Kaznodziei - Ecclesiastes
Tanach (judaizm) | |||||
---|---|---|---|---|---|
|
|||||
Stary Testament (chrześcijaństwo) | |||||
|
|||||
Portal biblijny | |||||
Eklezjastes ( / ɪ ˌ K L ı oo I ® y t ı z / ; Hebrajsko : קֹהֶלֶת , Kohelet , starożytnego greckiego : Ἐκκλησιαστής , Ekklēsiastēs ) pisemne C. 450-200 pne , jest jednym z Ketuvim ( „Pisma”) z Biblii hebrajskiej i jeden z „mądrości” książek z chrześcijańskiego Starego Testamentu . Tytuł powszechnie używany w języku angielskim jest łacińską transliteracją greckiego tłumaczenia hebrajskiego słowa קֹהֶלֶת ( Kohelet, Koheleth, Qoheleth lub Qohelet ). Nienazwany autor wprowadza „Słowa Koheleta, syna Dawida, króla w Jerozolimie” ( 1:1 ) i nie używa ponownie własnego głosu aż do ostatnich wersetów (12:9-14), gdzie podaje własne myśli i podsumowuje wypowiedzi „Koheleta”; główna część tekstu przypisywana jest samemu Koheletowi.
Kohelet ogłasza (1:2) „Marność nad marnościami! Wszystko jest daremne!”; hebrajskie słowo hevel , "pary" może w przenośni oznaczać "nieistotny", "próżny", "daremny" lub "bez znaczenia". Biorąc to pod uwagę, następny werset przedstawia podstawowe pytanie egzystencjalne, którym zajmuje się reszta księgi: „Jaki pożytek ma człowiek z całego trudu, w którym trudzi się pod słońcem?”, wyrażając, że życie zarówno mądrych, jak i mądrych wszyscy głupcy kończą śmiercią. Chociaż Kohelet popiera mądrość jako sposób na dobrze przeżyte ziemskie życie, nie jest w stanie przypisać jej wiecznego znaczenia. W świetle tego postrzeganego bezsensu sugeruje, że ludzie powinni cieszyć się prostymi przyjemnościami codziennego życia, takimi jak jedzenie, picie i czerpanie radości z pracy, które są darami od Boga. Księga kończy się nakazem: „Bój się Boga i przestrzegaj Jego przykazań, bo to jest cała ludzkość. Ponieważ każdy czyn Bóg osądzi, za każdy ukryty czyn, czy to dobry, czy zły”.
Tytuł
„Ecclesiastes” jest fonetyczną transliteracją greckiego słowa Ἐκκλησιαστής ( „Ekklesiastes” ), które w Septuagincie jest tłumaczeniem hebrajskiego nazwiska autora, Koheleta ( קֹהֶלֶת ). Greckie słowo pochodzi od ekklesia (zgromadzenie), tak jak hebrajskie słowo pochodzi od kahal (zgromadzenie), ale podczas gdy greckie słowo oznacza „członek zgromadzenia”, znaczenie oryginalnego hebrajskiego słowa, które tłumaczy, jest mniej pewne. Jak wspomina konkordancja Stronga, jest to żeński imiesłów czynny czasownika kahal w jego prostym paradygmacie ( qal ), formie nieużywanej nigdzie indziej w Biblii i który czasami jest rozumiany jako czynny lub bierny w zależności od czasownika, tak że Kohelet miałby na myśli „(kobieta) asembler” w przypadku aktywnym (zarejestrowana jako taka przez konkordancję Stronga) i „(kobieta) zmontowana, członkini zgromadzenia” w przypadku biernym (zgodnie z tłumaczami Septuaginty). Zgodnie z dzisiejszym rozumieniem większości, słowo to jest bardziej ogólną formą ( mishkal , קוֹטֶלֶת ) niż dosłownym imiesłowem, a zamierzonym znaczeniem Koheleta w tekście jest „ktoś przemawiający przed zgromadzeniem”, stąd „Nauczyciel” lub „ Kaznodzieja'.
Struktura
Eklezjastes jest przedstawiony jako biografia „Kohelet” lub „Koheleth”; jego opowieść oprawiona jest w głos narratora, który w trzeciej osobie odwołuje się do Koheleta , chwali jego mądrość, ale przypomina czytelnikowi, że mądrość ma swoje ograniczenia i nie jest główną troską człowieka. Kohelet opowiada o tym, co planował, robił, przeżył i myślał, ale jego droga do wiedzy jest ostatecznie niekompletna; czytelnik ma nie tylko usłyszeć mądrość Koheleta, ale obserwować jego drogę do zrozumienia i akceptacji życiowych frustracji i niepewności: sama podróż jest ważna.
