Kajdany (buddyzm) - Fetter (Buddhism)
Część serii na |
buddyzm |
---|
W buddyzmie , psychicznego fetter , łańcuch lub obligacji ( Pāli : samyojana , sanskryt: samyojana ) szekli istoty czującej do sa m sara , cyklu życia z dukkhi . Tnąc wszystkich okowy osiąga nibbana ( Pali ; skt. : Nirvā ń ).
Kajdany cierpienia
W całym kanonie palijskim słowo „kajdany” jest używane do opisania zjawiska intrapsychicznego, które wiąże człowieka z cierpieniem. Na przykład w Itivuttace 1.15 Khuddaka Nikaya Budda stwierdza:
- „Mnisi, nie wyobrazić choćby jeden inny kajdany - skrępowana przez które istoty syjamskich iść wędrówki & transmigruje przez długi, długi czas - podobnie jak kajdany z głodu . Fettered z więzów pragnienia istoty syjamskich iść na wędrówki i transmigruje przez długi, długi czas."
W innym miejscu sugeruje się cierpienie spowodowane przez kajdany, jak w tym bardziej technicznym dyskursie z SN 35.232, gdzie Cz. Sariputta rozmawia z Czcigodnym. Kotthita:
- Czcigodny Kotthita: "Jak to jest, przyjacielu Sariputto, czy... ucho jest kajdanami dźwięków, czy dźwięki są kajdanami ucha?..."
- Czcigodny Sariputta: "Przyjacielu Kotthita,... ucho nie jest kajdanami dźwięków, ani dźwięki nie są kajdanami ucha, ale raczej pragnieniem i pożądaniem, które powstają w zależności od obu: to jest kajdany tam..."
Wykazy kajdan
Te cztery samoloty wyzwolenia |
|||
|
porzucone |
odrodzenie(a) |
|
1. pogląd na tożsamość ( Anatman ) |
dolne |
do siedmiu odrodzeń w |
|
raz jeszcze jako |
|||
4. zmysłowe pożądanie |
po raz kolejny w |
||
6. materialne pragnienie odrodzenia |
wyższe |
bez odrodzenia |
|
Źródło: Ñāṇamoli & Bodhi (2001), Middle-Length Discourses , s. 41-43. |
Pęta są wyliczane na różne sposoby w Pali kanonicznego „s Sutta Pitaka i Abhidhammy Pitaka .
Lista dziesięciu kajdan Sutta Pitaki
Sutta Pitaka w kanonie Pali określa dziesięć „kajdan stawania się”:
- wiara w siebie (pali: sakkāya-diṭṭhi )
- wątpliwości lub niepewność, zwłaszcza co do przebudzenia Buddy i dziewięciu ponadziemskich świadomości ( vicikicchā )
- przywiązanie do rytuałów i rytuałów ( sīlabbata-paramasa )
- zmysłowe pożądanie ( kamacchando )
- zła wola ( vyāpādo lub byāpādo )
- pożądanie materialnej egzystencji, pożądanie materialnego odrodzenia ( ruparago )
- żądza niematerialnej egzystencji, żądza odrodzenia w bezkształtnej sferze ( arūparago )
- zarozumiałość ( mana )
- niepokój ( uddhacca )
- ignorancja ( avijjā )
Jak wskazano w sąsiedniej tabeli, w całej Sutta Pitace, pierwszych pięć kajdan jest określanych jako „niższe kajdany” ( orambhāgiyāni saṃyojanāni ) i są usuwane, gdy nie powracają ; a ostatnie pięć więzów jest określanych jako „wyższych więzów” ( uddhambhagiyani saṃyojanani ), wykorzenionych przez arahanta .
Trzy kajdany
Zarówno Sa ń GITI Sutcie ( DN 33) i Dhammasa ngan i (DHS 1002/06.) Odnoszą się do trzech „pęt”, jako pierwsze trzy we wspomnianym wykazie Sutcie pitaka dziesięć:
- wiara w siebie ( sakkāya-diṭṭhi )
- wątpliwości ( vicikicchā )
- przywiązanie do rytuałów i rytuałów ( sīlabbata-paramasa )
Według Kanonu te trzy kajdany są usuwane przez osoby wchodzące w strumień i powracające raz .
Lista dziesięciu kajdan Abhidhammy Pitaki
Abhidhamma Pitaka jest dhammasangani (DHS. 1113/34) stanowi alternatywną listę dziesięciu pęt, również w Khuddaka nikaya jest Culla Niddesa (ND2 656, 1463) oraz w regionach po kanonicznych komentarze . To wyliczenie to:
- zmysłowe pożądanie (pali: kama-raga )
- gniew ( paṭigha )
- zarozumiałość ( mana )
- widoki ( diṭṭhi )
- wątpliwości ( vicikicchā )
- przywiązanie do rytuałów i rytuałów ( sīlabbata-paramasa )
- żądza istnienia ( bhava-raga )
- zazdrość ( issā )
- chciwość ( Macchariya )
- ignorancja ( avijja ).
