Wniebowstąpienie Jezusa - Ascension of Jesus
Wydarzenia w |
Życie Jezusa według ewangelii kanonicznych |
---|
Portale: Biblia Chrześcijaństwa |
Część serii na |
Śmierć i zmartwychwstanie Jezusa |
---|
Portale: Biblia Chrześcijaństwa |
Część serii na |
chrześcijaństwo |
---|
Portal chrześcijaństwa |
Wniebowstąpienie Jezusa ( zanglicyzował z Wulgaty łacinie : Ascensio Iesu , dosł „wznoszenie Jezusa”) jest chrześcijańska nauka, że Chrystus fizycznie opuścił Ziemię przez rosnące w niebie , w obecności jedenastu swoich apostołów . Według relacji Nowego Testamentu Wniebowstąpienie nastąpiło czterdziestego dnia licząc od zmartwychwstania . W tradycji chrześcijańskiej, odzwierciedlonej w głównych wyznaniach wiary chrześcijańskiej i wyznaniach, Bóg wywyższył Jezusa po jego śmierci, wskrzeszając go z martwych i zabierając go do nieba, gdzie Jezus zajął miejsce po prawicy Boga .
W sztuce chrześcijańskiej wznoszący się Jezus jest często ukazany błogosławiąc ziemską grupę poniżej niego, co oznacza cały Kościół. Święto Wniebowstąpienia jest obchodzony w dniu 40 od Wielkanocy , zawsze w czwartek; tradycja prawosławna ma inny kalendarz nawet o miesiąc później niż w tradycji zachodniej i podczas gdy komunia anglikańska nadal obchodzi święto, wiele kościołów protestanckich zrezygnowało z jego obchodów.
W islamie Jezus nie został ani ukrzyżowany, ani wzbudzony z martwych, a według Koranu był raczej zbawiony przez Boga i wzniesiony do nieba.
Księgi biblijne
Natychmiast po wskrzeszeniu przez Boga ze śmierci Jezus opuścił grób i udał się do Galilei , aby zobaczyć i dotknąć prawdy Ewangelii swojej rodzinie i sąsiadom, że jest żywy z ręki Boga. Wniebowstąpienie Jezusa opowiedziane jest w Dziejach św. Łukasza , pojedynczym dziele tego samego anonimowego autora.
- Łukasza 24:50 : Jezus prowadzi jedenastu pozostałych uczniów do Betanii , wioski na Górze Oliwnej , i poleca im pozostać w Jerozolimie aż do przyjścia Ducha Świętego : „I stało się, gdy im błogosławił, rozstał się z nimi i został uniesiony do nieba. I oddali mu pokłon i wrócili do Jerozolimy z wielką radością.
- Dz 1 : Jezus mówi uczniom, aby pozostali w Jerozolimie i oczekiwali na przyjście Ducha Świętego; następnie zostaje zabrany od uczniów w ich oczach, chmura zasłania go przed wzrokiem, a dwaj mężczyźni w bieli wydają się mówić im, że powróci „w ten sam sposób, w jaki widzieliście go idącego do nieba”.
Ewangelia Jana ma trzy odniesienia do wznoszenia się we własnych słowach Jezusa: «Nikt nie wstąpił do nieba, oprócz Tego, który z nieba zstąpił, Syna Człowieczego» ( Jana 3:13 ); „Co by było, gdybyście (uczniowie) zobaczyli syna człowieczego wstępującego tam, gdzie był wcześniej?” ( Jan 6:62 ); a do Marii Magdaleny po jego Zmartwychwstaniu: „Nie trzymaj mnie, bo jeszcze nie wstąpiłem do mego ojca…” ( Jan 20:17 ). W pierwszym i drugim Jezus twierdzi, że jest apokaliptycznym „podobnym do syna człowieczego” z 7 rozdziału Daniela ; ta ostatnia zadziwiła komentatorów – dlaczego Maryi zabrania się dotykać Chrystusa zmartwychwstałego, ale jeszcze nie wniebowstąpionego, podczas gdy później zaprasza się do tego Tomasza? Różne listy ( Rz 8:34 , Efezjan 1:19-20 , Kolosan 3:1 , Flp 2:9-11 , 1 Tymoteusza 3:16 i 1 Piotra 3:21–22 ) również odnoszą się do Wniebowstąpienia, pozornie podobnie jak Ewangelia Łukasza i Jana, aby utożsamić to z po zmartwychwstaniu „wywyższeniem” Jezusa na prawicę Boga.
