Klasztor Surb Karapet - Surb Karapet Monastery

Klasztor Surb Karapet
Մշո Սուրբ Կարապետ վանք
Klasztor przed jego zniszczeniem w 1915 r.
Religia
Przynależność	Ormiański Kościół Apostolski
Status	Całkowicie rozebrany; niektóre ślady pozostają
Lokalizacja
Lokalizacja	Çengilli köyü, prowincja Muş , Turcja
Pokazane w Turcji
Współrzędne geograficzne	38 ° 57′40 "N 41 ° 11′30" E / 38.961068°N 41.191697°E / 38,961068; 41.191697 Współrzędne : 38.961068°N 41.191697°E38 ° 57′40 "N 41 ° 11′30" E /  / 38,961068; 41.191697
Architektura
Rodzaj	Klasztor
Styl	ormiański
Założyciel	Grzegorz Oświeciciel
Przełomowe	IV wiek (tradycyjna data)
Zakończony	IV-XIX w.

Klasztor Surb Karapet ( ormiański : Մշո Սուրբ Կարապետ վանք , Msho Surb Karapet vank , znany również pod innymi nazwami ) był ormiańskim klasztorem apostolskim w historycznej prowincji Taron , około 30 km (19 mil) na północny zachód od Mush (Muş) , obecnie -dniowa wschodnia Turcja .

Surb Karapet tłumaczy się jako „ Święty Prekursor ” i odnosi się do Jana Chrzciciela , którego szczątki, jak się uważa, były przechowywane w tym miejscu przez Grzegorza Oświeciciela na początku IV wieku. Klasztor następnie służył jako twierdza Mamikonian — książęcego rodu Tarona, który twierdził, że jest świętymi wojownikami Jana Chrzciciela, ich patrona. W późniejszych wiekach był wielokrotnie rozbudowywany i odnawiany. W XX wieku była to duża zagroda przypominająca fort z czterema kaplicami.

Klasztor był historycznie centrum religijnym Taronu i ważnym miejscem pielgrzymek. Był uważany za najważniejszy klasztor w tureckiej (zachodniej) Armenii i drugi najważniejszy ze wszystkich klasztorów ormiańskich po Eczmiadzynie . Od XII wieku klasztor był siedzibą diecezji Taron, która na początku XX wieku liczyła 90 000 Ormian. Przyciągał pielgrzymów i kilka razy w roku gościł duże uroczystości. Klasztor został spalony i obrabowany podczas ludobójstwa Ormian w 1915 roku, a później opuszczony. Jego kamienie zostały od tego czasu zawłaszczone przez miejscowych Kurdów do celów budowlanych.

Nazwy

W swojej historii klasztor znany był pod kilkoma nazwami. Jednym z powszechnych imion było Glakavank (Գլակավանք), co oznacza „Klasztor Glak” po jego pierwszym przełożonym ojcu, Zenob Glak . Ze względu na swoje położenie nazywano go także innackim vankiem , co tłumaczy się jako „Klasztor Dziewięciu Źródeł”.

Źródła tureckie określają go jako Çanlı Kilise (dosł. „Kościół z dzwonnicami”) lub Çengelli Kilise (co oznacza „Kościół z dzwonami” w języku kurdyjskim , także nazwa wsi, w której się znajduje). Czasami dostarczają wersję jego ormiańskiej nazwy: Surpgarabet Manastırı . Źródła tureckie i przewodniki turystyczne na ogół pomijają fakt, że był to klasztor ormiański.

Historia

Fundacja do średniowiecza

Zgodnie z tradycją ormiańską, miejsce to zostało założone na początku IV wieku przez Grzegorza Oświeciciela , który udał się do Taronu, aby szerzyć chrześcijaństwo po nawróceniu króla Armenii Tiridatesa III . W tym czasie na miejscu klasztoru znajdowały się dwie pogańskie świątynie poświęcone bogom Vahagn i Astghik . Zostały one prawdopodobnie zrównane z ziemią przez Grzegorza, który wzniósł martyrion, aby pomieścić szczątki świętych Atenogenesa i Jana Chrzciciela, które przywiózł z Cezarei . James R. Russell sugeruje, że w Armenii niektóre cechy pogańskiego boga Vahagna zostały przekazane Janowi Chrzcicielowi. Wierzenia ludowe głosiły, że pod klasztorem przetrzymywano dewów (demony); zostaną uwolnieni podczas Drugiego Przyjścia przez Jana Chrzciciela ( Surb Karapet ).

