Wczesnochrześcijańskie inskrypcje - Early Christian inscriptions
Tu spoczywa w spokoju, Maxima sługą Chrystusa, który żył około 25 lat i (było) ustanowione (na odpoczynek) 9 dni przed Kalends lipca tego roku, kiedy senator Flavius Probus młodszy był konsulem (23 czerwca 525). Mieszkała z mężem (za) siedem lat i sześć miesięcy. (Była) najbardziej przyjazny, wierny we wszystkim dobry i rozważny.
Early Christian inskrypcje są epigraphical szczątki wczesnego chrześcijaństwa . Są one cennym źródłem informacji oprócz pism Ojców Kościoła dotyczących rozwoju chrześcijańskiej myśli i życia w pierwszych sześciu wieków istnienia religii. Trzy główne typy są nagrobne inskrypcje, epigrafiki rekordy i inskrypcje dotyczące życia prywatnego.
Zawartość
Ogólna charakterystyka
Materiały
Materiały, które zostały napisane na wczesne inskrypcje chrześcijańskie były takie same jak te stosowane dla innych napisami w starożytności . Dla nagrobnych inskrypcji i epigraficznych zapisów, substancja powszechnie stosowany był kamień z różnych rodzajów, rodzimych lub importowanych. Zastosowanie metalu wynosiła mniej powszechne. Gdy napis jest prawidłowo pocięte na kamień, nazywany jest titulus lub marmuru; jeśli tylko zarysowany na kamieniu The Italian słowo graffiti służy; malowane napis nazywa dipinto i mozaika napis, takie jak te znajdujące się w dużej mierze w Afryce Północnej , Hiszpanii i East -are zwane opus musivum . To było powszechną praktyką w grecko-rzymskiego świata , aby skorzystać z płytami już wpisane, czyli do podjęcia odwrocie płyty już używane na napis na wpisanie chrześcijanina jednym; taka płyta nazywa się opisthograph .
Formę chrześcijańskich napisów nie różni się od pozostałych niechrześcijańskich napisów, które były współczesne z nimi, z wyjątkiem gdy sepulkralna charakter, i to tylko w przypadku Tituli z katakumb . Formy kamiennych inskrypcji nagrobnych różnią się w greckim Wschodem a łacińskim Zachodem . Najbardziej rozpowszechnioną formą na Wschodzie było pionowe „ stela ” ( grecki : στήλη , blok lub płyta z kamienia), często ozdobiona polędwicy lub wystającej formowanie zakrzywionej; na Zachodzie płyta na zamknięciu grobu był często używany. Stąd większość grobów ( Loculi ) w podziemiach zamknięto cienkich prostokątnych płyt terakoty lub marmur; groby zwane arcosolia pokryte były ciężkie, płaskie płyty, podczas gdy na sarkofagach panel (tabula) lub dysku (dysk) był często zarezerwowane na frontowej ścianie napis.
wartość artystyczną
Większość wczesnych inskrypcji chrześcijańskich, patrząc z technicznego i paleographical punktu widzenia, dać dowód zaniku artystycznej: odnosi się to zwłaszcza do Tituli katakumb, które są, co do zasady, mniej precyzyjnie wykonany niż non-Christian pracy z w tym samym czasie. Znamiennym Wyjątkiem jest utworzona przez listów Damasine wprowadzonych w 4 wieku przez Furius Dionizego Filocalus , w calligraphist z Damazy I . Pozostałe formy literami nie różnią się zasadniczo od tych zatrudnionych przez starożytnych. Najważniejszy był klasyczny kapitał pisanie, zwyczajem od czasów Augusta ; od 4 wieku na nim była stopniowo zastępowana przez Uncial piśmie, że Cursive znaków jest mniej lub bardziej ograniczony do napisami graffiti.