Niewiele z wielu prób odkrycia ukrytej struktury Kaznodziei spotkało się z powszechną akceptacją; wśród nich jednym z bardziej wpływowych jest:
- Tytuł (1:1)
- Wiersz początkowy (1:2–11)
- I: Badanie życia Koheleta (1:12–6:9)
- II: Wnioski Koheleta (6:10-11:6)
- Wprowadzenie (6:10–12)
- O: Człowiek nie może odkryć, co jest dla niego dobre (7:1 do 8:17)
- B: Człowiek nie wie, co po nim nastąpi (9:1 do 11:6)
- Wiersz końcowy (11:7 do 12:8)
- Epilog (12:9–14)
Pomimo akceptacji przez niektórych tej struktury, pojawiło się wiele krytyki, na przykład Foxa: „Proponowana struktura [Addisona G. Wrighta] nie ma większego wpływu na interpretację niż duch na strychu. Struktura literacka lub retoryczna nie powinna po prostu „być tam”; musi coś zrobić . Powinna prowadzić czytelników w rozpoznawaniu i zapamiętywaniu toku myślenia autora”.
Werset 1:1 jest nagłówkiem, starożytnym odpowiednikiem strony tytułowej: wprowadza księgę jako „słowa Koheleta, syna Dawida, króla w Jerozolimie”.
Większość, choć nie wszyscy, współcześni komentatorzy uważają epilog (12:9-14) za dodatek późniejszego skryby. Niektórzy zidentyfikowali pewne inne stwierdzenia jako dalsze dodatki mające na celu uczynienie księgi bardziej ortodoksyjną religijnie (np. afirmacje Bożej sprawiedliwości i potrzeby pobożności).
Zaproponowano, aby tekst składał się z trzech odrębnych głosów. Pierwszy należy do Qoheleth jako proroka, „prawdziwego głosu mądrości”, który przemawia w pierwszej osobie, opowiadając mądrość poprzez własne doświadczenie. Drugi głos należy do Qoheleth jako króla Jerozolimy, który jest bardziej dydaktyczny i dlatego przemawia przede wszystkim w dwuosobowych imperatywnych wypowiedziach. Trzeci głos to głos epiloga, który przemawia przysłowiowo w trzeciej osobie. Epilog jest najbardziej rozpoznawalny w pierwszym i ostatnim wersecie księgi. Kyle R. Greenwood sugeruje, że zgodnie z tą strukturą, Eklezjastes należy odczytywać jako dialog między tymi głosami.
Streszczenie
Dziesięciowersowe wprowadzenie w wersetach 1:2–11 to słowa narratora ramowego; tworzą nastrój na to, co ma nastąpić. Przesłaniem Koheleta jest to, że wszystko jest bez znaczenia.
Po wstępie przychodzą słowa Koheleta. Jako król doświadczył wszystkiego i zrobił wszystko, ale doszedł do wniosku, że nic nie jest ostatecznie niezawodne, ponieważ śmierć wszystko zrównuje. Kohelet twierdzi, że jedynym dobrem jest uczestnictwo w życiu w teraźniejszości, ponieważ radość pochodzi z ręki Boga. Wszystko jest uporządkowane w czasie i ludzie podlegają czasowi w przeciwieństwie do wiecznego charakteru Boga. Świat jest pełen niesprawiedliwości, którą osądzi tylko Bóg. Bóg i ludzie nie należą do tej samej sfery i dlatego konieczne jest zachowanie właściwej postawy wobec Boga. Ludzie powinni się cieszyć, ale nie powinni być chciwi; nikt nie wie, co jest dobre dla ludzkości; prawość i mądrość wymykają się ludzkości. Kohelet zastanawia się nad granicami ludzkiej mocy: wszyscy ludzie stają w obliczu śmierci, a śmierć jest lepsza niż życie, ale ludzie powinni cieszyć się życiem, kiedy tylko mogą. Świat jest pełen ryzyka: udziela rad, jak żyć z ryzykiem, zarówno politycznym, jak i ekonomicznym. Śmiertelnicy powinni czerpać przyjemność, kiedy tylko mogą, bo może nadejść czas, kiedy nikt nie będzie mógł. Słowa Koheleta kończą się obrazami marnującej natury i idącej do grobu ludzkości.
Narrator kadru powraca z epilogiem: słowa mędrca są twarde, ale są stosowane tak, jak pasterz kłuje trzodę. Zakończenie księgi podsumowuje jej przesłanie: „Bój się Boga i przestrzegaj Jego przykazań, bo Bóg każdy czyn podda osądowi”. Niektórzy uczeni sugerują, że 12:13-14 to dodatek autorstwa bardziej ortodoksyjnego autora niż oryginalny pisarz; inni uważają, że prawdopodobnie jest to dzieło oryginalnego autora.