Jego pierwszym przełożonym został Zenob Glak, arcybiskup syryjski. Czasami wymieniany jest jako autor Historii Taronu ( Patmutiun Tarono , Պատմութիւն Տարօնոյ), chociaż dzieło to przypisuje się generalnie nieznanemu skądinąd Johnowi Mamikoneanowi i „uczeni są przekonani, że dzieło jest oryginalną kompozycją z późniejszego okresu (po ósmego wieku), napisany jako celowe fałszerstwo”. Jego głównym celem wydaje się być zapewnienie prymatu klasztoru. Stosunkowo krótki "historyczny" romans, opowiada historię pięciu członków Mamikonian , książęcego rodu Tarona: Mushegha, Vahana, Smbata, jego syna Vahana Kamsarakana i syna tego ostatniego Tirana, którzy byli znani jako Święci Wojownicy Jana Chrzciciela, ich świętego patrona. Bronili klasztoru i innych kościołów w powiecie.

Hrachia Acharian spekulował, że Mesrop Mashtots , wynalazca alfabetu ormiańskiego , mógł studiować w klasztorze pod koniec IV wieku.

Jego ojcem przełożonym był kronikarz z VI wieku Atanas Taronatsi (Atanas z Taronu), najlepiej zapamiętany z kolokacji kalendarza ormiańskiego . Posiadłości klasztoru zostały rozbudowane w VII wieku, ale budowla została zniszczona przez trzęsienie ziemi w tym samym stuleciu. Następnie przebudowano go i ufundowano kaplicę Surb Stepanos (św. Szczepana).

Christina Maranci zasugerowała, że ​​założenie klasztoru jest „najprawdopodobniej związane z powstaniem ruchu monastycznego” w Bagratuni Armenia w latach 40. XIX wieku. Pod koniec IX wieku, po założeniu Armenii Bagratydów , przy klasztorze powstała szkoła. W XI wieku Grigor Magistros wybudował na terenie klasztoru pałac, który został zniszczony przez pożar w 1058 r. wraz z kościołem św. Grzegorza (Surb Grigor) z drewnianym dachem. Po śmierci Sökmena II Szacha Armena w 1185 roku klasztor został zaatakowany przez muzułmanów. Arcybiskup Stepanos został zabity, a mnisi na rok opuścili klasztor.

Okres nowożytny

W połowie XVI wieku wybudowano kaplicę Surb Karapet. Według XVII-wiecznego podróżnika Evliya Çelebi kierownictwo klasztoru ofiarowało tureckim paszom wielkie dary w celu zabezpieczenia posiadłości klasztornych. Od XVI do XVIII wieku klasztor często udzielał schronienia Ormianom uciekającym przed wojnami osmańsko-perskimi . W latach 50. XVIII wieku kościół Surb Karapet został zniszczony przez wojska perskie. W XVIII wieku klasztor nawiedziło kilka trzęsień ziemi. Szczególnie niszczycielski był ten z 1784 roku; zniszczył główny kościół, refektarz , część dzwonnicy i południową ścianę. W 1788 roku kompleks klasztorny przeszedł gruntowną przebudowę – powiększono jego gawit ( narteks ), przeprowadzono renowację dzwonnicy, cel mnichów, skryptorium, murów obronnych i innych części.