Język
Łacińskie inskrypcje są najliczniejsze. Na Wschodzie, grecki był powszechnie stosowany, ciekawych dialekty są sporadycznie znaleźć, jak w chrześcijańskich napisami z Nubii na południu Egiptu , który odczytano w 19 wieku. Na szczególną uwagę zasługuje również wykonane z koptyjskich napisami. Tekst jest bardzo często skracane za pomocą znaków i skrótów. W dowolnym wczesnym terminie, Christian skróty stwierdzono u boku tych, tradycyjnie stosowany w połączeniu z religii Imperium Rzymskiego . Jednym z najczęściej był DM dla diis Manibus „do Bóstw chroniących Dolnego Świata.” Zwrot przypuszczalnie stracił swoje pierwotne znaczenie religijne i stał się konwencjonalny wzór stosowany przez pierwszych chrześcijan. Większość czasu, daty chrześcijańskich napisami musi być oceniana z kontekstu, ale kiedy podano daty, pojawiają się one w notacji konsularnego rzymskiego , czyli według nazewnictwa dwóch konsulów , który sprawował urząd w tym roku. Sposób obliczania chronologicznym zróżnicowane w różnych krajach. Niniejszy dionizyjski chronologia nie pojawia się we wczesnych inskrypcji chrześcijańskich.
inskrypcje nagrobne
Najwcześniejsze z tych epitafiów cechuje ich zwięzłości, tylko imię zmarłego całkowitej. Później krótki aklamacja dodano, takie jak „w Boga” lub „w spokoju”. Od końca 2 wieku, wzory zostały powiększone przez dodanie nazwisk i dacie pogrzebu . W trzecim i czwartym wieku, tekst epitafiów została rozszerzona z życia zmarłego, rok (liczony zgodnie z konsulami w biurze), a pochwalnych epitetów. Dla tych danych każdego z regionów wchodzących w skład rzymskiego imperium miał swoje własne odrębne wyrażeń, skurcze i aklamacje.
Duży wykorzystano symbolikę . W ten sposób otwarte krzyż znajduje się w epitafiów katakumb już w 2 wieku, a od 3 do 6 wieku monogrammatic krzyż w jego różnych formach pojawia się jako normalna część epitafiów. Te tajemnicze emblematy prymitywnego chrześcijaństwa są również stosowane w epitafiów: z ryb (Chrystusa), przy czym kotwica (nadzieja), przy czym palmowy (zwycięstwo) i reprezentacji duszy w innym świecie jako postaci kobiecej z wyciągniętymi rękoma w modlitwie ( Orans ).
Począwszy od 4 wieku, Kościół zyskał po hegemonię nad Imperium, język epitafiów stał się bardziej szczery i otwarty. Nacisk został położony na życie zgodnie z nakazami wiary chrześcijańskiej i modlitwy za zmarłych zostały dodane do napisu. Modlitwy wpisane w ten sposób na początku płyty grobowej odtworzyć w dużym stopniu pierwotną liturgię na pogrzebie . Oni błagać za zmarłych wiecznego spokoju i miejscem orzeźwienia ( refrigerium ), zaprosić do niebiańskiej miłosnej uczty ( Agape ) i życzę Infiltracja szybkiego korzystania z świetle Raju , a społeczność Boga i świętych .
Doskonałym przykładem tego rodzaju epitafium jest egipskiego mnicha Schenute ; to jest brane ustnie od starożytnego greckiego liturgii. Zaczyna się doksologii , „ W imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego , Amen ”, i dalej:
Niech Bóg ducha i całego ciała, który ma pokonać śmierć i zdeptany Hades pod stopami, i łaskawie obdarzył życie na świecie, pozwalają tę duszę księdza Schenute osiągnąć odpocząć na łonie z Abrahamem , Izaakiem i Jakubem w miejscu światła i orzeźwienia, gdzie cierpienie, ból i smutek nie ma. O miłościwy Boże, kochankiem mężczyzn, przebacz mu wszystkie błędy, które popełnił w słowo, czyn lub myśli. Jest rzeczywiście nie ziemskie pielgrzym kto nie zgrzeszył, bo Ty sam, Boże, wolne od każdej sztuki grzechu .
