Ryt karmelitański - Carmelite Rite

Rite Grobu Pańskiego , popularnie zwany Karmelitów Rite , jest obrzęd liturgiczny , który został użyty przez Kanoników Regularnych Grobu Świętego , joannitów , templariuszy , karmelici i innych zleceń założonych ramach Patriarchatu Łacińskiego Jerozolimy.

Historia

Obrzęd używany wśród karmelitów od około połowy XII wieku znany jest pod nazwą obrzędu Grobu Bożego , Reguły Karmelitów, która została spisana około 1210 roku, nakazującej pustelnikom z Góry Karmel przestrzeganie zatwierdzony zwyczaj Kościoła, który w tym przypadku oznaczał Kościół Patriarchalny w Jerozolimie: „Hi qui litteras noverunt et legere psalmos, per singulas horas eos dicant qui exstitutione sanctorum patrum et ecclesiae approbata consuetudine ad horas singulas sunt deputati”.

Ten ryt Grobu Świętego był jedną z wielu odmian rytu rzymskiego z dodatkami z wcześniejszych rytów gallikańskich, które powstały po dekrecie Karola Wielkiego, że całe jego królestwo przyjmuje ryt rzymski; wydaje się, że wywodzi się bezpośrednio z obrządku paryskiego, ale uległ pewnym modyfikacjom, wskazując na inne źródła. Bo w Sanctorale odnajdujemy wpływy Angers , w prozach ślady źródeł południkowych, zaś lekcje i modlitwy w Wielką Sobotę są czysto rzymskie. Faktem jest, że większość duchownych towarzyszących krzyżowcom była narodowości francuskiej; niektórzy należeli nawet do kapituły paryskiej, o czym świadczą dokumenty. Ważną rolę odegrały również wpływy lokalne. Sama Świątynia, Grób Święty , okolice Góry Oliwnej , Betanii , Betlejem dały początek wspaniałym ceremoniom, łączącym główne wydarzenia roku kościelnego z miejscami, w których miały miejsce różne epizody dzieła Odkupienia. miało miejsce. Ryt ten jest nam znany z kilku rękopisów, jednego (Barberini 659 AD 1160) w Bibliotece Watykańskiej, drugiego w Barletcie, opisanego przez Kohlera (Revue de I'Orient Latin, VIII, 1900–01, s. 383–500). ), który przypisał go około 1240 r.

Do pustelników na Górze Karmel byli związani z reguły tylko zebrać raz dziennie do celebracji Mszy The Urząd Divine recytowane prywatnie. Bracia świeccy, którzy potrafili czytać, mogli odmawiać Oficjum Boskie, podczas gdy inni powtarzali Modlitwę Pańską określoną liczbę razy, w zależności od długości i uroczystości różnych oficjów. Można przypuszczać, że osiedlając się w Europie (od ok. 1240 r.) karmelici dostosowali się do habitu innych zakonów żebraczych w odniesieniu do recytacji chóralnej lub śpiewu oficjum, a istnieją dowody na to, że na samej Górze Karmel chór recytacja obowiązywała co najmniej w 1254 r.

Kapituła Generalna z 1259 r. uchwaliła szereg rozporządzeń w sprawach liturgicznych, jednak ze względu na utratę aktów ich istota nie jest znana. Kolejne rozdziały bardzo często dotyczyły obrzędu głównie dodawania nowych świąt, zmiany dawnych zwyczajów czy rewizji rubryk. Porządkową , należące do drugiej części XIII jest zachowana w Trinity College Dublin, a części z Epistolarium około 1270 są w maglia, becchiana w Florencja (D6, 1787). Cały Ordinal został przearanżowany i zrewidowany w 1312 roku przez Mistrza Siberta de Beka i wprowadzony obowiązkowo przez Kapitułę Generalną, ale napotkał pewne trudności w zastąpieniu starego. Jego rękopisy są zachowane w Lambeth (Londyn), Florencji i innych miejscach. Obowiązywał do 1532 r., kiedy to powołano komisję do jej rewizji; ich prace zatwierdzono w 1539 r., ale opublikowano dopiero w 1544 r. po wprowadzeniu przez ówczesnego gen. Mikołaja Audeta dalszych zmian.

Reforma rzymskich ksiąg liturgicznych za czasów papieża Piusa V wymagała odpowiedniej reformy rytu karmelitańskiego, która została podjęta w 1580 roku, brewiarza ( Bożego Oficjum ) ukazującego się w 1584 roku i Mszału w 1587 roku. Zobacz wycofał prawo dotychczas wykonywane przez kapituły i generałów do zmiany liturgii zakonu i oddał wszystkie takie sprawy w ręce Świętej Kongregacji Obrzędów. Publikacja Brewiarza Reformowanego z 1584 r. spowodowała, że ​​nowo ustanowieni karmelici bosi (związani ze św. Teresą z Avili i św. Janem od Krzyża ) raz na zawsze porzucili starożytny ryt i przyjęli ryt rzymski.

