List Jeremiasza - Letter of Jeremiah
Tanach (judaizm) | |||||
---|---|---|---|---|---|
|
|||||
Stary Testament (chrześcijaństwo) | |||||
|
|||||
Portal biblijny | |||||
List Jeremiasza , znany również jako List Jeremiasza , jest deuterocanonical księga Starego Testamentu ; ten list rzekomo został napisany przez Jeremiasza do Żydów, którzy mieli zostać zabrani jako jeńcy do Babilonu przez Nabuchodonozora . Jest ona zawarta w Bibliach Rzymskokatolickich jako ostatni rozdział Księgi Barucha . Jest również zawarty w Bibliach Prawosławnych jako oddzielna księga.
Autor
Według tekstu listu autorem jest biblijny prorok Jeremiasz . Biblijna Księga Jeremiasza zawiera słowa listu wysłanego przez Jeremiasza „z Jerozolimy” do „jańców” w Babilonie ( Jer. 29:1-23 ). List Jeremiasza przedstawia się jako podobna korespondencja.
List Jeremiasza 1 (KJV) | Jeremiasza 29:1 (KJV) |
---|---|
Kopia listu, który Jeremy wysłał do tych, którzy mieli być prowadzeni przez króla babilońskiego jeńców do Babilonu, aby ich poświadczyć, jak nakazał Bóg. | Oto słowa listu, który prorok Jeremiasz wysłał z Jerozolimy do reszty starszych, którzy zostali uprowadzeni do niewoli... i do wszystkich ludzi, których Nabuchodonozor uprowadził z Jerozolimy do Babilonu. |
Jak to ujął EH Gifford: „Fakt, że Jeremiasz napisał jeden taki list do jeńców wydaje się sugerować pomysł uhonorowania swoim imieniem kolejnego listu, który nie został napisany w rzeczywistości przez wiele wieków po jego śmierci”. Wbrew tradycyjnemu poglądowi większość współczesnych uczonych zgadza się, że autorem nie był Jeremiasz: jednym wyjątkiem jest komentator rzymskokatolicki FH Reusch. Głównymi wysuwanymi argumentami są jakość literacka, a także głębia i wrażliwość religijna. JT Marshall dodaje, że użycie „siedmiu pokoleń” (w. 3) zamiast „siedemdziesięciu lat” (Jer 29:10) na czas trwania wygnania „wskazuje od Jeremiasza na kogoś, kto ubolewał nad długim wygnaniem”. Autor mógł być hellenistycznym Żydem mieszkającym w Aleksandrii , ale trudno powiedzieć z całą pewnością. Najwcześniejsze rękopisy zawierające List Jeremiasza są w języku greckim . Najwcześniejszy fragment grecki (I wiek p.n.e.) został odkryty w Qumran . Gifford donosi, że w jego czasach „znaczna większość kompetentnych i bezstronnych krytyków” uważała grecki za język oryginalny. Jak ujął to jeden z tych krytyków Fritzschego: „Jeśli którakolwiek z ksiąg apokryficznych została skomponowana po grecku, to z pewnością tak było”. Najsilniejszym przeciwnikiem tego poglądu większości był CJ Ball, który przedstawił najbardziej przekonujący argument na rzecz hebrajskiego oryginału. Jednak semicki uczony z Yale CC Torrey nie dał się przekonać: „Jeśli badanie przez badacza dokładności i szerokiej wiedzy Balla nie może dać nic lepszego niż to, można powiedzieć bez wahania, że język prawdopodobnie nie był hebrajski”. Własny wniosek Torrey był taki, że utwór został pierwotnie skomponowany w języku aramejskim . W ostatnich latach fala opinii uległa zmianie i obecnie konsensus jest taki, że „list” został pierwotnie skomponowany w języku hebrajskim (lub aramejskim ).