Epitafium powtarza doksologii na zamknięciu i dodaje petycji pisarza: „O Zbawicielu, daj spokój także pisarza”. Gdy bezpieczne stanowisko Kościoła zapewnił większą swobodę wypowiedzi, część niereligijnych z inskrypcji nagrobnych została również powiększona. W Europie Zachodniej i na Wschodzie nie było niczym niezwykłym, aby pamiętać, że zarówno w katakumbach i na cmentarzach Naziemny, zakup lub prezent grobu i jego wymiarów. Tradycyjne Minatory formuły przeciwko profanacji grobu lub jego nielegalnego wykorzystania jako miejsce pochówku dalszego przyszedł też do użytku chrześcijańskiej.
inskrypcje historyczne i teologiczne
Wiele wczesnych chrześcijańskich nagrobnych inskrypcji dostarczenie informacji dotyczących pierwotnego rozwój hierarchii kościelnej . Tak więc, na przykład, od najdawniejszych czasów spotykamy w nich wszelkie hierarchiczne stopnie od drzwi-keeper ( ostiariusz ) i lektor do papieża . Szereg epitafiów wczesnych papieży ( Pontianus , Anterus , Fabianus , Cornelius , Lucjusz , Eutychianus , Caius ) stwierdzono w tak zwanym „papieskiego krypty” w katakumby św Callistus na Via Appia , odnaleziony przez De Rossi , Liczba wczesnych epitafia biskupów zostały znalezione z Niemiec do Nubii . Kapłani są często wymieniane, a często odniesienia do diakonów , subdeacons , egzorcystów , lektorów , akolitów , fossores lub grabarzy , absolwentów lub adoptowanych dzieci . Greckie inskrypcje z Europy Zachodniej i Wschodniej, uzyskując szczególnie ciekawy materiał; w nich znajduje, oprócz innych informacji, wzmianki o archdeacons , archpriests , deaconesses i mnichów . Poza katechumenów i neofitów , odniesienie się również do dziewic poświęconych Bogu, mniszek , ABBESSES , świętych wdów , jeden z ostatnich nazwie bycia matką Damazy I, konserwatora katakumb. Epitafia męczenników i Tituli wymieniających męczenników nie występują tak często, jak można by się spodziewać, zwłaszcza w rzymskich katakumbach. Być może, że w okresach prześladowań , chrześcijanie musieli dać do tajnego pochówku szczątków swoich męczenników.
Kolejnym cennym repertuar teologii katolickiej znajduje się w dogmatycznych napisami, w którym wszystkie ważne dogmaty spotykają Church (nawiasem mówiąc) z monumentalnym potwierdzenia. Monoteizm z czcicieli Słowem - czy Cultores Verbi , jak pierwsi chrześcijanie lubi styl siebie - a ich wiara w Chrystusa są dobrze wyraził nawet we wczesnych napisach. Bardzo starożytne inskrypcje podkreślić najgłębszą dogmatów katolickich rzeczywistej obecności Chrystusa w Eucharystii . Dwa wczesne inskrypcje są szczególnie godne uwagi w tym względzie epitafium Abercius , biskupa Hieropolis w Frygii (2nd wieku), a nieco później epitafium Pectorius w Autun w Galii . Napis Abercius mówi o rybach (Chrystusa) złowionych przez świętej dziewicy, która służy jako pokarm pod postacią chleba i wina; przemawia ponadto, Rzymu, gdzie Abercius odwiedził lud wybrany, par excellence Church. Ten ważny napis był początkowo kontrowersje wśród badaczy, a niektóre niekatolickie archeolodzy starali się znaleźć w nim skłonność do synkretyzmu , czyli zakwaterowanie chrześcijaństwa z wcześniej i inne religie praktykowane w Imperium Rzymskiego. Teraz jednak jej charakter czysto chrześcijańska jest niemal powszechnie uznane. Oryginał został przedstawiony przez sułtana Abdul Hamida do Leona XIII i jest przechowywany w Muzeum Watykańskiego (ex lateranense Collection).
Wczesne inskrypcje chrześcijańskie dostarczają również dowody katolickiej doktryny o zmartwychwstaniu , w sakramentach , czci w Maryi i prymatu Stolicy Apostolskiej w Rzymie. Trudno byłoby przecenić znaczenie tych dowodów, bo są zawsze całkowicie przypadkowe elementy nagrobnych inskrypcji, z których wszystkie zostały wstępnie wybitnie eschatologiczny w ich przeznaczeniem.
