był bardzo drobiazgowy. W zależności od obszaru badań tłumaczonej książki, za tłumaczenia odpowiadała konkretna osoba lub grupa osób. Na przykład tłumaczeniem prac inżynieryjnych i matematycznych kierował Abū Jaʿfar Ibn Mūsa Ibn Shakir i jego rodzina, tłumaczenia filozofii i ruchu niebiańskiego otrzymał Ibn Farkhan al-Tabari i Yaʿqūb al-Kindi, a Ibn Ishāq al-Harāni był odpowiedzialny za tłumaczenia z zakresu medycyny. Tłumacze ci pochodzili również z wielu różnych kultur, religii i etnicznych środowisk, w tym Persów, chrześcijan i muzułmanów, wszyscy pracowali nad opracowaniem wszechstronnego spisu literatury edukacyjnej w Domu Mądrości dla kalifatu Abbasydów. Po zakończeniu tłumaczenia księgi musiały zostać skopiowane i oprawione. Tłumaczenie zostanie wysłane do osoby posiadającej bardzo precyzyjne i umiejętne pisanie odręczne. Po skończeniu karty były sklejane okładką i dekorowane, a następnie skatalogowane i umieszczone w określonym oddziale biblioteki. Wiele egzemplarzy księgi miało być również rozprowadzanych po całym imperium.

Ludność jest wierna nowemu kalifowi Abbasydów, al-Maʿmun , ok. 1930 r .  1593

Historycznie Dom Mądrości to historia wielu sukcesów. W 750 rne Abbasydzi obalili kalifat Ummayad, stając się siłą rządzącą w świecie islamskim. W 762 r. Abu Jaʿfar Abdallah ibn Muhammad al-Mansur, drugi kalif abbasydzki, postanowił przenieść stolicę imperium do swojego nowo wybudowanego miasta Bagdad w Iraku z Damaszku, który znajdował się w Syrii. Al-Mansur był bardzo świadomy potrzeby kultywowania intelektu i chciał rozwijać i powiększać status ludu islamskiego i jego kultury. W rezultacie założył w Bagdadzie bibliotekę, Dom Mądrości, w której uczeni i studenci mogli studiować nowe materiały, formułować nowe idee, przepisywać własną literaturę i tłumaczyć różne dzieła z całego świata na język arabski. Potomkowie Al-Mansura zajmowali się również kultywacją intelektu, zwłaszcza w dziedzinie przekładu. Pod rządami Abu al-Abbasa Abdallaha ibn Harun al-Raszida (lepiej znanego jako al-Maʿmun) Dom Mądrości rozkwitał, zdobywając duże poparcie i uznanie. Al-Maʿmun wysyłał uczonych do całego cywilizowanego świata, aby odnaleźli różne naukowe i literackie dzieła do przetłumaczenia. Uważa się, że ówczesny główny tłumacz, Hunayn ibn Ishaq al-Ibadi, który był chrześcijaninem al-Hira , przetłumaczył ponad sto książek, w tym pracę Galena o anatomii żył i tętnic . Ze względu na ruch tłumaczeniowy pod przewodnictwem al-Maʿmuna, Dom Mądrości był w tamtym czasie jedną z największych na świecie składnic książek naukowych i literackich i tak pozostał aż do oblężenia Bagdadu w 1258 r. n.e. Zniszczenie i plądrowanie Bagdadu przez Mongołów obejmowało również zniszczenie Domu Mądrości, jednak znajdujące się w nim księgi i inne dzieła zostały zabrane do Maragha przez Hulagu Khana i Nasira al-Din al-Tusiego.