Komentarz wspomina, że poglądy, wątpliwości, przywiązanie do obrzędów i rytuałów, zazdrość i chciwość są odrzucane na pierwszym etapie Przebudzenia (sotāpatti); grube zmysłowe pożądanie i gniew na drugim etapie (sakadagamita), a nawet jego subtelne formy na trzecim etapie (anagamita); i zarozumiałości, żądzy istnienia i ignorancji na czwartym i ostatnim etapie (arahatta).
Wyjątkowo, Sutta „Gospodarz Potaliya” Sutta ( MN 54) identyfikuje osiem więzów (w tym trzy z Pięciu Wskazań ), których porzucenie „prowadzi do odcięcia spraw” ( vohāra-samucchedāya saṃvattanti ):
- niszczenie życia ( panatipāto )
- kradzież ( adinnadanah )
- fałszywa mowa ( musāvādo )
- oszczerstwo ( pisunā )
- pożądanie i chciwość ( giddhilobho )
- niechęć ( nindāroso )
- gniew i złośliwość ( kodhūpāyāso )
- zarozumiałość ( atimano )
W przypadku tłumaczeń na język angielski, zobacz
Indywidualne kajdany
Następujące pęta są pierwsze trzy wymienione na liście sutta pitaka w dziesięciu pęt, jak również Sa ń GITI Sutcie i lista Abhidhammy pitaka w „trzech pęt” (DN 33, DHS. 1002 i nast .). Jak wskazano poniżej, wykorzenienie tych trzech więzów jest kanonicznym wskaźnikiem nieodwracalnego ugruntowania się na ścieżce do Oświecenia .
Widok tożsamości (sakkāya-di ṭṭ hi)
Etymologicznie kāya oznacza „ciało”, sakkāya oznacza „istniejące ciało”, a diṭṭhi oznacza „ widok ” (tutaj oznacza błędny pogląd, czego przykładem są poglądy w poniższej tabeli).
Ogólnie rzecz biorąc, „wiara w indywidualną jaźń” lub, prościej, „pogląd na siebie” odnosi się do „wiary, że w jednym lub drugim skandhach istnieje trwała istota, attā ”.
Podobnie w MN 2, Sabbasava Sutta, Budda opisuje „kajdany poglądów” w następujący sposób:
Poglądy sześciu śramanów w kanonie palijskim (na podstawie buddyjskiego tekstu S ā maññaphala Sutta 1 ) |
|
Śramaṇa | widok (di ṭṭ hi) 1 |
Purana Kassapa |
Amoralizm : odmawia jakiejkolwiek nagrody lub kary za dobre lub złe uczynki. |
Makkhali Gośala ( Ājīvika ) |
Niyativāda (Fatalizm): jesteśmy bezsilni; cierpienie jest z góry przeznaczone. |
Ajita Kesakambalī ( Lokāyata ) |
Materializm : żyj szczęśliwie ; wraz ze śmiercią wszystko zostaje unicestwione. |
Pakudha Kaccayana |
Sassatavada ( wieczność ): Materia, przyjemność, ból i dusza są wieczne i nie wchodzą w interakcje. |
Niganha Nataputta ( Dżinizm ) |
Powściągliwość : bądź obdarzony, oczyszczony i napełniony unikaniem wszelkiego zła. 2 |
Sanjaya Belaṭṭhiputta ( Ajñana ) |
Agnostycyzm : „Nie sądzę. Nie myślę w ten lub inny sposób. Nie myślę nie lub nie”. Zawieszenie wyroku. |
Uwagi: |
1. DN 2 (Thanissaro, 1997; Walshe, 1995, s. 91-109). 2. DN - a ( ÑāÑamoli i Bodhi, 1995, s. 1258-59, n . 585). |
- „W ten sposób [osoba o złym poglądzie] niewłaściwie uczestniczy: 'Czy byłem w przeszłości? ... Czy będę w przyszłości? ... Czy jestem? Czy nie? Czym jestem? ...'
- „Kiedy ktoś niewłaściwie uczestniczy w ten sposób, pojawia się jeden z sześciu rodzajów poglądów: ...
- "Mam siebie..."
- "Nie mam siebie..."