Poetyckie i oficjalne napisy
Czysto literacki ubocznym tych zabytków nie jest bez znaczenia. Wiele napisów mają charakter dokumentów urzędowych; inni są wierszem, albo pochodzą z dobrze znanych poetów, lub w godzinach pracy osoby wznosząc pomnik. Fragmenty wierszy klasycznych , zwłaszcza cytaty Wergiliusza , się czasami. Najbardziej znanym kompozytorem poetyckich epitafiów w starożytności chrześcijańskiej był Damazy I (366-384), o którym mowa powyżej. On naprawiony zaniedbane groby męczenników i grobów osób zasłużonych, którzy żyli przed konstantyńskiego epoki, a zdobi te miejsca pochówku z metrycznych epitafiów w osobliwie pięknej monety. Prawie wszystkie większe cmentarze Rzymie zawdzięczam ten papież dużych kamiennych tablicach tej postaci, z których kilka zostało zachowanych w oryginalnej formie lub we fragmentach. Oprócz wierszy na matkę Laurentia i jego siostra Irene pisał autobiograficzny poemat skierowana do Chrystusa:
„Ty Kto skracasz fale głęboka, którego moc ożywia do uśpionego nasion w ziemi, któryś obudzić Łazarza z martwych i oddać bratu na trzeci dzień do siostry Marty, Ty chcesz, więc wierzę, przebudzony Damazy od śmierci.”
Pochwały na cześć rzymskich męczenników stanowią najważniejszy podział napisami Damasine. Są one napisane w hexameters , kilka w Pentameters . Najbardziej znanym świętować tymczasowego pochówku dwóch głównych apostołów w Platonia pod bazyliką św Sebastian na Via Appia, męczenników Hiacynt i Protus w Via Salaria Antiqua , papież Marcellus w Via Salaria Nova , mieście Saint Agnes w Via Nomentana , także Świętych Laurence , Hipolit , Gorgonius , Marcelin i Piotr , Euzebiusza , Tarsicius , Cornelius , Eutychius , Nereusza i Achillesa , Adaukt i Feliks .
Damazy umieszczone także miarowy napis w baptysterium w Watykanie i skonfigurować innych w związku z różnymi uzupełnień, na przykład napis na klatce schodowej na cmentarzu św Hermes . W sumie nie zostały zachowane jako dzieło Damazego ponad stu epigrammata , niektóre z nich oryginałów i innych pisemnych kopii. Ponad połowa prawdopodobnie prawidłowo przypisane do niego, nawet po jego śmierci inskrypcje Damasine nadal być ustawione w pięknym napisem wynalezionego przez Damazego lub raczej jego kaligraf Furius Dionizy Filocalus . Niektóre z napisami, które imitują napis z Filocalus, należy szczególną i pochwalny wzmianki o papieża, który uczynił tak wiele dla katakumb. Wśród nich są napisy z Wigiliusz (537-55), konserwator ożywionej duchem Damazego. Niektóre z jego napisami są zachowane w Muzeum Lateranie . Te inskrypcje z reguły mają charakter publiczny i oficjalny charakter. Inne napisy służył jako oficjalnych zapisach wznoszeniem budowli chrześcijańskich, takich jak kościoły i chrzcielnice. Starożytne rzymskie przykłady tego rodzaju obejmują wpisanego tablet dedykowany przez Bonifacego I na początku wieku 5 do St. Felicitas, któremu papież przypisanej rozliczenie schizmy Eulalius i napis (nadal widoczny) z Sykstus III w baptysterium Laterańskiego. Rzymski zwyczaj szybko skopiowane we wszystkich częściach imperium. Na Thebessa w Afryce Północnej nie znaleziono fragmenty miarowy napisem raz utworzonej przez drzwi, aw niemal dokładnym ustnego porozumienia z tekstem napisem w rzymskim kościele. Zarówno bazylika z Nola i kościół w Primuliacum w Galii nosił taką samą dwuwiersz :
Pax tibi sit quicunque Dei penetralia Christi,
- pectore pacifico candidus ingrederis.