19 wiek

W 1827 roku gangi kurdyjskie zajęły i splądrowały klasztor, niszcząc meble i rękopisy. Klasztor prosperował jednak na początku w 1862 r., kiedy jego ojcem przełożonym został Mkrtich Khrimian , a jednocześnie prałatem Taronu. Khrimian starał się zreformować sposób obsługi darowizn, ustanawiając radę, która finansowałaby projekty społeczne. Przed jego reformami większość pieniędzy trafiła do mnichów i zamożnych Ormian z regionu, którzy sprzeciwili się mu zaciekle, w tym dwa razy zamachy na jego życie. W pierwszym roku założył w klasztorze w dużej mierze świecką szkołę o nazwie Zharangavorats . Studiowali tam między innymi fedai Kevork Chavush i Hrayr Dzhoghk , piosenkarz Armenak Shahmuradyan oraz pisarz Gegham Ter-Karapetian (Msho Gegham). Od 1 kwietnia 1863 do 1 czerwca 1865 Khrimian publikował w klasztorze czasopismo The Eaglet of Taron ( Artzvik Tarono , «Արծւիկ Տարօնոյ»). Został napisany w nowoczesnym ormiańskim , a więc dostępny dla zwykłych ludzi. Pismo starało się podnieść świadomość narodową Ormian. Pod redakcją Garegina Srvandztiantsa ukazały się łącznie 43 numery. Khrimian opuścił klasztor w 1868 roku, kiedy został ormiańskim patriarchą Konstantynopola .

Według dwóch francuskich podróżników w 1890 r. klasztor posiadał duże działki i dotarcie z jednego końca na drugi zajęło kilka godzin. Majątek był porośnięty lasami, polami ornymi i miał trzy zagrody z około tysiącem kóz i owiec, sto wołów i bydła, sześćdziesiąt koni, dwadzieścia osłów i cztery muły, którymi opiekowało się 156 służących. W 1896 r. obok klasztoru założono sierociniec, w którym mieściła się szkoła dla 45 dzieci oraz biblioteka.

Według brytyjskiego podróżnika HFB Lyncha , który odwiedził klasztor w 1893 r., w obliczu zagrożenia kurdyjskiego i podejrzeń rządu tureckiego „ten niegdyś kwitnący klasztor został odarty ze swojego splendoru; w rzeczywistości mnisi są niewiele lepsi od więźniów państwowy." Klasztor został splądrowany w 1895 roku podczas masakry Hamidów . Na początku XX wieku struktura klasztoru niszczała. Spadek trwał aż do wybuchu I wojny światowej .

Zniszczenie i stan obecny

Podczas ludobójstwa Ormian w 1915 r. klasztor gościł dużą liczbę Ormian uciekających przed deportacjami i masakrami. Oblegały ją siły tureckie i kurdyjscy nieregularni, ale Ormianie stawiali opór przez ponad dwa miesiące. Według ówczesnych relacji około pięciu tysięcy Ormian zostało zmasakrowanych „w pobliżu murów klasztoru”, a sam klasztor „splądrowano i obrabowano”. Według amerykańskich misjonarzy Clarence'a Usshera i Grace Knapp Turcy wymordowali „trzy tysiące mężczyzn, kobiet i dzieci” zgromadzonych na dziedzińcu klasztoru na rozkaz niemieckiego oficera.

W 1916 r. wojska rosyjskie i ormiańscy ochotnicy przejściowo przejęli kontrolę nad obszarem i przenieśli do Eczmiadzina około 1750 rękopisów. Wśród nich znajduje się XVIII-wieczny relikwiarz prawej ręki Jana Chrzciciela wykonany ze srebrnego repoussé. Teren został odbity przez Turków w 1918 roku, a następnie przestał istnieć nie tylko jako ośrodek duchowy, ale także jako zabytek architektury. Pozostał opuszczony do lat 60. XX wieku, kiedy osiedliły się tu rodziny kurdyjskie.

Wiele budynków we wsi to kamienie z klasztoru i chaczkary (kamienie krzyżowe), które są wmurowane w mury. Pozostałe kamienie są „systematycznie wywożone przez miejscowych Kurdów na własne potrzeby budowlane”. Według historyka Roberta H. Hewsena z 2001 r. pozostały jedynie ślady dwóch komnat kaplicy Surb Stepanos, podczas gdy reszta pozostałości klasztoru to „fundamenty i zrujnowane mury”, które są wykorzystywane jako stodoły.

