Literówki Constans - Typos of Constans
W Literówki z Constans (zwane również Type of Constans ) był edykt wydany przez wschodnią rzymskiego cesarza Constans II w 648, próbując rozładować zamieszanie i argumenty na chrystologicznej doktryny Monotheletism . Przez ponad dwa stulecia toczyła się zaciekła debata na temat natury Chrystusa: ortodoksyjne stanowisko chalcedońskie definiowało Chrystusa jako posiadającego dwie natury w jednej osobie, podczas gdy przeciwnicy miafizytu twierdzili, że Jezus Chrystus posiadał tylko jedną naturę. W tym czasie Cesarstwo Bizantyjskie od pięćdziesięciu lat było w stanie niemal ciągłej wojny i utraciło duże terytoria. To było pod wielką presją, aby ustanowić jedność domową. To było utrudnione przez dużą liczbę Bizantyjczyków, którzy odrzucili z Rady Chalcedoński na rzecz Monofizytyzm.
Literówki próbowali odwołać całą kontrowersji pod groźbą kary dire. Obejmowało to porwanie papieża z Rzymu, aby osądzić go za zdradę stanu i okaleczenie jednego z głównych przeciwników literówki . Konstans zmarł w 668. Dziesięć lat później jego syn, Konstantyn IV , świeżo po triumfie nad arabskimi wrogami i bezpowrotnie straconych w większości monofizycznych prowincji, zwany III Soborem Konstantynopolitańskim . Zdecydowaną większością głosów zdecydowano potępić monofizytyzm, monoteletyzm, literówki Constansa i jego głównych zwolenników. Konstantyn przypieczętował decyzje soboru i ponownie zjednoczył chrześcijaństwo, które nie było pod zwierzchnictwem arabskim.
tło
Tło polityczne
W 628 r. Chrześcijańskie Cesarstwo Bizantyjskie i Zaratusztriańskie Cesarstwo Sasanian zakończyły wstrząsającą dwudziestosześcioletnią wojnę . Oba stany były całkowicie wyczerpane. Bizantyńczycy najechali większość swojego terytorium, a znaczną jego część zdewastowali. W konsekwencji byli podatni na nagłe pojawienie się islamskiego kalifatu Raszidun w Arabii ; siły kalifatu najechały oba imperia zaledwie kilka lat po wojnie. Siły muzułmańskie, znane również jako arabskie, szybko podbiły całe imperium Sasanian i pozbawiły Cesarstwo Bizantyjskie terytoriów w Lewancie, Kaukazie, Egipcie i Afryce Północnej. Do 642 armie muzułmańskie podbiły całą Syrię i Egipt, najbogatsze części Cesarstwa Bizantyjskiego.
Z różnych powodów ludność bizantyjska Syrii nie stawiała większego oporu. Wysokie podatki, władza właścicieli ziemskich nad chłopami i niedawno zakończona wojna z Persami to niektóre z powodów, dla których Syryjczycy z zadowoleniem przyjęli zmianę. „Lud Homs odpowiedział [muzułmanom]: „Lubimy wasze rządy i sprawiedliwość o wiele bardziej niż stan ucisku i tyranii, w którym byliśmy. Armię Herakliusza [Bizancjum] rzeczywiście… odepchniemy z miasta . " " Innym kluczowym powodem powitanie Arabów jako władców przez Syryjczyków chrześcijańskich i Egipcjan, jest to, że znaleźli ścisłego monoteizmu islamu bliżej własnej pozycji Monophysite chrześcijańskiej niż nienawidził doktryny Konstantynopola, które postrzegane jako bitheism .