Poglądy na Wniebowstąpienie
Teologia
W teologii chrześcijańskiej śmierć, zmartwychwstanie i wywyższenie Jezusa są najważniejszymi wydarzeniami i fundamentem wiary chrześcijańskiej. Pierwsi naśladowcy Jezusa wierzyli, że Bóg potwierdził sprawiedliwość Jezusa po jego śmierci, o czym świadczą opowieści o Jego Zmartwychwstaniu, Wniebowstąpieniu i wywyższeniu. Pierwsi naśladowcy Jezusa wkrótce uwierzyli, że Jezus został wzbudzony jako pierwszy z umarłych , wzięty do Nieba i wywyższony , zajmując miejsce po prawicy Boga w Niebie, jak stwierdza Apostoł w Credo : „Wstąpił do nieba, i zasiada po prawicy Boga Ojca wszechmogącego”. Psalmy 110:1 odegrały zasadniczą rolę w tej interpretacji śmierci Jezusa i objawienia się Zmartwychwstania: „Pan rzekł do Pana mego: Usiądź po mojej prawicy, aż nie uczynię twoich wrogów podnóżkiem pod nogi”. wyznawcy, aby nadać sens jego śmierci i pojawieniu się Zmartwychwstania.
Tło
Historie wniebowstąpienia były dość powszechne w czasach Jezusa i autorów ewangelii, oznaczając ubóstwienie godnej uwagi osoby (zwykle rzymskiego cesarza), aw judaizmie jako oznakę boskiej aprobaty. Inną funkcją wznoszenia się do nieba był sposób boskiego objawienia odzwierciedlony w źródłach literackich grecko-rzymskich, wczesnożydowskich i wczesnochrześcijańskich, w których uważa się, że poszczególne osoby z darami proroczymi lub objawieniami doświadczyły niebiańskiej podróży, podczas której poznały kosmiczne i boskie tajemnice.
Liczby znane Żydom obejmowałyby Henocha (z Księgi Rodzaju i popularnego niebiblijnego dzieła o nazwie 1 Henoch ); mędrzec Ezdrasz z V wieku ; Baruch, towarzysz proroka Jeremiasza (z dzieła zwanego 2 Baruch , w którym obiecano Baruchowi, że wstąpi do nieba po czterdziestu dniach); Lewi przodek kapłanów; Nauczyciel Sprawiedliwości z Qumran społeczności; prorok Eliasz (z 2 Królów ); Mojżesz , który został ubóstwiony po wejściu do nieba; i dzieci Hioba , którzy zgodnie z Testamentem Hioba wstąpili do nieba po zmartwychwstaniu .
Czytelnicy nieżydowscy byliby zaznajomieni z przypadkiem cesarza Augusta , którego wzlotu świadkami byli senatorowie; Romulus założyciel Rzymu, który podobnie jak Jezus został zabrany do nieba w obłoku; grecki bohater Herakles (Herkules); i inni.
Kosmologia
Kosmologia autora Łukasza Dzieje odzwierciedla przekonania jego wieku, który przewidywał trzyczęściowej kosmos z niebios, ziem na środku Jerozolima w środku, a podziemia poniżej. Niebo było oddzielone od Ziemi firmamentem , widzialnym niebem, solidną odwróconą misą, w której na filarach w niebiańskim morzu spoczywał pałac Boży. Ludzie patrzący z Ziemi widzieli podłogę Nieba, wykonaną z jasnoniebieskiego lapis-lazuli ( Wj 24:9-10 ), podobnie jak tron Boży ( Ezech. 1:26 ). Według Dunna, „typowy sposób myślenia i światopogląd tamtych czasów warunkował to, co rzeczywiście było widziane i jak skonceptualizowano rejestrowanie takich obserwacji”, a „odejście do nieba mogło być pojmowane tylko w kategoriach „podjęcia”. dosłowne wniebowstąpienie”.
