Upajjhatthana Sutta - Upajjhatthana Sutta

Część serii na
buddyzm
Dharma Wheel.svg
Historia
Teksty buddyjskie
Praktyki
Nirwana
Tradycje
Buddyzm według kraju

Upajjhatthana Sutta ( „ tematy do kontemplacji ”), znany również jako Abhiṇhapaccavekkhitabbaṭhānasutta w Chaṭṭha Saṅgāyana Tipitaki , jest buddyjski dyskurs ( Pali : Sutta ; skt. : Sutra ) słynie włączenia pięciu wspomnień , pięć faktów dotyczących kruchości życia i nasze prawdziwe dziedzictwo. Dyskurs radzi, aby wszyscy często zastanawiali się nad tymi faktami.

Zgodnie z tym dyskursem kontemplacja tych faktów prowadzi do porzucenia destrukcyjnych przywiązań i działań oraz do wyhodowania czynników niezbędnych do Przebudzenia . Zgodnie z Ariyapariyesana Sutta ( Dyskurs o Szlachetnej Zadaniu ) MN 26, pierwsze trzy wspomnienia to te same wglądy, które doprowadziły Gautamę Buddę do wyrzeczenia się statusu królewskiego domu i stania się ascetą po doświadczeniu silnego uczucia duchowej pilności ( saṃvega ).

Jako dyskurs 57. piątej księdze Pali Canon „s Anguttara Nikaya (AN), w skrócie oznaczenie tego dyskursu jest 5,57 lub V.57 . Alternatywnie, można go oznaczyć jako A iii 71, aby oznaczać, że w trzecim tomie Pali Text Society Anguttara Nikaya, dyskurs ten zaczyna się na stronie 71.

Pięć wspomnień

Poniżej znajdują się dwa tłumaczenia na język angielski i oryginalny tekst „pięciu wspomnień” w języku palijskim:

1. Jestem pewien, że się zestarzeję; Nie mogę uniknąć starzenia się. Podlegam starzeniu się, nie wyszedłem poza starzenie się. Jarā dhammomhi jaraṃ anatīto ....
2. Z pewnością zachoruję; Nie mogę uniknąć choroby. Podlegam chorobie, nie wyszedłem poza chorobę. Vyādhidhammomhi vyādhiṃ anatīto ....
3. Jestem pewien, że umrę; Nie mogę uniknąć śmierci. Podlegam śmierci, nie wyszedłem poza śmierć. Maraṇadhammomhi maraṇaṃ anatīto ....
4. Muszę zostać oddzielony i oddzielony od wszystkiego, co jest mi drogie i ukochane. Urosnę inaczej, oddzielę się od wszystkiego, co jest dla mnie drogie i pociągające. Sabbehi me piyehi manāpehi nānābhāvo vinābhāvo ....
5. Jestem właścicielem swoich czynów, spadkobiercą moich czynów, działania są łonem (z którego wyrosłem), działania są moimi relacjami, działania są moją ochroną. Cokolwiek zrobię, dobre czy złe, z nich zostanę spadkobiercą. Jestem właścicielem moich działań, spadkobiercą moich działań, zrodzonym z moich działań, związanych z moimi działaniami i mam swoje działania jako mój arbiter. Cokolwiek zrobię, na dobre lub na złe, zostanę spadkobiercą. Kamma ssakomhi kammadāyādo kammayoni kammabandhū kammapaṭisaraṇo yaṃ kammaṃ karissāmi kalyāṇaṃ vā pāpakaṃ vā tassa dāyādo bhavissāmī ....

Budda radził: „Oto pięć faktów, nad którymi należy często się zastanawiać, niezależnie od tego, czy jest się kobietą, czy mężczyzną, osobą świecką lub wyświęconą”.

Ponieważ Buddha na nowo zdefiniował kammę jako intencję w Nibbedhika Sutta, celowe lub celowe działania mogą być lepszym tłumaczeniem kammy w ostatnim wspomnieniu.

Racjonalność i kontemplacja

W tym dyskursie Budda wyjaśnia, że ​​uzasadnieniem rozważania ( paccavekkhato ) pierwszych trzech faktów jest osłabienie lub przezwyciężenie zarozumiałości ( mada ) w młodości, w dobrym zdrowiu i przy życiu; czwarta kontemplacja to osłabienie lub przezwyciężenie pożądania ( raga ); a piąta kontemplacja polega na osłabieniu lub przezwyciężeniu nieodpowiedzialności zawartej w niewłaściwych ( duccarita ) czynach, mowie i myślach. W ten sposób, kontemplując te fakty, kultywuje się Szlachetną Ośmioraką Ścieżkę (zakotwiczoną we właściwym zrozumieniu, postępowaniu i wysiłku) i porzuca się duchowe okowy .