11 lutego 641 r . zmarł Herakliusz , przez 31 lat cesarz, który odciągnął Cesarstwo od krawędzi ruiny. W ciągu następnych trzech lat Imperium przetrwało czterech krótko żyjących cesarzy lub uzurpatorów, zanim siedemnastoletni Konstans II, wnuk Herakliusza, osiadł na tronie zmniejszonego królestwa. W latach 643-644 Valentinus prowadził kampanię przeciwko Arabom, ale jego armia została rozgromiona, uciekł, a jego skarbiec został zdobyty. W 644 lub 645 Valentinus próbował uzurpować sobie tron swojego zięcia. Nie udało mu się, ludność stolicy zlinczowała jego wysłannika Antoninosa, zanim zabiła samego Walentyna. Cesarstwo Bizantyjskie wydawało się rozdzierać wewnętrzną walką, podczas gdy „ludzkie tsunami” arabskiego podboju wciąż trwało.
Tło teologiczne
Rada Chalcedoński , czwarty powszechny Rada odbyła się w 451 i położył podstawy chrystologicznej wiary; Chrystus był jedną osobą, posiadającą dwie natury: doskonałego Boga i doskonałego człowieka, zjednoczonych „bez pomieszania, niezmiennie, niepodzielnie i nierozłącznie”. Było to postrzegane jako jawna herezja przez Monofizytów, którzy krótko wierzą, że Jezus Chrystus jest „jedną osobą i jedną hipostazą w jednej naturze: boskiej”. Wiara monofizytów była szeroko rozpowszechniona w Egipcie i, w mniejszym stopniu, w Syrii. Państwo bizantyjskie wielokrotnie próbowało go stłumić.
Cesarz Herakliusz spędził ostatnie lata swojego życia na próbach znalezienia kompromisowej pozycji teologicznej między Monofizytami a Chalcedończykami . To, co promował poprzez swoją Ektezę, to doktryna, która głosiła, że Jezus , chociaż posiadał dwie różne natury, miał tylko jedną wolę; kwestia energii Chrystusa nie była istotna. Takie podejście wydawało się akceptowalnym kompromisem i zapewniło szerokie poparcie na wschodzie. Papież Honoriusz I oraz czterej Patriarchowie Wschodu – Konstantynopol, Aleksandria, Antiochia i Jerozolima – wszyscy wyrazili aprobatę doktrynie zwanej Monoteletyzmem , a więc wyglądało na to, że Herakliusz ostatecznie uzdrowi podziały w Kościele.
W papieży w Rzymie sprzeciwił. Papież Honoriusz I zmarł w 638 r., a jego następca, papież Seweryn, wprost potępił Ektezę , w związku z czym Konstans zabronił mu jego miejsca do 640. Jego następca, papież Jan IV, również całkowicie odrzucił doktrynę, prowadząc do poważnej schizmy między wschodnią i zachodnią połową Kościół katolicki. Kiedy wiadomość o potępieniu papieża dotarła do Herakliusza, był już stary i chory, a wiadomość ta podobno przyspieszyła jego śmierć.
Tymczasem w prowincji Afryka pojawiły się problemy . Od upadku Egiptu znajdowała się na pierwszej linii frontu przeciwko arabskiemu ekspansjonizmowi. Formalnie prowincja bizantyjska, w praktyce Afryka była prawie niezależna i była siedliskiem sprzeciwu wobec polityki monoteletyzmu Konstantynopola. Groźba nieuchronnej inwazji zwiększyła niechęć lokalnych biskupów do monofizytyzmu, wiedząc, że jego zwolennicy w Syrii i Egipcie powitali najeżdżających Arabów. Kompromisowa polityka monoteletyzmu nie była lubiana jako dająca pociechę tym, których teologicznie uważano za heretyków, a politycznie za potencjalnych zdrajców. Mnich o imieniu Maksym Wyznawca od dawna prowadził zaciekłą kampanię przeciwko monoteletyzmowi iw 646 r. przekonał afrykański sobór biskupów, całkowicie chalcedońskich, do sporządzenia manifestu przeciwko niemu. Przekazali to nowemu papieżowi Teodorowi I , który z kolei napisał do patriarchy Pawła II Konstantynopola , przedstawiając heretycką naturę doktryny. Paweł, oddany Monothelete, odpowiedział w liście polecającym Papieżowi trzymanie się doktryny jednej woli. Teodor z kolei ekskomunikował patriarchę w 649, ogłaszając Pawła heretykiem . Wyraźnie wyeksponowano podziały w społeczeństwie bizantyńskim i otwarty sprzeciw wobec władzy cesarskiej.