Data
Data tej pracy jest niepewna. Większość uczonych zgadza się, że jest ona zależna od pewnych fragmentów biblijnych, zwłaszcza Iz 44:9-20, 46,5-7, a zatem nie może być wcześniejsza niż 540 pne. Ponieważ fragment (7Q2) został zidentyfikowany wśród zwojów w Qumran Cave 7, może to być nie później niż 100 lat p.n.e. Dalsze poparcie dla tego terminus ad quem można znaleźć w możliwym odwołaniu się do listu z 2 Księgi Machabejskiej 2:1–3.
List Jeremiasza ww. 4–6 (NEB) | |
---|---|
Teraz w Babilonie zobaczysz noszonych na ramionach ludzi bogów wykonanych ze srebra, złota i drewna, którzy napełniają pogan bojaźnią. Uważajcie więc, aby nigdy nie naśladować tych pogan; nie daj się przestraszyć ich bogów, gdy zobaczysz ich pośród procesji czcicieli. Ale powiedzcie w sercu: „Tobie tylko, Panie, należy się uwielbienie”. | Zapisy pokazują, że to prorok Jeremiasz nakazał wygnańcom… aby nie zaniedbywali nakazów Pana ani nie dawali się zwieść widokowi wizerunków ze złota i srebra z całym ich ozdóbkami. |
Jak wspomniano powyżej, użycie „siedmiu pokoleń” zamiast „siedemdziesięciu lat” wskazuje na późniejszy okres. Ball oblicza datę na c. 307 – 317 pne. Tededche zauważa: „Dobrze wiadomo, że wielu Żydów przyciągały obce kulty w okresie greckim, 300 pne, tak że ostrzeżenie zawarte w liście mogło zostać wypowiedziane w dowolnym momencie w tym okresie”.
Kanoniczność
Chociaż „list” jest zawarty jako odrębna jednostka w Septuagincie , nie ma dowodów na to, że kiedykolwiek był kanoniczny w tradycji masoreckiej.
Najwcześniejsze dowody, jakie mamy na pytanie o jego kanoniczność, pojawiające się w tradycji chrześcijańskiej, znajdują się w dziele Orygenesa z Aleksandrii , o czym donosi Euzebiusz w swojej Historii Kościoła . Orygenes wymienił Lamentacje i List Jeremiasza jako jedną całość z właściwą Księgą Jeremiasza , wśród „książek kanonicznych, tak jak przekazali je Hebrajczycy”, chociaż uczeni zgadzają się, że z pewnością był to błąd.
Epifaniusz z Salaminy w swoim Panarion pisze, że Żydzi mieli w swoich księgach deuterokanoniczny List Jeremiasza i Barucha , oba połączone z Jeremiaszem i Lamentacjami w tylko jednej księdze.
Atanazy z Aleksandrii wspomina o tym samym: zawiera deuterokanoniczny List Jeremiasza i Barucha jako część Kanonu Starego Testamentu, oba połączone z Jeremiaszem i Lamentacjami tylko w jednej księdze.
Cyryl Jerozolimski stwierdza w swojej liście ksiąg kanonicznych „Jeremiasza jednego, w tym Barucha i Lamentacje i List”
Synod Laodycei (4 wieku) napisał, że Jeremiasz i Baruch, lamenty i List kanoniczne są tylko w jednej książce.
Hieronim wykonał większość prac tłumaczeniowych dla wulgarnego (popularnego) łacińskiego przekładu Biblii, zwanego Biblią Wulgaty . Z uwagi na fakt, że żaden tekst hebrajski nie był dostępny, Hieronim odmówił uznania Listu Jeremiasza, podobnie jak inne księgi, które nazwał apokryfami , za kanoniczne.
Pomimo zastrzeżeń Hieronima list ten został włączony do rozdziału 6 Księgi Barucha w Starym Testamencie Wulgaty. King James Version podąża tą samą praktykę, podczas umieszczania Baruch z Apocrypha sekcji jak robi Biblia Lutra . W etiopskim kanonie prawosławnym stanowi część „Odpoczynku Jeremiasza” wraz z 4 Baruchami (znanymi również jako Paraleipomena Jeremiasza ).