W maju 2015 r. Aziz Dağcı, przewodniczący organizacji pozarządowej „Związek Solidarności Społecznej i Kultury dla Ormian Bitlis, Batman, Van, Mush i Sasun”, wystosował formalny apel do tureckich ministerstw kultury i spraw wewnętrznych z prośbą o odbudowę klasztoru i usunięcie wszystkich 48 domów i 6 stodół na dawnym miejscu. Dagcı stwierdził, że zgodnie z traktatem w Lozannie z 1923 r. rząd turecki zobowiązał się do zachowania instytucji i struktur religijnych mniejszości etniczno-religijnych, w tym społeczności ormiańskiej. Dodał, że po raz pierwszy wysłał list do agencji rządowych w 2012 roku, które obiecały oczyścić teren w ciągu sześciu miesięcy.

Artefakty

Srebrny Krzyż

W sierpniu 2013 r. na rosyjskiej stronie aukcyjnej Bay.ru pojawił się srebrny krzyż w stylu ormiańskim, przypisywany przez sprzedawcę klasztorowi Surb Karapet, którego wartość wyceniono na 70 000 dolarów. Matka See Świętej Eczmiadzynu powiedział, że próbowali „aby sprawdzić szczegóły dotyczące doniesienia o aukcji.” Historyk sztuki Levon Chookaszian zauważył, że sprzedawca nie podał zbyt wielu informacji. Dodał, że „Widać tylko, że jest to delikatna srebrna robota i nic więcej [o tym nie wiadomo]”.

Drzwi

Dwa monumentalne rzeźbione drewniane drzwi z klasztoru, datowane na 1212 r., zostały wystawione w Metropolitan Museum of Art w 2018 r. Należy do prywatnego kolekcjonera w Kanadzie, który nabył je od Christie's w 1996 r. Zostały odkryte przez mieszkającego w Stambule niemieckiego artystę w 1976, który nabył go za 5000 marek niemieckich . Po jego śmierci został wystawiony na aukcji w Londynie w 1996 roku i sprzedany za 50 000 dolarów.

Architektura

Klasztor otoczony był mocnymi murami i przypominał fortecę. Historyk Dickran Kouymjian nazwał ją „ogromną, otoczoną murem pustelnią”. Lynch, który odwiedził go w 1893 roku, tak opisał klasztor: „Ogrodzenie otoczone murem, jak forteca, masywne drzwi na zawiasach z krat — takie jest twoje pierwsze wrażenie tego samotnego fana. [...] Wchodzisz do obszerny dziedziniec i twarzą do pięknej dzwonnicy i ganku, fasada wyłożona płytami białego marmuru z płaskorzeźbami ”. Dziesięć lat wcześniej angielski podróżnik Henry Fanshawe Tozer napisał o klasztorze: „Budynki… są ​​z kamienia, bardzo masywne i bardzo nieregularne, wznoszące się jeden nad drugim pod różnymi kątami. malowniczy wygląd, tak charakterystyczny dla greckich klasztorów”.

Struktura

Kompleks klasztorny składał się z głównego kościoła pod wezwaniem Świętego Krzyża (Surb Khach) i czterech kaplic na wschodzie: Surb Astvatsatsin (Matka Boska), Surb Stepanos (Św. Szczepan), Surb Karapet (Święty Poprzednik) i Surb Gevorg (św. Jerzy). Główny kościół nie był typowym ormiańskim kościołem, ale był dużą salą i uważa się, że pierwotnie funkcjonował jako zhamatun (komora). Zbudowany był w większości z szarych kamieni i wsparty na 16 kolumnach. Kaplice Surb Karapet i Surb Stepanos miały kopuły z „wysokimi cylindrycznymi bębnami i stożkowymi dachami”. Kaplica Surb Astvatsatsin została przekazana mnichom syryjskim (asyryjskim) w święto św. Jana.

Trzykondygnacyjna dzwonnica została zbudowana w XVIII wieku. Znajdowały się tu także cele mnichów , refektarz , miejsca noclegowe dla pielgrzymów, XIX-wieczny budynek prałata oraz szkoła zakonna.