Constans wydaje literówki
Konstans II był młodym siedemnastoletnim mężczyzną i był niezwykle obojętny na religijne debaty, które wstrząsały Kościołem. Jednak z pewnością był zaniepokojony wpływem, jaki ta tajemna debata wywarła na jego imperium. Kluczowym powodem opłakanego stanowiska Cesarstwa Bizantyjskiego był podział religijny. Właśnie zawarł niepewny rozejm z Arabami i bardzo potrzebował odbudować swoje siły i uzyskać pełne poparcie swojego imperium. Wydał więc edykt cesarski , zwany Typos ( gr . τύπος , latynizowany : typos ) w 648. Edykt ten zabronił omawiania tematu Chrystusa posiadającego jedną lub dwie testamenty, albo jedną lub dwie energie; a nawet przyznać, że taka debata była możliwa. Oświadczył, że cała kontrowersja ma zostać zapomniana.
Podczas obrad Soboru Laterańskiego w 649 roku tekst literówek został odczytany w całości i dlatego jest zachowany w spisanych aktach . Pierwsza część wyraża zaniepokojenie, że niektórzy poddani imperium uważają, że Chrystus miał jedną wolę, a niektórzy, że dwie. Jest to dyskutowane i zakończone spostrzeżeniem, że debata dzieli społeczeństwo i że Constans zamierza temu położyć kres.
Literówki idzie zaprzeczyć ludzie „licencja na prowadzenie wszelkich sporów, rywalizacji lub kontrowersje”, wyjaśniając, że cała sprawa została rozstrzygnięta przez pięć poprzednich soborów ekumenicznych „i prosto do przodu ... ślizgowych sprawozdaniach z zatwierdzonych ojców świętych”. Prawo każdej osoby do interpretowania swoich ustaleń jest wyraźnie zabronione. „Sytuacja, która istniała wcześniej… ma być wszędzie utrzymywana, tak jakby nie było żadnych sporów”. Obowiązuje amnestia za wszelkie wcześniejsze komentarze na ten temat, a wszystkie związane z tym pisma mają zostać zniszczone.
W trzeciej i ostatniej części nałożono różne kary dla każdego, kto nie przestrzega cesarskiego dekretu. Biskupi lub urzędnicy kościelni mają zostać usunięci. Mnisi mają być ekskomunikowani, a urzędnicy lub oficerowie wojskowi mają stracić urząd. Prywatni obywatele w randze senatora mieli skonfiskować majątek. Wreszcie, jeśli którykolwiek z wielkiej masy obywateli wspomniał o tym temacie, spotkałyby go kary cielesne i wygnanie na całe życie.
Sprzeciw
W Rzymie i na zachodzie opozycja wobec monoteletyzmu sięgała gorączki, a literówki Constans nie zrobiły nic, by rozładować sytuację; w rzeczywistości pogorszyło to, sugerując, że jedna doktryna była tak samo dobra jak druga. Teodor planował Sobór Laterański w 649 roku, aby potępić Ektezę , ale zmarł, zanim mógł ją zwołać; zrobił to jego następca, papież Marcin I. Nie tylko Rada potępia Ecthesis , potępiła literówek , jak również. Po synodzie papież Marcin napisał do Konstansa, informując cesarza o jego wnioskach i żądając od niego potępienia zarówno doktryny Monothelete, jak i własnych literówek . Jednak Konstans nie był typem cesarza, który lekceważył taką naganę władzy cesarskiej.