List jest jedną z czterech deuterokanonicznych ksiąg znalezionych wśród zwojów znad Morza Martwego (patrz Tanach w Qumran ). (Pozostałe trzy to Psalm 151 , Syrach i Tobit ). Część listu odnalezionego w Qumran została napisana po grecku. Nie wyklucza to możliwości, że tekst jest oparty na wcześniejszym tekście hebrajskim lub aramejskim. Jednak jedyny dostępny nam tekst ma dziesiątki cech językowych dostępnych po grecku, ale nie po hebrajsku; pokazuje to, że tekst grecki jest czymś więcej niż tylko minimalistycznym tłumaczeniem.
Zawartość
List jest właściwie przemową przeciwko bożkom i bałwochwalstwu. Bruce M. Metzger sugeruje, że „być może można by to scharakteryzować jako namiętne kazanie oparte na wersecie z kanonicznej Księgi Jeremiasza”. Ten werset to Jer.10:11, jedyny werset w całej księdze napisany po aramejsku .
Powiedz im: „Ci bogowie, którzy nie stworzyli niebios i ziemi, zginą z ziemi i spod niebios”.
— Jeremiasz 10:11 (NIV)
Dzieło zostało napisane w poważnym praktycznym celu: poinstruować Żydów, aby nie czcili bogów Babilończyków , ale czcili tylko Pana . Jak to ujął Gifford, „pisarz ewidentnie szczerze apeluje do osób rzeczywiście żyjących pośród pogaństwa i potrzebujących ostrzeżenia i zachęty przed pokusami odstępstwa”. Autor ostrzegł wygnańców hebrajskich, że mają pozostać w niewoli przez siedem pokoleń i że w tym czasie zobaczą kult oddawany bożkom. Czytelników zachęcano do nieuczestniczenia, ponieważ bożki zostały stworzone przez mężczyzn, pozbawionych zdolności mowy, słyszenia i samozachowawczy. Potem następuje satyryczne potępienie bożków. Jak wyjaśnia Gifford, w tym szaleństwie bałwochwalstwa „nie ma wyraźnego logicznego uporządkowania myśli, ale podziały naznaczone są powtarzaniem się refrenu, który najwyraźniej ma nadać całej kompozycji rodzaj rytmicznego powietrza”. W konkluzji ponawia się ostrzeżenie, by unikać bałwochwalstwa.
Uwagi
Bibliografia
Wydania tekstowe
- Baars, W. (1961). „Dwa palestyńskie teksty syryjskie zidentyfikowane jako części Listu Jeremiego”, Vetus Testamentum 11:77–81.
- Baillet, M. i in., wyd. (1962). Les „Petites Grottes” de Qumran , 143. Odkrycia na Pustyni Judzkiej III. Oxford: Clarendon Press.
- Otto Fridolin Fritzsche (1871). Libri Apocryphi Veteris Testamenti Graece . FA Brockhaus. P. 102.
- Rahlfs, Alfred , wyd. (1935). Septuaginta , 2 tomy, 2:766-70. Stuttgart: Privilegierte Württembergische Bibelanstalt.
- Henry Barclay Swete (1899). Stary Testament w języku greckim według Septuaginty . Uniwersytecki Dom wydawniczy. P. 379.
- Weber, Robert, wyd. (1994). Biblia sacra: iuxta Vulgatam versionem , 1262–65. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft.
- Ziegler, Józef, wyd. (1957). Ieremias, Baruch, Threni, Epistula Ieremiae , 494-504. Göttinger Septuaginta XV. Getynga: Vandenhoeck & Ruprecht.
Tłumaczenia z komentarzem
- Piłka, CJ (1913). "List Jeremy'ego", w Apokryfach i Pseudepigrafach Starego Testamentu , wyd. RH Charles , 2 tomy, 1: 596-611. Oxford: Clarendon Press.
- Cook, FC , wyd. (1888). Pismo Święte według wersji autoryzowanej (AD 1611).: Z objaśniającym i krytycznym komentarzem oraz korektą tłumaczenia przez elergię kościoła anglikańskiego. Apokryfy . J. Murraya. P. 287.