- „Właśnie za pomocą siebie postrzegam siebie…”
- „Właśnie za pomocą jaźni postrzegam nie-ja…”
- „Dokładnie poprzez nie-ja postrzegam siebie…”
- „To moje ja… jest moim ja, które jest stałe…”
- „Nazywa się to gąszczem poglądów, pustkowiem poglądów, wykrzywieniem poglądów, wiciem się poglądów, kajdanami poglądów. Związani kajdanami poglądów, nieuczeni… nie są uwolnieni, powiadam wam, od cierpienie i stres”.
Wątpliwość (vicikicchā)
Ogólnie rzecz biorąc, „wątpliwość” ( vicikicchā ) odnosi się do wątpliwości co do nauk Buddy, Dhammy . (Alternatywne współczesne nauki są przedstawione w sąsiedniej tabeli.)
Dokładniej, w SN 22.84, Tissa Sutta, Budda wyraźnie ostrzega przed niepewnością dotyczącą Szlachetnej Ośmiorakiej Ścieżki , która jest opisana jako właściwa ścieżka do Nibbany, prowadząca do przeszłości ignorancji, zmysłowych pragnień, gniewu i rozpaczy.
Przywiązanie do rytuałów i rytuałów (sīlabbata-paramāso)
Śīla odnosi się do „moralnego postępowania”, vata (lub bata ) do „obowiązku religijnego, przestrzegania, obrzędu, praktyki, zwyczaju”, a paramāsa do „przywiązania do” lub „zarażenia” i ma konotację „niewłaściwego obchodzenia się” z Dhammą . Podsumowując, sīlabbata-paramāso zostało przetłumaczone jako „zarażanie zwykłymi regułami i rytuałami, zauroczenie dobrymi uczynkami, złudzenie, że one wystarczają” lub, prościej, „powrót [z powrotem] do przywiązania do nakazów i zasad”.
Podczas gdy kajdany wątpliwości mogą być postrzegane jako związane z naukami konkurencyjnej samany w czasach Buddy, to kajdany związane z obrzędami i rytuałami prawdopodobnie odnoszą się do pewnych praktyk współczesnych autorytetów bramińskich.
Przecinając kajdany
z kajdanami
– Satipatthana Sutta ( MN 10)
W MN 64, „Większy dyskurs do Mālunkyāputty”, Budda stwierdza, że droga do porzucenia pięciu niższych więzów (tj. pierwszych pięciu z wyżej wspomnianych „dziesięciu więzów”) prowadzi przez jednoczesne łączenie osiągania jhāny i wglądów vipassany . W SN 35.54, „Porzucenie kajdan”, Budda stwierdza, że porzuca się kajdany „kiedy się zna i widzi… jako nietrwałe ” (pali: anicca ) dwanaście podstaw zmysłowych ( āyatana ), związanych z nimi sześć świadomości zmysłowej ( viññaṇa ) i wynikający z tego kontakt ( phassa ) i doznania ( vedanā ). Podobnie w SN 35.55 „Wyrwanie więzów” Budda stwierdza, że wyrywa się z nich kajdany „kiedy poznaje się i widzi... jako nie- ja ” ( anatta ) podstawy zmysłowe, świadomość zmysłową, kontakt i doznania.
Kanon palijski tradycyjnie opisuje przecinanie kajdan w czterech etapach :
- przecina się pierwsze trzy kajdany (pali: tīṇi saŋyojanāni ), aby być „wchodzącym w strumień” ( sotapanna ) ;
- jeden przecina pierwsze trzy kajdany i znacznie osłabia następne dwa kajdany, aby być „razem powracającym” ( sakadagami ) ;
- przecina się pierwsze pięć więzów ( orambhagiyāni samyojanāni ), aby być „nie powracającym” ( anagami ) ;
- jeden przecina wszystkie dziesięć więzów, aby być arahantem .
Związek z innymi podstawowymi koncepcjami
Podobne koncepcje buddyjskie występujące w kanonie palijskim obejmują pięć przeszkód ( nīvara ṇ āni ) i dziesięć skaz ( kilesā ). Dla porównania, w tradycji therawady kajdany obejmują wiele wcieleń i są trudne do usunięcia, podczas gdy przeszkody są przeszkodami przejściowymi. Skażenia obejmują wszystkie skazy psychiczne, w tym zarówno kajdany, jak i przeszkody.
Zobacz też
- Anatta , odnośnie pierwszego kajdanu ( sakkāya-diṭṭhi )
- Cztery etapy oświecenia dotyczące przecinania kajdan
- Pięć przeszkód , także z udziałem czwartego ( kamacchanda ), piątego ( vyapada ), dziewiątego ( uddhacca ) i drugiego ( vicikiccha ) kajdan
- Upadana (Przywiązanie), gdzie tradycyjne cztery rodzaje lgnięcia to lgnięcie do przyjemności zmysłowej ( kamupadana ), błędne poglądy ( ditthupadana ), rytuały i rytuały ( silabbatupadana ) oraz samodoktryna ( attavadupadana )
Uwagi
Bibliografia
Bibliografia
- Bodhi, Bhikkhu (2000). Połączone dyskursy Buddy: tłumaczenie Samyutta Nikaya . Somerville, MA: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-331-1 .