Konstans wysłał nowego egzarchę z Rawenny , Olympiusza , który sprawował władzę nad całym terytorium bizantyńskim we Włoszech, w tym nad Rzymem. Miał stanowcze instrukcje, aby zapewnić przestrzeganie literówek we Włoszech i użyć wszelkich środków niezbędnych do zapewnienia, że Papież się do nich zastosuje. Przybywając podczas obrad Synodu Laterańskiego, zdał sobie sprawę, jak bardzo Zachód był przeciwny polityce cesarza i ustanowił Włochy jako niepodległe państwo; jego armia przyłączyła się do jego buntu. To sprawiło, że Constans nie mógł podjąć skutecznych działań przeciwko papieżowi Marcinowi, aż do śmierci Olimpu trzy lata później.
Constans mianował nowego egzarchę , Teodora I Calliopasa , który wkroczył na Rzym z nowo lojalną armią, porwał papieża Marcina i przywiózł go do Konstantynopola, gdzie był sądzony za zdradę stanu przed Senatem ; został wygnany do Chersonesus (dzisiejszy Krym ) i wkrótce potem zmarł w wyniku złego traktowania. W niezwykłym posunięciu następca, Papież Eugeniusz I , został wybrany w 654 r. przez Kolegium Kardynałów jeszcze za życia Marcina I. Nowy papież znormalizował stosunki z Konstantynopolem i choć unikał poruszania kwestii kontrowersji chrystologicznych, uroczyście odmówił przyjęcia listu patriarchy Konstantynopola, gdy usiłował go dostarczyć emisariusz cesarski. Constans uważał rozstrzygnięcie sporu za kwestię bezpieczeństwa państwa i prześladował każdego, kto wypowiadał się przeciwko monoteletyzmowi, w tym Maksyma Wyznawcę i wielu jego uczniów. Maximus był torturowany przez kilka lat; stracił język i prawą rękę, gdy Constans próbował zmusić go do odwołania. Konstans nawet osobiście udał się do Rzymu w 663, aby spotkać się z papieżem, pierwszym cesarzem, który odwiedził od upadku Cesarstwa Zachodniorzymskiego .
Potępienie
Wraz ze śmiercią Konstansa w 668 r. tron przejął jego syn Konstantyn IV . Papież Witalij , który gościł wizytę Konstansa II w Rzymie w 663 r., niemal natychmiast opowiedział się za doktryną dwóch testamentów Chrystusa, ortodoksyjnym stanowiskiem chalcedońskim. W odpowiedzi patriarcha Konstantynopola Teodor I i Makarius, patriarcha Antiochii, obaj naciskali na Konstantyna, by podjął kroki przeciwko papieżowi. Konstantyn był jednak całkowicie zajęty sprawami wojskowymi i nie widział żadnego zysku w ponownym rozpalaniu tej debaty. W 674 Arabowie rozpoczęli wielkie oblężenie Konstantynopola, które trwało cztery lata, zanim zostali pokonani. Po chwilowym złagodzeniu nacisku zewnętrznych wrogów Konstantyn mógł zająć się sprawami kościoła. Ponieważ prowincje, w których przeważali monofizyści, na zawsze utracili Arabów, znajdował się pod mniejszą presją, by poprzeć jakikolwiek kompromis, który obejmowałby ich stanowisko.
Postanowił skierować kwestię monoteletyczną do soboru kościelnego. Konstantyn zasugerował to papieżowi w 678 roku i propozycja została przyjęta z zadowoleniem. Sobór ten, Szósty Sobór Ekumeniczny , zbierał się przez dziesięć miesięcy od 680 do 681 r. Gościł 174 delegatów z każdego zakątka chrześcijaństwa . Patriarchowie Konstantynopola i Antiochii byli obecni osobiście, a Papież i Patriarchowie Aleksandrii i Jerozolimy przysłali swoich przedstawicieli. Odbyła 18 sesji plenarnych; Konstantyn przewodniczył pierwszej jedenastce, starannie nie wyrażając żadnej opinii. 16 września 681 r. prawie jednogłośnie potępił doktrynę Monotheletic i Typos of Constans, z wyjątkiem dwóch delegatów. Konstantyn osobiście podpisał końcową deklarację i został okrzyknięty Niszczycielem Heretyków. Monoteletyzm został zakazany, a niearabski świat chrześcijański został zjednoczony.