- Taniec, JC (1972). Krótsze księgi apokryfów , 197-209. Komentarz do Biblii Cambridge. Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
- Moore, Carey A. (1977). Daniel, Estera i Jeremiasz: Dodatki . The Anchor Bible 44. Garden City, NY: Doubleday.
Przedstawienia
- Thomas Kelly Cheyne; John Sutherland Czarny (1901). Encyclopædia Biblica: Krytyczny słownik historii literackiej, politycznej i religijnej, archeologii, geografii i historii naturalnej Biblii . Macmillana.
- Otto Fridolin Fritzsche; Carl Ludwig Wilibald Grimm (1851). Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zu den Apokryphen des Alten Testamentes . Weidmanna. P. 205.
- Otto Kaiser (2004-06-01). Apokryfy Starego Testamentu: Wprowadzenie . Alban Books Limited. Numer ISBN 978-1-56563-693-4.
- Jamesa Hastingsa; Jana Aleksandra Selbiego; Andrew Bruce'a Davidsona; Samuel Rolls kierowca; Henry Barclay Swete (1899). Słownik biblijny: zajmowanie się językiem, literaturą i treścią, w tym teologią biblijną . T. i T. Clark. P. 578.
- Metzger, Bruce M. (1957). Wprowadzenie do apokryfów , 95-98. Nowy Jork: Oxford University Press.
- Moore, Carey A. (1992). „Jeremiasz, Dodatki do” w Anchor Bible Dictionary , wyd. David Noel Freedman , 6 tomów, 3:698-706. Nowy Jork: Doubleday.
- Michael E. Stone (1984). Pisma żydowskie okresu Drugiej Świątyni: Apokryfy, Pseudepigrafy, Kumran, Pisma sekciarskie, Filon, Józef Flawiusz . Prasa twierdza. Numer ISBN 978-0-8006-0603-9.
- William Oscar Emil Oesterley (1914). Księgi apokryfów: ich pochodzenie, nauczanie i treść . Rozkosz. P. 506.
- Pfeiffer, Robert H. (1949). Historia czasów Nowego Testamentu z wprowadzeniem do apokryfów , 426-32. Nowy Jork: Harper i bracia.
- Emila Schürera (1896). Historia narodu żydowskiego w czasach Jezusa Chrystusa . T. i T. Clark. P. 195.
- Emila Schürera (14.11.2000). Historia narodu żydowskiego w epoce Jezusa Chrystusa: tom 3 (ii) i indeks . T&T Clark. Numer ISBN 978-0-567-09373-8.
- Tededche, S. (1962). „Jeremiasz, List” w The Interpreter's Dictionary of the Bible , 4 tomy, 2:822-23. Nashville: Abingdon.
- Torrey, CC (1945). Literatura apokryficzna: krótkie wprowadzenie , 64–67. New Haven: Yale University Press.
- Theodoor Christiaan Vriezen; AS Van Der Woude (2005). Starożytna izraelska i wczesna literatura żydowska: dziesiąte, całkowicie zrewidowane wydanie De Literatuur Van Oud-Israël . SKARP. Numer ISBN 978-90-04-12427-1.
- John Mee Fuller (1893). Słownik biblijny: zawierający jego starożytność, biografię, geografię i historię naturalną . J. Murraya. P. 361.
Zewnętrzne linki
- Tłumaczenie Wycliffe'a znane jako Preier of Jeremye (Modlitwa Jeremiasza)
- Tekst Listu Jeremiego z CCEL
- List Jeremiasza w KJV
- Baruch 6 (List Jeremiasza) w Nowej amerykańskiej Biblii
- Encyklopedia żydowska: List Jeremiasza
- Encyklopedia katolicka: Baruch
- Wstęp i tekst Listu Ieremiasza z nowego przekładu Septuaginty na język angielski
- 2012 Tłumaczenie i wersja audio