- Bodhi, Bhikkhu (18 stycznia 2005). MN 10: Satipatthana Sutta (ciąg dalszy) [Dziewiąte przemówienie Dharmy w Satipatthana Sutcie (plik audio MP3)]. Dostępne on-line pod adresem http://www.bodhimonastery.net/MP3/M0060_MN-010.mp3 .
- Gethin, Rupert (1998). Podstawy buddyzmu . Oksford: Oxford University Press. ISBN 0-19-289223-1 .
- Gunaratana, Henepola (2003). Satipatthana Sutta [ Mowy Dharmy (MP3 na CD)]. High View, WV: Towarzystwo Bhavana. Można zamówić online pod adresem https://web.archive.org/web/20070205193623/http://www.bhavanasociety.org/resource/satipatthana_sutta_cd/ .
- Harvey, Piotr (1990/2007). Wprowadzenie do buddyzmu: Nauki, historia i praktyki . Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 0-521-31333-3 .
- Satamoli , Bhikkhu i Bhikkhu Bodhi (2001). Rozprawa Buddy w średniej długości: tłumaczenie Majjhima Nikāya . Somerville, MA: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-072-X .
- Nyanaponika Thera ( tłum .) (1974). Alagaddupama Sutta: Porównanie węża ( MN 22). Kandy: Buddyjskie Towarzystwo Wydawnictw . Pobrano 15 sierpnia 2010 z „Access to Insight” (2006) z http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.022.nypo.html .
- Rhys Davids, CAF ([1900], 2003). Buddyjski podręcznik etyki psychologicznej, z IV wieku pne, będący przekładem, teraz wykonanym po raz pierwszy, z oryginalnego palijskiego, Pierwszej Księgi Abhidhamma-Piṭaka, zatytułowanej Dhamma-Sangaṇi (Kompendium stanów lub zjawisk) . Wydawnictwo Kessingera. ISBN 0-7661-4702-9 .
- Rhys Davids, TW i William Stede (red.) (1921-5). Pali-angielski słownik Pali Text Society . Chipstead: Stowarzyszenie Tekstów Palijskich . Ogólna wyszukiwarka internetowa PED jest dostępna pod adresem http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/ .
- Soma Thera (1998) (wyd. 6). Droga uważności: Satipatthana Sutta i jej komentarz . Dostępne w Internecie pod adresem http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/soma/wayof.html .
- Seria Sri Lanki Budda Jayanti Tipitaka [SLTP] ( bez daty ). Potalija suttaṃ [w Pali] ( MN 54). Dostępne w Internecie pod adresem http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/2Majjhima-Nikaya/Majjhima2/054-potaliya-p.html .
- Thanisaro Bhikkhu (tłum.) (1997a). Sabbasava Sutta: Wszystkie fermentacje ( MN 2). Dostępne w Internecie pod adresem http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.002.than.html .
- Thanisaro Bhikkhu (tłum.) (1997). Samaññaphala Sutta: Owoce życia kontemplacyjnego ( DN 2). Dostępne w Internecie pod adresem http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.02.0.than.html .
- Tanissaro, Bhikkhu (tłum.) (1997b). Sona Sutta: O Sonie ( AN 6.55). Dostępne w Internecie pod adresem http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an06/an06.055.than.html .
- Thanisaro Bhikkhu (tłum.) (2000). Sanyojana Sutta: Kajdany ( AN 10.13). http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an10/an10.013.than.html .
- Thanisaro Bhikkhu (tłum.) (2001). Grupa Jedynych § 15 (ust. 1.15). Dostępne w Internecie pod adresem http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/iti/iti.1.001-027.than.html#iti-015 .
- Thanisaro Bhikkhu (tłum.) (2005). Tissa Sutta: Tissa ( SN 22.84). Dostępne w Internecie pod adresem http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn22/sn22.084.than.html .
- Upalavanna, Sister (tłum.) ( bez daty ). Do Gospodarza Potalii ( MN 54). Dostępne w Internecie pod adresem https://web.archive.org/web/20101102225156/http://metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/2Majjhima-Nikaya/Majjhima2/054-potaliya-e1.html .
- Walshe, Maurice O'Connell (tłum.) (1995). Długie dyskursy Buddy: tłumaczenie Dīgha Nikāyi . Somerville: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-103-3 .