Z grubsza mówiąc, starożytny ryt karmelitański Mszy znajduje się mniej więcej w połowie drogi między rytem kartuzyjskim a dominikańskim. Widać na nim ślady wielkiej starożytności – np. brak barw liturgicznych , oszczędne używanie świec ołtarzowych (jedna podczas cichej Mszy , żadnej na samym ołtarzu podczas mszy świętej, ale tylko pochodnie akolitów , nawet te gaszone podczas części Mszy św .). Msza, cztery pochodnie i jedna świeca w chórze dla Tenebrae ); kadzidło jest również używane rzadko i z godnymi uwagi ograniczeniami; Błogosławieństwo na zakończenie Mszy św. jest dozwolone tylko tam, gdzie wymaga tego zwyczaj danego kraju; przechodząc przed tabernakulum , bracia muszą wykonać głębokie pokłony, a nie przyklękać. Można by przytoczyć wiele innych cech, aby pokazać, że cały obrzęd wskazuje na okres przejściowy. Już według najwcześniejszego Ordynu Komunii udziela się pod jednym gatunkiem (tj. chlebem, a nie winem), przy czym dni Komunii powszechnej wynoszą siedem, później dziesięć lub dwanaście w roku z pozwoleniem na częstszą Komunię pod pewnymi warunkami. Ostatnie namaszczenie było udzielane na oczy, uszy, nozdrza, usta, obie ręce (dłonie, bez rozróżnienia między kapłanami i innymi) oraz stopy superius. Ordynariusz z 1312 r. wręcz przeciwnie nakazuje namaszczenie rąk exterius, ale także bez różnicy dla kapłanów; dodaje ponadto kolejne namaszczenie na piersi ( super pectus: per ardorem libidinis ).

We Mszy były pewne osobliwości. Ołtarz pozostał przykryty, dopóki kapłan i usługujący nie byli gotowi do rozpoczęcia, kiedy akolici odwrócili przykrycie; przed zakończeniem mszy ponownie zakryli ołtarz. W wielkie święta Introit odmawiano trzykrotnie, tj. powtarzano zarówno przed, jak i po Gloria Patri ; oprócz Listu i Ewangelii była lekcja lub proroctwo, które miał recytować akolita. W Lavabo ksiądz opuścił ołtarz do piscina, gdzie odmówił ten psalm , albo Veni Creator Spiritus lub Deus misereatur . Podobnie po pierwszej ablucji udał się do piscina, aby umyć palce. Podczas Kanonu Mszy diakon poruszał wachlarzem, aby odpędzić muchy. Na słowo „fregit” w postaci konsekracji, zgodnie z Ordynałem z 1312 r. i późniejszymi rubrykami, kapłan wykonał ruch, jakby łamał hostię. Zadbano o to, aby dym z kadzielnicy i pochodni nie zakłócał jasnego widzenia hostii podnoszonej do adoracji wiernych, ale kielich był tylko nieznacznie podniesiony. Ksiądz celebrujący nie przyklęknął, ale skłonił się z szacunkiem. Po Pater Noster chór odśpiewał Deus venerunt gentes , czyli Psalm 78 (79), w intencji przywrócenia Ziemi Świętej. Modlitwy o komunię były identyczne z modlitwami rytu Sarum i innymi podobnymi zastosowaniami, mianowicie. Domine sancte Pater , Domine Iesu Christe (jak w rycie rzymskim) i Salve salus mundi . W Domine Dignus niż suma wprowadzono tylko w 1568. Mass zakończył Pan z wami , Ite missa est (lub jego odpowiednik) i Placeat . Kapituła z 1324 r. nakazała odmawianie Salve regina na zakończenie każdej godziny kanonicznej oraz na zakończenie Mszy św. Ostatnia Ewangelia, która w obu porządkach służy dziękczynieniu kapłana, pojawia się w Mszale z 1490 r. jako integralną częścią Mszy. W niedziele i święta oprócz Mszy Świętej po Tercji lub Sekscie odbywała się Msza wczesna ( matutina ) bez uroczystości, odpowiadająca wspomnieniom oficjum. Od Wielkanocy do Adwentu niedzielna Msza św. była więc odprawiana wczesnym rankiem, a wysoka Msza była Mszą Zmartwychwstania Pańskiego; podobnie w te niedziele dziewiąta lekcja z responsorem została wzięta z jednego z dni Wielkanocy; zwyczaje te zostały wprowadzone wkrótce po podboju Ziemi Świętej. Uroczyste wspomnienie Zmartwychwstania odbyło się w ostatnią niedzielę przed Adwentem; pod wszystkimi innymi względami liturgia karmelitańska odzwierciedlała zwłaszcza nabożeństwo zakonu do Najświętszej Maryi Panny.