Każdy z tych faktów zastanawia się ( paṭisañcikkhati ) w następujący sposób:

Nie jestem jedyną osobą, która z pewnością się zestarzeje. ... Ale gdziekolwiek istoty przychodzą i odchodzą, przemijają i odradzają się , wszystkie podlegają starości ...

Powiązane dyskursy kanoniczne

Dwie główne koncepcje buddyjskie podkreślone w tym dyskursie i odbijane echem w pismach buddyjskich to: osobiste cierpienie ( dukkha ) związane ze starzeniem się, chorobą i śmiercią ; oraz naturalny system etyczny oparty na mentalnym, werbalnym i fizycznym działaniu (pali: kamma ; sanskr .: karma ).

Dhammacakkappavattana Sutta (SN 56.11)

W pierwszym dyskursie Buddy, Dhammacakkappavattana Sutta ( SN 56.11), Budda jest zapisany jako definiujący „cierpienie” ( dukkha ) w sposób, który obejmuje pierwsze cztery wspomnienia: „ Narodziny to cierpienie, starzenie się to cierpienie, choroba to cierpienie, śmierć to cierpienie, obcowanie z nieprzyjemnym jest cierpieniem, oddzielenie się od przyjemności jest cierpieniem, a nie otrzymać tego, czego się pragnie, jest cierpieniem… ”Ta formuła jest powtarzana w całym kanonie palijskim.

Sukumāla Sutta (AN 3.38)

Pierwsze trzy wspomnienia są antidotum na „potrójną dumę” młodości ( yobbana-mada ), zdrowia ( ārogya-mada ) i życia ( jivita-mada ). Nyanaponika & Bodhi (1999) przypis:

Pierwsze trzy polecane kontemplacje służą do odtworzenia, w myślącym uczniu, tego samego przebudzenia do nieuniknionych realiów ludzkiej kondycji, które narzucono przyszłemu Buddzie, kiedy jeszcze mieszkał w pałacu.

Sukumāla Sutcie ( 3.38) ilustruje Bodhisatta „S zawiera statystyki. Na przykład w tym dyskursie Buddha odnotował, że zauważył:

... [T] pomyślał mi: „Kiedy niedouczona, zwyczajna osoba, która sama się starzeje, a nie starzeje się, widzi inną starszą osobę, jest przerażona, upokorzona i zniesmaczona, nieświadomy siebie, że on również podlega starzeniu się, a nie poza starzeniem. Gdybym ja - który podlegam starzeniu, a nie starzeniu się - miałbym być przerażony, upokorzony i zniesmaczony widząc inną osobę w podeszłym wieku, nie byłoby to odpowiednie dla mnie." Kiedy to zauważyłem, [typowe] upojenie młodego człowieka młodością całkowicie ustąpiło.

Devadūta Sutta (MN 130 i AN 3,35)

W Devadūta Sutta ( MN 130), król Jama , prawy bóg śmierci, oceniając przeznaczenie nowo zmarłej osoby, pyta, czy dana osoba widziała i zastanawiała się nad pięcioma „boskimi posłańcami” ( devaduta ). Te pięć to:

  1. nowo narodzone, bezbronne niemowlę
  2. zgięty staruszek z złamanymi zębami (starzejący się)
  3. cierpiąca chora osoba (choroba)
  4. ukarany przestępca
  5. zmarła osoba (śmierć)

W odniesieniu do każdego z nich Yama zapytałby:

Dobry człowieku, czy nigdy nie przyszło ci do głowy - inteligentnemu i dojrzałemu człowiekowi - „Ja też starzeję się, nie jestem zwolniony ze starzenia się: z pewnością lepiej czynić dobrze ciałem, mową i umysłem”? ... [T] jego zły czyn nie został dokonany przez twoją matkę lub twojego ojca, ani przez twojego brata lub twoją siostrę, ani przez twoich przyjaciół i towarzyszy, ani przez twoich krewnych i krewnych, ani przez pustelników i braminów, lub przez bogów: ten zły czyn został dokonany przez ciebie, a sam doświadczysz jego rezultatu.

W podobnie nazwanej sutcie AN 3.35 przesłuchanie Yamy sprowadza się do zajęcia się trzema uniwersalnymi warunkami starzenia się, choroby i śmierci.