( „Pokój niech będzie z tobą ktokolwiek enterest z czystego i łagodnego serca do sanktuarium Chrystusa Boga”).
W takich napisów budynek kościoła jest powszechnie nazywany domus Dei ( „dom Boży”) lub Orationis Domus ( „domu modlitwy”). Zwyczajowe grecki termin Kyriou ( „Pana”) została znaleziona w bazylice Świętego Łaźni, jednej z bazylik starożytnego egipskiego miasta Menas . W Afryce Północnej, zwłaszcza, fragmenty z psalmów często występują w inskrypcjach chrześcijańskich. Preferencja na Wschodzie był dla napisów wykonanych w mozaika ; takie napisy były również częste w Rzymie, gdzie jest dobrze znany, sztuka mozaiki osiągnął bardzo wysoką doskonałość w chrześcijańskich budowli. Doskonałym i dobrze znanym przykładem jest nadal zachowany oryginalny napis z 5 wieku na ścianie wnętrza rzymskiej bazyliki Santa Sabina na Awentynie nad wejściem do nawy . Ta monumentalna rekord w mozaice zawiera siedem linii w hexameters . Na każdym boku napis jest mozaiką postać: jeden jest Ecclesia ex gentibus ( „Kościół Narodów Świata”), drugi ex circumcisione Ecclesia ( „Kościół Obrzezanie ”). Tekst odnosi się do pontyfikatu Celestyna I , w którym to okresie iliryjskim kapłan o imieniu Peter założył Kościół.
Pozostałe części wczesnych kościołów chrześcijańskich, takich jak dachy i ściany były też niekiedy ozdobione napisami. To także zwyczajowe dekorować napisów na długie cykle fresków umieszczonych na ścianach kościołach. Drobne przykłady takich napisów są zachowane w Dittochaeon z Prudencjusz w ambrozjańskiej Tituli, aw pismach Paulin z Noli .
Wiele dedicatory inskrypcje należą do VIII i IX wieku, zwłaszcza w Rzymie, gdzie w VIII wieku wiele ciał świętych zostały przeniesione z katakumb do kościołów w mieście.
Graffiti
Chociaż grafitti są pozbawione monumentalnego charakteru pisma porysowane lub wypisali na ścianach i innych powierzchniach mogą być wielkie znaczenie historyczne. Wiele z nich zachowały się w katakumbach i na różnych wczesnych zabytków chrześcijańskich. Szczególnie godne uwagi są ruiny drobnych budowli miasta Menas w egipskiej Mareotis . Graffiti pomaga z kolei do zilustrowania źródła literackie z życia pierwszych chrześcijan.
Zobacz też
Bibliografia
- de Rossi, Inscriptiones Christianae Urbis Romae Septimo saeculo antiquiores (Rzym, 1861)
- Le Blant, Manuel d'épigraphie Chrétienne (Paryż, 1869)
- Ritter, De compositione titulorum christianorum sepulcralium (Berlin, 1877)
- M'Caul, Christian epitafia z pierwszych sześciu wieków (Londyn, 1869)
- James Spencer Northcote i William R. Brownlow , epitafia Katakumbach (Londyn, 1879)
- Kaufmann, Handbuch der christlichen Archäologie, pt. III Epigraphische Denkmäler (Paderborn, 1905)
- Systus, Notiones archæologiæ Christian, vol. III, pkt. I Epigraphia (Rzym, 1909).
- Aste Antonio Gli epigrammi di Papa Damaso I. Traduzione e commento, Libellula Edizioni, collana Universita (Tricase Lecce 2014).
Ten artykuł zawiera tekst z publikacji obecnie w domenie publicznej : Herbermann, Charles, wyd. (1913). " Early Christian Inskrypcje ". Encyklopedia Katolicka . New York: Robert Appleton.Oryginalny artykuł został napisany przez Carl Maria Kaufmann.
Uwagi
*