Godne uwagi były także cechy Godzin oficjum. Pierwsze Nieszpory niektórych świąt oraz Nieszpory Wielkiego Postu miały responsorium zwykle pobierane z jutrzni . Kompleta miała różne hymny w zależności od pory roku , a także specjalne antyfony do Pieśni . Lekcje na Jutrzni przebiegały według nieco innego planu niż te z Urzędu Rzymskiego. Śpiewanie genealogii Chrystusa po Jutrzni w Boże Narodzenie i Objawienie Pańskie dało początek pięknym ceremoniom. Po Tenebræ w Wielki Tydzień (śpiewany o północy) nadszedł śpiew Tropi; wszystkie nabożeństwa Wielkiego Tygodnia prezentowały ciekawe elementy archaiczne. Inne szczególne cechy to antyfony Pro fidei meritis itp. w niedziele od niedzieli Trójcy Świętej do Adwentu oraz wersety po psalmach o Trójcy Świętej, w święta św. Pawła i św . Wawrzyńca . Hymny były hymnami Urzędu Rzymskiego; prozy wydają się być jednolitym zbiorem, który pozostał praktycznie niezmieniony od XIII wieku do 1544 roku, kiedy zlikwidowano wszystkie oprócz czterech lub pięciu. Ordynariusz przepisał tylko cztery procesje w ciągu roku: w Święta Gromniczne , Niedzielę Palmową , Wniebowstąpienie i Wniebowzięcie .

Kalendarz świętych w dwóch najstarszych recenzjach ordynacji zawierał niektóre święta właściwe Ziemi Świętej, a mianowicie niektóre z wczesnych biskupów Jerozolimy, biblijnych patriarchów Abrahama , Izaaka i Jakuba oraz Łazarza. Jedynymi szczególnymi cechami były święto św. Anny , prawdopodobnie ze względu na to, że karmelici zajmowali przez krótki czas poświęcony jej klasztor w Jerozolimie (opuszczony przez benedyktynki przy zdobyciu tego miasta w 1187 r.) oraz oktawę z Narodzenia Matki Bożej , który również był właściwy do zarządzenia. Kapituła 1306 wprowadziła święta św. Ludwika, Barbary, Bożego Ciała i Poczęcia NMP (w Conceptione seu potius veneratione sanctificationis BV); procesji Corpus Christi dnia tylko z końca XV wieku. W 1312 r. wprowadzono drugą część Confiteor , która do tej pory była bardzo krótka. Codzienne wspomnienia św. Anny oraz św. Alberta i Anioła datowane były odpowiednio na początek i koniec XV wieku, ale zostały przeniesione w 1503 r. z Urzędu Kanonicznego do Małego Urzędu Najświętszej Marii Panny. Święto Trzech Marii z 1342 r., Nawiedzenia Najświętszej Marii Panny ad nives i Ofiarowania Najświętszej Maryi Panny z 1391 r.

Święta zakonne wprowadzono po raz pierwszy pod koniec XIV wieku – mianowicie. Wspomnienie ( Święto Szkaplerza ) z 16 lipca pojawia się po raz pierwszy około 1386 roku; prorok Elizeusz i Cyryl Konstantynopolitański w 1399; św. Alberta w 1411 r.; św. Anioła w 1456 r. Dzięki wydrukowaniu pierwszego Brewiarza Zakonu w Brukseli w 1480 r. wprowadzono do zakonu szereg świąt terytorialnych, takich jak św. Józef, Dziesięć Tysięcy Męczenników, Podział Apostoła. Pochwycenie Eliasza (17 czerwca) po raz pierwszy znajduje się w drugiej połowie XV wieku w Anglii i Niemczech; święto Proroka (20 lipca) datuje się najwcześniej na rok 1551. Niektóre kapituły generalne, zwłaszcza z lat 1478 i 1564, dodawały całe spisy świętych, częściowo prawdziwych lub domniemanych świętych zakonu, częściowo męczenników, których ciała zostały zachowane w różnych kościołach należących do karmelitów, zwłaszcza w kościele San Martino ai Monti w Rzymie. Rewizja z 1584 r. zmniejszyła Sanctorale do najmniejszych możliwych wymiarów, ale wiele świąt, które wówczas zniesiono, zostało później przywróconych.