Dasadhamma Sutta (AN 10,48)

W Dasadhamma Sutta ( AN 10.48) Buddha identyfikuje „dziesięć rzeczy” ( dasa dhamma ), nad którymi wyrzeczeni ( pabbajita ) powinni się często zastanawiać:

  1. „Stałem się bezkastowy”
  2. „Moje życie zależy od innych”
  3. „Moje zachowanie powinno być inne [od zachowania gospodarzy]”
  4. „Czy mogę winić siebie za swoją cnotę?”
  5. „Czy moi znający się na rzeczy towarzysze w świętym życiu, po dokładnym zbadaniu, mogą mnie winić za moje cnoty?
  6. „Urosnę inaczej, oddzielę się od wszystkiego, co jest dla mnie drogie i atrakcyjne”
  7. „Jestem właścicielem swoich czynów ( kammy ), spadkobiercą moich czynów, zrodzonym z moich czynów, związanych z moimi działaniami i mam swoje działania jako mój arbiter. Cokolwiek zrobię, na dobre lub na złe, upadnę dziedzic"
  8. „Czym się staję, gdy mijają dni i noce?”
  9. "Czy podoba mi się puste mieszkanie?"
  10. „Czy osiągnąłem wyższe ludzkie osiągnięcie, prawdziwie szlachetne rozróżnienie wiedzy i wizji, takie, że - kiedy moi towarzysze w świętym życiu zadają mi pytania w ostatnich dniach mojego życia - nie będę zawstydzony?”

Jak można łatwo zauważyć, lista ta zachowuje czwarte i piąte wspomnienie Upajjhatthana Sutty jako szóstą i siódmą kontemplację.

Cula-kammavibhanga Sutta (MN 135)

W Cula-kammavibhanga Sutta ( MN 135) Buddha jest proszony o rozwinięcie swojego stwierdzenia:

... [B] eings są właścicielami kamm, spadkobiercami kamm, mają kammy jako swoich przodków, kammy za swoich krewnych, kammy jako miejsce zamieszkania. To kammy różnicują istoty w zależności od niższości i wyższości.

Budda odpowiada w kontekście buddyjskiej koncepcji odrodzenia . Stwierdza, że ​​zabijanie lub fizyczna krzywda żywych istot, bycie złym, zazdrosnym lub nieżyczliwym dla mnichów, albo uparty lub obojętny wobec nauk prowadzi do gorszych odrodzeń; natomiast powstrzymywanie się od tych działań ( kamma ) prowadzi do lepszych odrodzeń. Budda podsumowuje:

Tak więc… droga, która prowadzi do krótkiego życia [to jest zabijanie innych] sprawia, że ​​ludzie [siebie] żyją krótko [w następnym życiu], droga, która prowadzi do długiego życia, czyni ludzi długowiecznymi; droga, która prowadzi do choroby, powoduje, że ludzie chorują, droga, która prowadzi do zdrowia, czyni ludzi zdrowymi; droga, która prowadzi do brzydoty, czyni ludzi brzydkimi, droga, która prowadzi do piękna, czyni ludzi pięknymi; sposób, który prowadzi do nieistotności, czyni ludzi nieistotnymi, sposób, który prowadzi do wywierania wpływu, czyni ludzi wpływowymi; droga, która prowadzi do ubóstwa, czyni ludzi biednymi, droga, która prowadzi do bogactwa, czyni ludzi bogatymi; sposób, który prowadzi do niskiego urodzenia, sprawia, że ​​ludzie są nisko urodzeni, sposób, który prowadzi do wysokich urodzeń, czyni ludzi wysoko urodzonymi; droga, która prowadzi do głupoty, czyni ludzi głupimi, droga, która prowadzi do mądrości, czyni ludzi mądrymi ...

Tytuły alternatywne

Niektóre alternatywne tytuły Upajjhatthana Sutta są oparte na początkowych słowach tego dyskursu (w języku angielskim i palijskim):

Jest pięć faktów, nad którymi należy się często zastanawiać, niezależnie od tego, czy jest się kobietą, czy mężczyzną, osobą świecką czy wyświęconą. Pañcimāni bhikkhave ṭhānāni abhiṇhaṃ paccavekkhitabbāni itthiyā vā purisena vā gahaṭṭhena vā pabbajitena vā.

Zatem, opierając się na trzecim słowie palijskim dyskursu, tekst SLTP (nd) w języku pali odnosi się po prostu do tego dyskursu jako Ṭhānasuttaṃ . Ogólnie rzecz biorąc, ṭhāna (l.mn. ṭhānāni ) można przetłumaczyć jako „siedziba”, „stan” lub „stan”. W powyższym tłumaczeniu Thanissaro (1997b) tłumaczy ṭhanę jako „fakt”.

Ponadto, w oparciu o czwarte i piąte słowa dyskursu w języku palijskim, wydanie Chaṭṭha ​​Sagāyana w języku palijskim nosi tytuł Abhiṇhapaccavekkhitabbānasuttaṃ . Upalavanna (nd) tłumaczy to na angielski jako „Powinien być stale rozważany”.

Ponadto Nyanaponika i Bodhi (1999) nadają temu dyskursowi anglojęzyczny tytuł „Pięć kontemplacji dla każdego”.

Zobacz też

Uwagi

Źródła

Linki zewnętrzne