W dzisiejszych czasach dosłowne odczytanie Opowieści Wniebowstąpienia stało się problematyczne z powodu różnic między przednaukową kosmologią czasów Jezusa a naukowym światopoglądem, który nie pozostawia miejsca na Niebo nad ziemią. Teolog James Dunn opisuje Wniebowstąpienie jako w najlepszym razie zagadkę, aw najgorszym zakłopotanie dla epoki, która nie wyobraża sobie już fizycznego Nieba znajdującego się nad Ziemią. Podobnie, według słów Douglasa Farrowa z McGill University, w dzisiejszych czasach Wniebowstąpienie jest postrzegane nie jako punkt kulminacyjny tajemnicy Chrystusa, ale jako „coś zakłopotania w wieku teleskopu i sondy kosmicznej”, „pomysł [ która] przywołuje przestarzałą kosmologię”.
Jednak według Dunna, oprócz rzeczywistego znaczenia Wniebowstąpienia Jezusa, a mianowicie Zmartwychwstania i późniejszego wywyższenia Jezusa, skupienie się wyłącznie na tej rozbieżności jest. Farrow zauważa, że już w trzecim wieku Orygenes czytał Opowieść o Wniebowstąpieniu w sposób mistyczny, jako „wniebowstąpienie raczej umysłu niż ciała”, reprezentujące jedną z dwóch podstawowych teologii Wniebowstąpienia. Prawdziwym problemem jest fakt, że Jezus jest obecny i nieobecny, co jest dwuznacznością, która wskazuje na „coś więcej”, do czego wkracza Eucharystia.
Liturgia: Święto Wniebowstąpienia
Święto Wniebowstąpienia jest głównym świętem chrześcijańskiego roku liturgicznego , obok Męki Pańskiej , Wielkanocy , Pięćdziesiątnicy i Bożego Narodzenia . Wniebowstąpienie jest tradycyjnie obchodzony szósty czwartek po Niedzieli Wielkanocnej, w czterdziestym dniu od Wielkanocy dzień, choć niektóre prowincje katolickie zostały przeniesione nad przestrzeganiem do następnej niedzieli, aby ułatwić obowiązek uczestniczyć we Mszy. Hieronim uznał, że to było pochodzenia apostolskiego , ale w rzeczywistości Wniebowstąpienie było pierwotnie częścią Pięćdziesiątnicy (przyjście Ducha Świętego ) i rozwijało się jako oddzielna uroczystość powoli od końca IV wieku. W tradycji katolickiej rozpoczyna się od trzydniowej „błagania” prosząc o miłosierdzie Boże, a samo święto obejmuje procesję z pochodniami i chorągwiami symbolizującymi wędrówkę Chrystusa na Górę Oliwną i wejście do nieba, zgaszenie świecy paschalnej i całonocne czuwanie; biały to kolor liturgiczny. Prawosławny tradycja ma nieco inny kalendarz do miesiąca później niż w zachodniej tradycji. Święto zostało zachowane w okresie reformacji protestanckiej . Jest nadal obserwowany w kościołach luterańskich , anglikańskich , metodystycznych i większości reformowanych . Większość innych kościołów protestanckich nie obchodzi go, ponieważ nie przestrzega tradycyjnego chrześcijańskiego kalendarza świąt.
W sztuce chrześcijańskiej
Wniebowstąpienie było częstym tematem w sztuce chrześcijańskiej . Do VI w. ustanowiono ikonografię Wniebowstąpienia, a do IX w. sceny Wniebowstąpienia przedstawiano na kopułach kościołów. Rabbulas Gospels (ok. 586) obejmują niektóre z pierwszych obrazów Wzniesienia. Wiele scen Wniebowstąpienia ma dwie części, górną (niebiańską) i dolną (ziemską). Wznoszący się Chrystus może nieść sztandar Zmartwychwstania lub prawą ręką czynić znak błogosławieństwa. Gest błogosławieństwa Chrystusa prawą ręką skierowany jest w stronę grupy ziemskiej pod nim i oznacza, że błogosławi on cały Kościół. W lewej ręce może trzymać Ewangelię lub zwój, co oznacza nauczanie i głoszenie.
Prawosławny portretem Wniebowstąpienia jest główną metaforą mistycznej natury Kościoła. W wielu wschodnich ikonach w centrum sceny w ziemskiej części przedstawienia znajduje się Matka Boża , z rękami wzniesionymi ku Niebu, często w towarzystwie różnych Apostołów. Przedstawienie grupy ziemskiej skierowane ku górze pasuje do liturgii wschodniej w święto Wniebowstąpienia: „Chodźmy, wstańmy i wznieśmy oczy i myśli wysoko…”
Olivet i Kaplica Wniebowstąpienia
Tradycyjnym miejscem Wniebowstąpienia jest Góra Oliwna ("Góra Oliwna"), na której znajduje się wioska Bethany. Przed nawróceniem Konstantyna w 312 r. pierwsi chrześcijanie czcili Wniebowstąpienie Chrystusa w jaskini na Górze, a do 384 r. Wniebowstąpienie było czczone w obecnym miejscu, pod górę od jaskini.
Około roku 390 bogata rzymska kobieta o imieniu Poimenia sfinansowała budowę oryginalnego kościoła zwanego " bazyliką Eleona " ( elaion po grecku oznacza "ogród oliwny", od elaia "drzewo oliwne" i ma często wspominane podobieństwo do eleos oznaczającego "miłosierdzie" "). Kościół ten został zniszczony przez Sasanidów w 614 roku. Następnie został odbudowany, zniszczony i ponownie odbudowany przez krzyżowców . Ten ostatni kościół został później zniszczony przez muzułmanów, pozostawiając jedynie ośmiokątną strukturę o wymiarach 12×12 metrów (zwaną martyrium – „pomnik” – lub „Edicule”), która pozostała do dziś. Miejsce to zostało ostatecznie nabyte przez dwóch emisariuszy Saladyna w 1198 roku i od tego czasu pozostaje w posiadaniu islamskiego Waqf Jerozolimy. Rosyjski Kościół Prawosławny utrzymuje również klasztor Wniebowstąpienia na szczycie Góry Oliwnej.
Galeria
Ewangelie Rabbuli z
VI wiekuDrogo Sakramentarz
C. 850Andriej Rublow
1408Pietro Perugino
1496–1500Wniebowstąpienie , Dosso Dossi , XVI wiek.
Garofalo
1520Rembrandta
1636Bazylika Różańcowa , Lourdes
XIX w.
Zobacz też
- Parafia Wniebowstąpienia Pańskiego
- Wniebowstąpienie Maryi
- Chronologia Jezusa
- Kościół Wniebowstąpienia (ujednoznacznienie)
- Wejście do nieba z życiem
- Życie Jezusa w Nowym Testamencie
- Ukazanie się Jezusa po zmartwychwstaniu
- Zachwyt
- Sesja Chrystusa
- Przemienienie Jezusa
Bibliografia
Uwagi
Cytaty
Prace cytowane
- Aune, Dawid (2003a). „Wzniesienie, niebiańskie” . Westminsterski słownik Nowego Testamentu oraz wczesnochrześcijańskiej literatury i retoryki . Westminster John Knox Press. Numer ISBN 9780664219178.
- Baggley, John (2000). Festiwalowe Ikony Roku Chrześcijańskiego . Prasa seminaryjna św. Włodzimierza. Numer ISBN 9780881412017.
- Becchio, Bruno; Schadé, Johannes P. (2006). „Wniebowstąpienie” . Encyklopedia Religii Świata . Grupa Mediów Zagranicznych. Numer ISBN 9781601360007.
- Cresswell, Piotr (2013). Wynalezienie Jezusa: Jak Kościół przepisał Nowy Testament . Wydawnictwo Duncana Bairda. Numer ISBN 9781780286211.
- Krzyż, Floryda; Livingstone, Elżbieta A. (2005). „Wniebowstąpienie” . Oxford Dictionary of the Christian Church . Oxford University Press. Numer ISBN 9780192802903.
- Dunn, James DG (1985). Dowód na Jezusa . Westminster John Knox Press.
- Dunn, James DG (2009). Chrześcijaństwo w tworzeniu Tom 2: Początek z Jerozolimy . Eerdmanów.
- Earlowie, Irena (1987). Sztuka renesansu: słownik tematyczny . ABC-CLIO. Numer ISBN 9780313246586.
- Farrow, Douglas (2004). Wniebowstąpienie i Ecclesia . Klimatyzacja Czarny. Numer ISBN 9780567083258.
- Farrow, Douglas B. (2011), Teologia Wniebowstąpienia , Bloomsbury Publishing
- Holwerda, DE (1979). „Wniebowstąpienie” . W Bromiley, Geoffrey (red.). The International Standard Bible Encyclopedia . Eerdmanów. Numer ISBN 9780802837813.
- Hurtado, Larry (2005), Panie Jezu Chryste. Nabożeństwo do Jezusa we wczesnym chrześcijaństwie , Eerdmans
- Jensen, Robin M. (2008). „Sztuka wczesnego chrześcijaństwa” . W Benedetto Robert; Książę, James O. (red.). Nowy Westminsterski Słownik Historii Kościoła . Westminster John Knox Press. Numer ISBN 9780664224165.
- Köstenberger, Andreas J. (2004). Jana . Akademicki Piekarz. Numer ISBN 9780801026447.
- Lawson, Todd (2009). Ukrzyżowanie i Koran: studium w historii myśli muzułmańskiej . Publikacje Oneworld. Numer ISBN 978-1851686353.
- McDonald, Lee Martin (2004). „Działania” . W Combes, Isobel AH; Gurtner, Daniel M. (red.). Komentarz dotyczący wiedzy biblijnej . David C. Kucharz. Numer ISBN 9780781440066.
- Müllera, Mogensa (2016). „Działa jak biblijne przepisywanie ewangelii i listów Pawła” . w Müller, Mogens; Nielsen, Jesper Tang (red.). Twórczość literacka Łukasza . Bloomsbury. Numer ISBN 9780567665836.
- Munoa, Phillip (2000). „Wniebowstąpienie” . W Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (red.). Eerdmans Słownik Biblii . Eerdmanów. Numer ISBN 9789053565032.
- Najman, Hindy (2014). Utrata świątyni i odzyskanie przyszłości: analiza 4 Ezdrasza . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 9781139915847.
- Nes, Solrunn (2005). Mistyczny język ikon . Eerdmanów. Numer ISBN 9780802829160.
- Novakovic, Lidija (2014), Wskrzeszony z martwych według Pisma Świętego: Rola Starego Testamentu we wczesnochrześcijańskich interpretacjach Zmartwychwstania Jezusa , A&C Black
- Uspieński, Leonid; Łosski, Włodzimierz (1999). Znaczenie ikon . Prasa seminaryjna św. Włodzimierza. Numer ISBN 9780913836774.
- Pennington, Jonathan T. (2007). Niebo i ziemia w Ewangelii Mateusza . SKARP. Numer ISBN 978-9004162051.
- Quast, Kevin (1991). Czytanie Ewangelii Jana . Paulist Press. Numer ISBN 9780809132973.
- Quast, Kevin (2011). "Dzień Wniebowstąpienia" . W Melton, J. Gordon (red.). Obchody religijne: encyklopedia świąt, festiwali, uroczystych obchodów i upamiętnień duchowych . ABC-CLIO. Numer ISBN 9781598842050.
- Seim, Turid Karlsen (2009). „Zmartwychwstałe ciało w Dz. Łukasza: znaczenie przestrzeni”. W Seimie, Turid Karlsen; Økland, Jorunn (red.). Metamorfozy: praktyki zmartwychwstania, ciała i przemiany we wczesnym chrześcijaństwie . Waltera de Gruytera. Numer ISBN 9783110202991.
- Stokl-Ben-Ezra, Daniel (2007). „Parodia i polemika w dniu Pięćdziesiątnicy” . W Gerhards, Albercie; Leonhard, Clemens (red.). Liturgia i kult żydowska i chrześcijańska . SKARP. Numer ISBN 9789047422419.
- Thompson, Richard P. (2010). „Dz. Łukasza: Ewangelia Łukasza i Dzieje Apostolskie” . W Aune, David E. (red.). Blackwell Companion do Nowego Testamentu . Wiley-Blackwell. Numer ISBN 9781444318944.
- Wright, J. Edward (2002). Wczesna historia nieba . Oxford University Press. Numer ISBN 9780198029816.
- Zwiep, Arie W. (2016). „Studium Wniebowstąpienia przeszłość teraźniejszość i przyszłość” . W Pao David W.; Bryan, David K. (red.). Wniebowstąpienie w Dziejach Łukasza: Nowe eksploracje zawiasu narracyjnego Łukasza . Prasa twierdza. Numer ISBN 9781506418964.
Dalsza lektura
- Aune, Dawid (2003b). „Kosmologia” . Westminsterski słownik Nowego Testamentu oraz wczesnochrześcijańskiej literatury i retoryki . Westminster John Knox Press. Numer ISBN 9780664219178.
- Burkett, Delbert (2002). Wprowadzenie do Nowego Testamentu i początków chrześcijaństwa . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 9780521007207.
- Charlesworth, James H. (2008). Historyczny Jezus: Niezbędny przewodnik . Abingdon Press. Numer ISBN 9781426724756.
- Collins, Adela Yarbro (2000). Kosmologia i eschatologia w apokaliptyce żydowskiej i chrześcijańskiej . SKARP. Numer ISBN 978-9004119277.
- Davies, JG (1958). Wstąpił do nieba w Londynie: Lutterworth Press.
- Dawson, Gerrit (2004). Jezus Wniebowstąpiony: znaczenie nieustannego wcielenia Chrystusa . Bloomsbury. Numer ISBN 9780567119872.
- Farrow, Douglas (2011). Teologia Wniebowstąpienia . Bloomsbury. Numer ISBN 9780567651884.
- Hurtado, Larry W. (2005). Pan Jezus Chrystus: Nabożeństwo do Jezusa we wczesnym chrześcijaństwie . Eerdmanów. Numer ISBN 9780802831675.
- Rycerz, Douglas A.; Levine, Amy-Jill (2011). Znaczenie Biblii: Czego mogą nas nauczyć Pisma żydowskie i chrześcijański Stary Testament . Harper Collins. Numer ISBN 9780062098597.
- Lee, Sang Meyng (2010). Kosmiczny dramat zbawienia . Mohra Siebecka. Numer ISBN 9783161503160.
- Lincoln, Andrew (2004). Raj teraz i jeszcze nie . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 9780521609395.
- Packer, JI (2008). Afirmacja Credo Apostołów . Skrzyżowanie. Numer ISBN 9781433522017.
- Park, Eung Chun (2003). Albo Żyd, albo poganin: rozwijająca się teologia inkluzywności Pawła . Westminster John Knox Press. Numer ISBN 9780664224530.
- Vermes, Geza (2001). Zmieniające się twarze Jezusa . Pingwin w Wielkiej Brytanii. Numer ISBN 9780141912585.
- Zwiep, Arie W. (1997). Wniebowstąpienie Mesjasza w chrystologii Lukana . SKARP. Numer ISBN 978-9004108974.