Trzeba dodać słowo o śpiewie. Ordinal z 1312 r. zezwalał na fauxbourdon, przynajmniej przy uroczystych okazjach; organy i organiści są wymieniani coraz częściej od pierwszych lat XV wieku, najwcześniej wspomina się o Mathias Johannis de Lucca, który w 1410 został wybrany organistą we Florencji; same organy były darem Johannesa Dominici Bonnaniego, zwanego Clerichinus, który zmarł w zaawansowanym wieku 24 października 1416 r.

Obecne wykorzystanie

Zakon Karmelitów Bosych został formalnie erygowany 20 grudnia 1593 r. Konstytucją Apostolską Pastoralis officii Papieża Klemensa VIII pod jego własnym Praepositus General , jako taki nie miał formalnego związku z rytem karmelitańskim. Chociaż wielu jego wczesnych członków było wcześniej braćmi z Prowincji Kastylii, wciąż wbrew zaleceniom św. Jana od Krzyża, który głosował za utrzymaniem rytu, nowy Zakon skutecznie odstąpił od rytu i przyjął ryt rzymski. Powodem, jaki podali, był fakt, że zasady trydenckich reform liturgicznych były próbą uporządkowania poszczególnych rytów święceń i Stolic Prymasowskich, tak aby była większa zgodność z rzymskim zwyczajem; nie miało to na celu zduszenia ugruntowanej, uzasadnionej zmienności, ale zapewnienie, aby liturgia odzwierciedlała teologię (lex credendi, lex orandi).

Po rozważeniu tej kwestii na Kapitułach Generalnych w 1965, 1968 i 1971, Zakon Karmelitów Starożytnej Obserwacji (wcześniej określany jako „kalcowany”) postanowił w 1972 roku porzucić swój tradycyjny ryt na rzecz Mszy św. Pawła VI . W ciągu ostatniej dekady grupa karmelitów mieszkających w Ameryce Północnej ( Jezioro Elmo w Minnesocie i Christoval w Teksasie ) przyjęła życie pustelnicze i eksperymentowała z nowymi formami rytu karmelitów zgodnie z normami soborowymi. Pustelnicy widzą w nim powrót do czegoś ze starszego zwyczaju, do wzoru liturgicznego, który jest lepiej dopasowany stylem i kształtem do potrzeb wspólnoty kontemplacyjnej, która spędza w chórze znacznie dłużej niż bracia.

W lipcu 2012 r. w kościele św. Józefa w Troy w stanie Nowy Jork ks. Romaeus Cooney O.Carm odprawił pewną liczbę Mszy św. zgodnie z obrzędem karmelitańskim . Był to pierwszy raz od ponad czterdziestu lat, kiedy ryt karmelitański był celebrowany publicznie.

Ryt karmelitański jest nadal regularnie oferowany przez braci karmelitów z prowincji św. Eliasza w Middletown w stanie Nowy Jork. Kościół św. Józefa w Troy w stanie Nowy Jork nadal regularnie celebruje obrządek karmelitański.

Cloistered wspólnota zakonna z Monks Najświętszej Maryi Panny z Góry Karmel w Wyoming świętować masa według tradycyjnej liturgii łacińskiej Karmelitów Rite.

Wystąpił ad experimentum rewizja Wielkiego Tygodnia, który został opublikowany w 1953 roku, wydany przez ówczesnego Przeora Generalnego, ks Kilian E. Lynch, O.Carm. Główny Mszał Karmelitański nigdy nie został ponownie opublikowany, ale był używany przez Zakon Karmelitów od 1937 (jego ostatnie wydanie) aż do zrezygnowania z obrzędu w 1972 roku.

Zobacz też

Bibliografia

  1. ^ a b c d e f g h i j k l  Jedno lub więcej z poprzednich zdań zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej :  Herbermann, Charles, ed. (1913). „Obrzędy” . Encyklopedia Katolicka . Nowy Jork: Firma Roberta Appletona.
  2. ^ „Zarchiwizowana kopia” (PDF) . Zarchiwizowane od oryginału (PDF) w dniu 2014-02-03 . Pobrano 2014-01-19 .CS1 maint: zarchiwizowana kopia jako tytuł ( link )
  3. ^ Zobacz „Życie św Jana od Krzyża”, autorstwa księdza Bruno OCD
  4. ^ Parafia Matki Bożej Carmel stronie
  5. ^ http://www.newliturgicalmovement.org/2012/07/carmelite-rite-in-troy-new-york.html
  6. ^ Mnisi karmelici używają pełnej liturgii obrządku karmelitów zgodnie z drukowanymi książkami istniejącymi w 1962 roku. Nie używają po prostu elementów zaczerpniętych z obrządku karmelitów, jak robią to Karmelici Pustelnicy Najświętszej Maryi Panny zarchiwizowane 13.01.2010 w Wayback Maszyny , które eksperymentują z liturgią zgodnie z potrzebami swoich pustelników.

Linki zewnętrzne