Znani tłumacze

Abu Zaid Hunayn ibn Ishaq al-Ibadi
Wprowadzenie Hunayna do sztuki Galena , Oksford, XIII wiek

Abu Zaid Hunayn ibn Ishaq al-Ibadi był głębokim lekarzem , filozofem , pisarzem i czołowym tłumaczem w Domu Mądrości. Urodził się w Hira (Irak) w 809 r. i spędził większość swojej młodości w Basrze, gdzie uczył się arabskiego i syryjskiego. Był związany z syryjskim Nestorian Christian Church i został wychowany jako nestorianin na długo przed powstaniem islamu. Hunayn chciał kontynuować naukę, więc poszedł w ślady ojca i przeniósł się do Bagdadu, aby studiować medycynę. Hunayn był ważną postacią w ewolucji medycyny arabskiej i był najbardziej znany ze swoich tłumaczeń słynnych greckich i bliskowschodnich autorów. W pełni opanował język grecki, który był językiem naukowym tamtych czasów. Znajomość języka perskiego , syryjskiego i arabskiego przewyższała wiedzę Hunayna, którą posiadali wcześniej rozpowszechnieni tłumacze, co umożliwiło mu zrewidowanie ich błędnych tłumaczeń. Galen , Hipokrates , Platon , Arystoteles , Dioscorides i Ptolemeusz byli tylko kilkoma z wielu pisarzy, których Hunayn używał do swoich tłumaczonych publikacji medycznych i filozoficznych. Te przetłumaczone traktaty stały się z kolei kręgosłupem nauki arabskiej.

Gdy rozpoczął swoją drogę do medycyny w Bagdadzie , miał przywilej studiowania u jednego z najbardziej znanych lekarzy w mieście, Yuhanna ibn Massawayh . Yuhanna i jego koledzy poświęcili swoje życie na polu medycyny. Nie okazywali żadnego szacunku mieszkańcom Hira, skąd pochodził Hunayn, ponieważ Hira była znana jako miasto rozkwitające raczej przez handel i bankowość niż naukę i medycynę. Z tego powodu jako student nie traktował Hunayna poważnie. Hunayn był bardzo inteligentną osobą, która przywiązywała dużą wagę do szczegółów i znalazła wiele błędów w przydzielonych mu podręcznikach medycznych, więc często zadawał trudne pytania, na które nikt w jego szkole nie miał odpowiedzi. W końcu Yūhanna stał się tak sfrustrowany, że zrezygnował ze swoich praw jako swojego nauczyciela i rażąco powiedział Hunaynowi, że nie ma możliwości kontynuowania tej kariery.

Hunayn miał silne nastawienie i nie pozwolił Yūhannie stanąć mu na drodze. Opuścił Bagdad na kilka lat, a podczas jego nieobecności studiował historię i język grecki. Po powrocie pokazał swoje nowo nabyte umiejętności, potrafiąc recytować i tłumaczyć dzieła Homera i Galena . Zaczął tłumaczyć wiele tekstów Galena, w tym „Anatomię żył i tętnic”, „Anatomię mięśni”, „Anatomię nerwów”, „O sekcie” i wiele innych w najbliższej przyszłości.

Wszyscy byli zdumieni jego niesamowitym talentem, zwłaszcza Yūhanna, więc oboje pogodzili się i później współpracowali przy kilku okazjach. Hunayn, jego syn Ishaq, jego siostrzeniec Hubaysh i kolega Isa ibn Uahya bardzo zaangażowali się w tłumaczenie tekstów medycznych i naukowych. Doprowadziło to do początku sukcesu Hunayna w ruchu translatorskim, gdzie interpretował dzieła słynnych postaci greckich i arabskich : Platona , Arystotelesa , Hipokratesa , Galena i Dioscoridesa . Nieustannie naprawiał też wadliwe rękopisy tłumaczone przez innych pisarzy. Hunayn zbierał różne książki dotyczące tematu, który tłumaczył, i starał się, aby tekst był jak najbardziej zrozumiały dla czytelników. Ponieważ jego metody tłumaczenia były nienaganne, Hunayn wkrótce stał się sławny. W przeciwieństwie do innych tłumaczy w okresie Abbasydów nie tłumaczył tekstów słowo w słowo. Hunayn miał specyficzny sposób wchłaniania informacji, próbując dotrzeć do znaczenia tematu przed przepisaniem go, co było bardzo rzadkie w jego czasach. Po opanowaniu biegle zrozumienia utworu, przeformułował swoją wiedzę o nim w języku syryjskim lub arabskim na nowy rękopis.