Jednym z patriarchów wyklętych (ekskomunikowanych) jako heretycy za poparcie literówek był papież Honoriusz. Kwestia wyrzeczenia się papieża przez jego własnych następców od tego czasu sprawiała katolickim teologom trudności, zwłaszcza gdy dyskutowano o papieskiej nieomylności .
Zobacz też
Uwagi, cytaty i źródła
Uwagi
Cytaty
Źródła
- Bury, John B. (2005). Historia późniejszego imperium rzymskiego od Arkadiusza do Ireny . 2 . Londyn: Macmillan. Numer ISBN 978-1-4021-8368-3.
- Consentino, Salvatore (2014). „Constans II, Autokefalia Rawenny i Panel Przywilejów w St. Apollinare in Classe: Ponowna ocena”. W Kolias, TG; Pitsakis, KG i Synellis, C. (red.). Aureusie. Tom poświęcony Profesorowi Evangelosowi K. Chrysosowi . Ateny: Institouto Historikōn Ereunōn. Numer ISBN 978-960-9538-26-8.
- Ekonomou, Andrew J. , bizantyjski Rzym i greccy papieże: wschodnie wpływy na Rzym i papiestwo od Grzegorza Wielkiego do Zachariasza, AD 590-752 . Lanham, MD. Książki Lexingtona. (2007) ISBN 978-0-7391-1977-8
- Herbermann, Karol Jerzy (1913). „Papież Honoriusz I” . Encyklopedia Katolicka: Międzynarodowa Praca Referencyjna na temat Konstytucji, Doktryny, Dyscypliny i Historii Kościoła Katolickiego . Nowy Jork: Encyklopedia Press.
- Howard-Johnston, JD, Wschodni Rzym, Sasanian Persja i koniec starożytności: Studia historiograficzne i historyczne . Farnham: Ashgate (2006) ISBN 978-0-86078-992-5
- Kaegi, Waltera Emila (2003). Herakliusz: Cesarz Bizancjum . Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-81459-1.
- Kennedy, Hugh N. (2006). Bizantyjski i wczesnoislamski Bliski Wschód . Variorum zebrane opracowania. Farnham: wydawnictwo Ashgate. Numer ISBN 978-0-7546-5909-9.
- Lilie, Ralph-Johannes ; Ludwig, Klaudia; Pratscha, Tomasza; Zielke, Beate (2001). „Ualentinos (nr 8545)”. Prosopographie der mittelbyzantinischen Zeit: 1. Abteilung (641–867), Band 5: Theophylaktos (# 8346) – az-Zubair (# 8675), Anonym (# 10001–12149) (w języku niemieckim). Berlin i Boston: De Gruyter. s. 69-73. Numer ISBN 978-3-11-016675-0.
- Norwich, Jan Juliusz (1988). Bizancjum: wczesne wieki . Londyn: Pingwin. Numer ISBN 978-0-670-80251-7.
- Ostrogorski, Jerzy (1957). Historia Państwa Bizantyjskiego . Przetłumaczone przez Hussey, Joan. New Brunswick: Rutgers University Press. OCLC 2221721 .
- Cena, Ryszardzie; Booth, Phil i Cubitt, Katarzyna (2016). Akta Synodu Laterańskiego z 649 roku . Liverpool: Liverpool University Press. Numer ISBN 978-1-78138-344-5.
- Siecieński, Antoni Edward (2010). Filioque: historia kontrowersji doktrynalnych . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-537204-5.
- Treadgold, Warren T. (1997). Historia państwa i społeczeństwa bizantyjskiego . Stanford: Wydawnictwo Uniwersytetu Stanforda. Numer ISBN 978-0-8047-2630-6.