Znaczenie kulturowe

Klasztor był historycznie centrum religijnym Taronu. Od XII wieku aż do zniszczenia klasztor był siedzibą diecezji Taron, która liczyła 90 000 Ormian (ok. 1911). Uważano ją za największą i najznamienitszą świątynię zachodniej (tureckiej) Armenii . Był to drugi najważniejszy po Eczmiadzinie klasztor ormiański . Pozostał ważnym miejscem pielgrzymek aż do I wojny światowej. Do klasztoru pielgrzymowali ludzie z każdego zakątka Armenii. Uroczystości odbywały się zwykle na dziedzińcu klasztornym. Wierzący uważali go za „wszechmocny” i słynął z postrzeganej zdolności do uzdrawiania chorych fizycznie i psychicznie.

Klasztor był powszechnie znany jako Մշո սուլթան Սուրբ Կարապետ Msho sułtan Surb Karapet , co dosłownie tłumaczy się jako „Sultan Surb Karapet of Mush”. Epitet „ Sułtan ” został nadany jako odniesienie do jego wysokiego statusu jako „pana i pana” Tarona.

Klasztor mieścił grobowce kilku książąt mamikońskich, ponieważ był to opactwo grobowe dynastii. Według Lyncha grobowce Mushegha, Vahana Wilka, Smbata i Vahana Kamsarakana można było znaleźć w pobliżu południowej ściany klasztoru.

Wydarzenia roczne

Klasztor był ośrodkiem dużych corocznych uroczystości. W okolicy odbywały się różne świeckie wydarzenia, takie jak wyścigi konne , chodzenie po linie i zawody gusan podczas festiwali Vardavar i Wniebowzięcia NMP . Na Vardavar odbywały się zawody wyścigów konnych, w których brała udział duża liczba osób. Spacer po linie , szeroko praktykowany przez Ormian z Taronu, był historycznie związany z kultem klasztoru.

Tradycja Ashugh

Klasztor był tradycyjnym miejscem pielgrzymek ormiańskich jesionów (muzyków ludowych). Porównywany jest do góry Parnas w Grecji, która była domem Muz . Odnotowano, że wybitny XVIII-wieczny ashugh Sayat-Nova udał się do klasztoru w poszukiwaniu boskiej łaski .

Odniesienia kulturowe

Klasztorowi poświęcono liczne pieśni.

W powieści z 1866 r. Salbi (Սալբի) Raffi wspomina klasztor i opisuje jego postrzeganą wszechmoc.

Hovhannes Tumanyan opisuje klasztor w wierszu z 1890 r. „Poranek Tarona” (Տարոնի առավոտը) jako „wspaniale zdobiony”.

W liczącym 7000 wierszy wierszu „Wieczna dzwonnica” («Անլռելի զանգակատուն») Paruyr Sevak wspomina klasztor i jego znane dzwony. Wiersz, opublikowany w 1959 roku, poświęcony jest Komitasowi , który należał do intelektualistów deportowanych 24 kwietnia 1915 roku podczas ludobójstwa. Jest uznawany za „jedną z najpotężniejszych literackich odpowiedzi na ludobójstwo Ormian”.

W powieści historycznej Zew oraczy («Ռանչպարների կանչը», wydanej w 1979 r.) Chaczik Dashtents opisuje zimową scenę w klasztorze.

W październiku 2010 r., podczas dyskusji nad ustawą w parlamencie Armenii , która formalnie uznałaby Republikę Górskiego Karabachu , poseł opozycji Raffi Hovannisian zakończył swoje przemówienie mówiąc: „Kierujmy się Msho Sultan Surb Karapet” (Մշո սուլթան Սուրբ Կարապետ մեզի լինի ).

Zobacz też

• Klasztor Arakelots , kolejny wybitny klasztor w Taron
• Ormiańskie dziedzictwo kulturowe w Turcji

Bibliografia

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

Zewnętrzne linki

• „Stan zabytków ormiańskich w zachodniej Armenii od 1915 r.” (PDF) . Wardzk . Badania architektury ormiańskiej (2): 20–25. Lipiec–listopad 2010. Zarchiwizowane z oryginału 22 września 2014 r.CS1 maint: nieodpowiedni adres URL ( link )
• Монастырь Сурб Карапет близ Муша. (w języku rosyjskim) (zawiera zdjęcia historyczne i najnowsze)