Hunayn, jego syn Ishaq Ibn Hunayn, jego bratanek Hubaysh Ibn al-Hasan al-Aʿsam i kolega Isa Ibn Uahya bardzo zaangażowali się we wspólną pracę nad tłumaczeniem tekstów medycznych , naukowych i filozoficznych . Ishaq i Hunayn byli ważnymi współpracownikami tłumaczeń Hunayna i aktywnymi członkami jego szkoły. Jego syn opanował język grecki , arabski i syryjski, aby móc pójść w ślady ojca. Na początku swojej kariery Hunayn był bardzo krytyczny wobec pracy syna, a nawet poprawił swoje arabskie tłumaczenia „O liczbie sylogizmów”. Jednak Ishaq był bardziej zainteresowany filozofią i przetłumaczył kilka słynnych pism filozoficznych, takich jak „ To, że główny motor jest nieruchomy” i fragmenty „ O demonstracji” Galena . Swoją pasję do tłumaczeń kontynuował nawet po śmierci ojca w 873 r. n.e.

Konsekwencje ruchu translatorskiego

Brak oryginalnych tekstów greckich

Od połowy VIII wieku do końca X wieku przetłumaczono na arabski bardzo dużo nieliterackich i niehistorycznych świeckich ksiąg greckich. Były to między innymi księgi, które były dostępne we wschodnim Cesarstwie Bizantyńskim i na Bliskim Wschodzie, zgodnie z dokumentacją z półtora wieku grecko-arabskiej stypendiów. Pisma greckie z czasów hellenistycznych , rzymskich i późnej starożytności, które nie przetrwały w oryginalnym tekście greckim, były wszystkie podatne na wpływy tłumacza i władzę, jaką mieli nad nimi, gdy kończyli tłumaczenie. Nierzadko zdarzało się natknąć się na tłumaczy arabskich, którzy dodawali do tłumaczeń własne myśli i pomysły. Arabski filozof muzułmański al-Kindi z IX wieku , na przykład, postrzegał teksty greckie jako źródło, w którym był w stanie zastosować nowe idee i metody, nie wymyślając w ten sposób filozofii na nowo. Al-Kindi użył greckich tekstów jako zarysów używanych do naprawienia słabości i dokończenia tego, co pozostawili niedokończone. Tłumaczenie oznaczało również, że można było dodać nowe informacje, a niektóre mogły zostać usunięte w zależności od celu tłumacza. Innym przykładem jest znaleźć w podejściu arabskiego tłumacza do Ptolemeusza „s astronomii w Almagestu . Almagest został krytyce i modyfikowane przez arabskich astronomów przez wiele pokoleń. Modyfikacje zostały dokonane w oparciu o myśl grecką , w większości wywodzącą się od Arystotelesa . W rezultacie doprowadziło to do wielu nowych rozwiązań. Omawiając rozwój nauki arabskiej, ważnym obszarem do omówienia jest dziedzictwo greckie. Jednocześnie, aby uzyskać pełne zrozumienie nauki greckiej, istnieją części, które przetrwały tylko w języku arabskim, które również należy wziąć pod uwagę. Na przykład księgi Conics Apoloniusza od V do VII i księgi Arytmetyki Diofantusa od IV do VII. Dwie wymienione są przedmioty pochodzenia greckiego, które przetrwały tylko w ich arabskim tłumaczeniu. Ta sama okoliczność dotyczy relacji między nauką łacińską i grecką, która wymaga analizy tekstów greckich przetłumaczonych na arabski, a następnie na łacinę. Tłumaczenie pociąga za sobą punkty widzenia pod jednym kątem, pod kątem osoby wykonującej tłumaczenie. Pełna analiza i podróż przetłumaczonych utworów to kluczowe elementy nadrzędnego tematu utworu.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki