Donmeh - Dönmeh
Donmeh ( hebrajski : דוֹנְמֶה , romanizowana : donmeh , Ottoman turecki : دونمه , turecki : Dönme ) była grupa sabatarianizm krypto-Żydów w Imperium Osmańskiego , który nawrócił się na zewnątrz do islamu , ale zachowały swoją wiarę żydowską i przekonań kabalistyczne w ukryciu . Ruch skupiał się głównie w Salonikach . Grupa powstała podczas i wkrótce po erze Sabbataja Cwi , siedemnastowiecznego sefardyjskiego rabina i kabalisty, który twierdził , że jest żydowskim Mesjaszem i ostatecznie udawał nawrócenie na islam pod groźbą kary śmierci przez sułtana Mehmeda IV . Po przymusowym nawróceniu się Zevi na islam , wielu sabatajskich Żydów również fałszywie przeszło na islam i zostało Dönmeh. Część Sabatajczyków żyła aż do XXI-wiecznej Turcji jako potomkowie Dönmeh.
Tureckie słowo Dönme („ Apostaci ”) wywodzi się od rdzenia czasownikowego dön- ( turecczyzna ottomański : دون ), który oznacza „nawrócić się”, tj. „nawrócić”, ale w sensie pejoratywnym lub „ zdrajca ”. Nazywa się je również Selânikli ( „osoba z Salonik”) lub avdetî ( osmański turecki : عودتی , „nawrócony religijny”). Dönme nie tylko odnosi się do żydowskich „niegodnych zaufania konwertytów” na islam w Turcji, ale jest to także obraźliwe tureckie słowo oznaczające transwestytę lub kogoś, kto twierdzi, że jest kimś, kim nie jest. Członkowie grupy odnoszą się do siebie jako "wiernych" ( po hebrajsku : המאמינים , Romanized : ha-Ma'aminim ), Ḥaberim ( "stowarzyszonych"), albo Ba'ale Milḥamah ( "Warriors"), podczas gdy w mieście Adrianople były znane jako Sazanikos (z tureckiego "małe karpie "), w związku ze zmieniającą się zewnętrzną naturą ryb. Alternatywnym wyjaśnieniem tego self-nomenklatury jest proroctwo, że Szabetaj Cewi wyda Żydów pod zodiakalny znak z ryb .
Historia
Pomimo pozorowanego nawrócenia na islam, sabatani potajemnie pozostawali blisko judaizmu i nadal potajemnie praktykowali żydowskie rytuały. Rozpoznali Sabataja Cwi (1626-1676) jako żydowskiego Mesjasza , przestrzegali pewnych przykazań żydowskich, podobnych do tych w judaizmie rabinicznym , i modlili się po hebrajsku, a później w ladino . Obserwowali także rytuały celebrujące ważne wydarzenia z życia Zeviego i interpretowali nawrócenie Zeviego w sposób kabalistyczny .
Istnieje kilka oddziałów grupy Dönmeh. Pierwszym z nich jest Izmirli, utworzony w Izmirze (Smyrna). Była to pierwotna sekta , z której ostatecznie oddzieliły się dwie inne. Pierwsza schizma stworzyła sektę Jakubi, założoną przez Jakuba Querido (ok. 1650–1690), brata ostatniej żony Zevi. Querido twierdził, że jest reinkarnacją Zeviego i sam w sobie mesjaszem. Drugie oddzielenie od Izmirli było wynikiem twierdzeń, że Berechiah Russo (1695-1740) odziedziczył duszę znaną po turecku jako Otman Baba , która prawdziwie ponownie wcieliła się w duszę Zevi. Zarzuty te zyskały zwolenników i dały początek gałęzi Karakashi (turecki) lub Konioso (ladino), najliczniejszej i najsurowszej gałęzi Dönmeh. Misjonarze z Karakashi/Konioso działali w Polsce w pierwszej połowie XVIII wieku i nauczali Jakuba Franka (1726–1791), który później twierdził, że odziedziczył duszę Russo. Frank utworzył sektę frankistów , inną grupę non-Dönmeh Sabbatean w Europie Wschodniej . Jeszcze inna grupa, Lechli, polskiego pochodzenia , mieszkała na emigracji w Salonikach i Konstantynopolu .
Według niektórych, kilku czołowych członków ruchu Młodych Turków , grupy konstytucyjnych monarchistycznych rewolucjonistów, którzy obalili Imperium Osmańskie, było Dönmeh. W czasie wymiany ludności między Grecją a Turcją w 1923 r. niektórzy z Salonik Dönmeh próbowali zostać uznani za niemuzułmanów, aby uniknąć konieczności opuszczenia miasta. Po utworzeniu Republiki Tureckiej w latach 1922–1923, Dönmeh mocno wspierał republikańskie, postępowe reformy Atatürka, które próbowały ograniczyć władzę religijnego establishmentu i zmodernizować społeczeństwo. W szczególności Dönmeh odegrali kluczową rolę w tworzeniu handlu, przemysłu i kultury w powstającej Republice Turcji, co częściowo wynika z dużej roli imigrantów rumelskich w ogóle, aw szczególności Salonik, we wczesnych latach Republiki.
Ciekawym przypadkiem jest przypadek Ilgaza Zorlu, wydawcy Dönmeh, który założył wydawnictwo Zvi w 2000 roku i zabiegał o uznanie jako Żyd, ale beth din odmówił uznania jego żydowskości bez pełnego nawrócenia. Twierdził, że nawrócił się w Izraelu, a następnie złożył pozew o zmianę religii z islamu na judaizm w swoich rejestrach i tożsamości. Sąd zagłosował na jego korzyść.
Uniwersytet Işık , który jest częścią Fundacji Szkół Feyziye ( turecki : Feyziye Mektepleri Vakfı , FMV) oraz szkoły Terakkî zostały założone przez społeczność Dönmeh w Salonikach w ostatniej ćwierci XIX wieku i kontynuowały swoją działalność w Stambule po schwytaniu Greków miasto 9 listopada 1912 roku .
W Yeniköy, Sarıyer istnieje społeczność Dönmeh .
Niezależny uczony Rifat Bali definiuje termin dönme w następujący sposób:
Termin Donme to turecki rzeczownik odsłowny oznaczający „zwrócić, obrócić się lub wrócić” i, co za tym idzie, „zdradzić” (tj. „wrócić”) i „nawrócić się” na inną religię. W mowie potocznej zaczęto odnosić się do ogółu konwertytów religijnych, a dokładniej do XVII-wiecznych wyznawców fałszywego mesjasza żydowskiego Sabbatai Sevi i ich potomków, którzy pozornie przeszli na islam, ale zachowali swoje skryte praktyki religijne przez kilka następnych lat. wieki, utrzymując bliskie więzy wspólnotowe i krwionośne oraz praktykując ścisłą endogamię . Podczas gdy znaczna większość członków społeczności porzuciła swoje praktyki w pierwszym ćwierćwieczu, ich przeszła tożsamość nadal prześladuje ich w tureckim społeczeństwie, a sam termin „Dönme” pozostaje hańbą.
Ideologia
Ideologia Dönmeh z XVII wieku obracała się głównie wokół Osiemnastu Wskazań , skróconej wersji Dziesięciu Przykazań, w których upomnienie przed cudzołóstwem jest wyjaśnione jako bardziej środek ostrożności niż zakaz, prawdopodobnie zawarte w celu wyjaśnienia antynomicznych czynności seksualnych sabatejczyków . Dodatkowe przykazania dotyczą określenia rodzajów interakcji, które mogą wystąpić między donmeh a społecznościami żydowskimi i muzułmańskimi. Najbardziej podstawowym z tych praw interakcji było unikanie małżeństw z Żydami lub muzułmanami i preferowanie relacji wewnątrz sekty niż tych spoza niej. Mimo to utrzymywali kontakty z sabatami, którzy się nie nawrócili, a nawet z żydowskimi rabinami , którzy potajemnie rozstrzygali spory wewnątrz Dönmeh dotyczące prawa żydowskiego.
Jeśli chodzi o rytuały, donmeh podążali zarówno za tradycją żydowską, jak i muzułmańską, przesuwając się między jedną a drugą, jeśli jest to konieczne do integracji ze społeczeństwem osmańskim. Zewnętrznie muzułmanie i Żydzi potajemnie sabatarianizm The donmeh obserwowane tradycyjnych muzułmańskich świąt jak Ramadan , ale również przechowywane żydowski szabat Brit Mila i główne święta. Wiele z rytuałów Dönmeh jest połączeniem różnych elementów kabały, sabateizmu, tradycyjnego prawa żydowskiego i sufizmu .
Liturgia Dönmeh ewoluowała wraz z rozwojem i rozprzestrzenianiem się sekty. Początkowo większość literatury donmeh była napisana po hebrajsku. Później, w miarę rozwoju grupy, ladino zastąpił hebrajski jako dominujący język i stał się nie tylko językiem narodowym, ale także liturgicznym. Chociaż Dönmeh podzielił się na kilka sekt, wszystkie z nich uważały, że Zevi był boskim mesjaszem i że objawił prawdziwą „duchową Torę ”, która była lepsza od praktycznej ziemskiej Tory. Dönmeh stworzyli i obchodzili święta związane z różnymi momentami w życiu Zevi i ich własną historią nawrócenia. Opierając się przynajmniej częściowo na kabalistycznym rozumieniu boskości, donmeh wierzyli, że istnieje trójstronny związek emanacji boskości, który wywołał wiele konfliktów zarówno ze społecznościami muzułmańskimi, jak i żydowskimi. Najbardziej znaczącym źródłem sprzeciwu ze strony innych współczesnych religii była powszechna praktyka wymiany żon między członkami Dönmeh.
Hierarchia Dönmeh opierała się na podziałach oddziałów. Ismirli leżeli na szczycie hierarchii, złożonej z klas kupieckich i inteligencji. Rzemieślnicy byli przeważnie Karakashi, podczas gdy niższe klasy to głównie Jakubi. Każda gmina miała własną wspólnotę modlitewną, zorganizowaną w „kahał”, czyli zbór (hebr.). Rozległa wewnętrzna sieć gospodarcza zapewniała wsparcie dla niższych klas Dönmeh pomimo różnic ideologicznych między gałęziami.
W gruncie rzeczy każdy, kto był donmeh, był także Munafiq (fałszywym muzułmaninem).
Antysemickie kaczki i rzekome uwikłania polityczne
Turecki antysemityzm i kanardy, na których się opiera, koncentrują się wokół tajemniczej postaci Dönmeh. Według historyka Marca Davida Baera zjawisko to ma głębokie korzenie w późnej osmańskiej historii, a jego spuścizna w postaci oskarżeń o spisek przetrwała przez całą historię Republiki Tureckiej i jest tam utrzymywana do dziś. Współczesny antysemityzm rasowo esencjalizuje Żyda jako wszechobecną, jednorodną jednostkę działającą pod przykrywką różnych globalnych grup, nieubłaganie w dążeniu do globalnej kontroli politycznej i gospodarczej za pośrednictwem tajnych kanałów. Jako sekta krypto-sabatajska, Dönmeh zawsze byli łatwym celem karykatur o tajnej, krypto-żydowskiej kontroli politycznej i wpływie społecznym, czy to oskarżani o wprawianie w ruch politycznych przewrotów przeciwko status quo, czy też oskarżani o kształtowanie ucisku opresyjnego reżimu status quo.
Według Baera, historia sabatańskiej teologicznej i rytualnej tajemnicy Dönmeha, zakorzenionej w tradycji żydowskiej, w połączeniu z publicznym przestrzeganiem islamu, sprawia, że oskarżenia o tajną kontrolę żydowską są wygodne. „Tajny Żyd” nabiera zatem podwójnego znaczenia: bycia zarówno potajemnym Żydem, jak i Żydami, którzy działają potajemnie, aby sprawować kontrolę; ich tajemna tożsamość religijna jest przede wszystkim zgodna, dla teoretyków spiskowych, z ich skrytym wpływem, zwłaszcza gdy nie można ich odróżnić od zwykłych tureckich muzułmanów, którzy mieszkają wszędzie, i, jak argumentuje Baer, kiedy współczesny antysemita postrzega Żyda jako koniecznie " wszędzie." Mówiono, że manewry Dönmeh były sednem Rewolucji Młodych Turków i obalenia przez nich sułtana Abdula Hamida II , rozpadu osmańskiego establishmentu religijnego oraz powstania świeckiej republiki. Pro-sułtańscy, religijni muzułmańscy przeciwnicy polityczni przedstawiali te wydarzenia jako globalny żydowski i masoński spisek przeprowadzony przez tajnych tureckich Żydów, Dönmeh, z Mustafą Kemalem Atatürkiem , głównym rewolucjonistą i byłym członkiem Komitetu Unii i Postępu (CUP). sam wiodący Donmeh.
Ponadto twierdzenie o krypto-żydowskim spisku było wykorzystywane w całej współczesnej tureckiej historii przez prawicowców i islamistów do podważania legitymacji obecnego przywództwa politycznego, a dziś przez lewicowców i świeckich dążących do podważenia politycznej legitymacji Erdogana i początków islamizmu. rozłożysto. Te, podobnie jak inne twierdzenia o żydowskich aspiracjach do dominacji nad światem, ucieleśnione po części przez sukcesy syjonizmu, dołączają do szeregów jako przykłady zarówno trwałej natury takich kanard we współczesnej Turcji, jak i ich głęboko zakorzenionych związków z wszechobecnymi na całym świecie teorie spisku politycznego propagowane przez radykalnie różne elementy polityczne, często jednocześnie.
Mehmet Karakaş Rüştü
W 1924 roku Mehmet Karakaş Rüştü, twierdząc, że należą do Karakaş Dönmehs, wykonane zarzuty o Dönmehs do Vakit gazety. Zarzucił Dönmehsowi brak patriotyzmu i brak asymilacji. Dyskusje rozprzestrzeniły się na inne gazety. Ahmet Emin Yalman , w należącej do niego gazecie ( Vatan ), zaakceptował istnienie takich grup, ale twierdził, że te grupy nie przestrzegają już ich tradycji. Następnie Karakaş Rüştü zwrócił się do Wielkiego Tureckiego Zgromadzenia Narodowego z prośbą o zniesienie trwającej imigracji niektórych Dönmehów poprzez wymianę ludności, chyba że poddadzą się turkyfikacji i małżeństwom mieszanym z Turkami.
Zobacz też
- Allahdad
- Chała
- Konwersja
- Marrano
- Neofiti
- frankizm
- Historia Żydów w Turcji
- Żydowskie Muzeum Turcji
- judaizm i islam
- Spór paryski (1240)
- Spór o Barcelonę (1263)
- Spór o Tortosę (1413-1414)
Bibliografia
Dalsza lektura
- Marc David Baer, The Dönme: Żydzi konwertyci, muzułmańscy rewolucjoniści i świeccy Turcy ”, Stanford: Stanford University Press, 2010 ISBN 978-0-8047-6867-2
- The Dönmes: Crypto-Jews under Turkish Rule, Jacob M. Landau Jewish Political Studies Review 19:1–2 , Jerusalem Center for Public Affairs
- Kozioł ofiarny na wszystkie pory roku: The Doenmeh lub Crypto-Jews of Turkey Rifat Bali (Isis Press, 400pgs), recenzja Dana Yardeniego w Haaretz
- DOENMEH-artykuł w żydowskiej bibliotece wirtualnej
- Cengiz Sisman, „ Ciężar milczenia: Sabbatai Sevi i ewolucja osmańsko-tureckich donmesów ”, Nowy Jork: Oxford University Press, 2015