Kompozycja
Tytuł, data i autor
Księga bierze swoją nazwę od greckiego ekklesiastes , będącego tłumaczeniem tytułu, którym centralna postać odnosi się do siebie: 'Kohelet', co oznacza coś w rodzaju "ten, który zwołuje zgromadzenie lub przemawia do niego". Zgodnie z tradycją rabiniczną, Księga Koheleta została napisana przez Salomona na starość (tradycja alternatywna, że „ Ezechiasz i jego koledzy napisali Izajasza , Przypowieści , Pieśń nad Pieśniami i Kaznodziei” prawdopodobnie oznacza po prostu, że księga została zredagowana przez Ezechiasza), ale krytycznie uczeni od dawna odrzucają ideę przedemigracyjnego pochodzenia. Według tradycji chrześcijańskiej księgę napisał prawdopodobnie inny Salomon, Grzegorz z Nyssy napisał, że napisał ją inny Salomon, a Didymus Ślepy prawdopodobnie kilku autorów. Obecność zapożyczeń perskich i arameizmów wskazuje na datę nie wcześniejszą niż około 450 p.n.e., natomiast najpóźniejszą możliwą datą jej powstania jest 180 p.n.e., kiedy cytuje ją żydowski pisarz Ben Sira . Spór, czy Księga Koheleta należy do okresu perskiego czy hellenistycznego (tj. wcześniejszej lub późniejszej części tego okresu), toczy się wokół stopnia hellenizacji (wpływów kultury i myśli greckiej) obecnego w księdze. Uczeni opowiadający się za datą perską ( ok. 450-330 p.n.e. ) utrzymują, że istnieje całkowity brak wpływów greckich; ci, którzy opowiadają się za datą hellenistyczną ( ok. 330-180 pne ) twierdzą, że pokazuje ona wewnętrzne dowody greckiej myśli i warunków społecznych.
Nierozstrzygnięte jest również to, czy autor i narrator Koheleta to jedna i ta sama osoba. Ecclesiastes regularnie przełącza się między trzecioosobowymi cytatami Koheleta a pierwszoosobowymi refleksjami nad słowami Koheleta, co wskazywałoby, że książka została napisana jako komentarz do przypowieści Koheleta, a nie jako osobiste repozytorium jego wypowiedzi. Niektórzy badacze twierdzą, że trzecioosobowa struktura narracyjna jest sztucznym zabiegiem literackim na wzór wuja Remusa , chociaż opis Koheleta w 12:8–14 wydaje się faworyzować osobę historyczną, której myśli przedstawia narrator. Pytanie to nie ma jednak znaczenia teologicznego, a jeden uczony (Roland Murphy) stwierdził, że sam Kohelet uznałby czas i pomysłowość włożoną w interpretację jego książki jako „jeszcze jeden przykład daremności ludzkiego wysiłku ”.
Gatunek i otoczenie
Eklezjastes wziął swoją literacką formę z bliskowschodniej tradycji fikcyjnej autobiografii, w której postać, często król, opowiada o swoich doświadczeniach i wyciąga z nich lekcje, często samokrytyczne: Kohelet również identyfikuje się jako król, mówi o swoim szuka mądrości, relacjonuje swoje wnioski i rozpoznaje jego ograniczenia. Księga należy do kategorii literatury mądrościowej , czyli zbioru pism biblijnych, które dają rady na temat życia wraz z refleksjami na temat jego problemów i znaczeń – inne przykłady to Księga Hioba , Księga Przysłów i niektóre Psalmy . Eklezjastes różni się od innych biblijnych ksiąg Mądrości tym, że jest głęboko sceptyczny co do użyteczności samej mądrości. Eklezjastes z kolei wpłynął na dzieła deuterokanoniczne , Mądrość Salomona i Syracha , z których oba zawierają wyraźne odrzucenie kościelnej filozofii daremności.
Mądrość była gatunkiem popularnym w starożytnym świecie, gdzie była kultywowana w kręgach skrybów i skierowana do młodych mężczyzn, którzy podejmowali kariery w wysokich urzędnikach i na dworach królewskich; istnieją mocne dowody na to, że niektóre z tych ksiąg, a przynajmniej powiedzeń i nauk, zostały przetłumaczone na język hebrajski i wywarły wpływ na Księgę Przysłów, a autor Księgi Koheleta był prawdopodobnie zaznajomiony z przykładami z Egiptu i Mezopotamii. Być może był również pod wpływem filozofii greckiej, a konkretnie szkół stoicyzmu , według których wszystko jest przeznaczone, i epikureizmu , według którego najlepiej dążyć do szczęścia poprzez spokojne kultywowanie prostszych życiowych przyjemności.
Kanoniczność
Obecność Eklezjastesa w Biblii jest czymś w rodzaju zagadki, ponieważ nie ma w niej wspólnych tematów kanonu hebrajskiego – Boga, który objawia i odkupuje, który wybiera i troszczy się o naród wybrany – co sugeruje, że Kohelet stracił swój wiara w jego starość. Zrozumienie księgi było przedmiotem najwcześniej zapisanych dyskusji (hipotetyczny sobór jamnijski w I wieku n.e.). Jednym z argumentów wysuniętych w tym czasie było to, że imię Salomona miało wystarczający autorytet, aby zapewnić jego włączenie; jednak inne dzieła, które pojawiły się z imieniem Salomona, zostały wykluczone, mimo że były bardziej ortodoksyjne niż Księga Koheleta. Innym było to, że słowa epilogu, w których czyta się, aby bał się Boga i przestrzegał Jego przykazań, uczyniły go ortodoksyjnym; ale wszystkie późniejsze próby znalezienia czegokolwiek w pozostałej części książki, co odzwierciedlałoby tę ortodoksję, nie powiodły się. Nowoczesna sugestia traktuje książkę jako dialog, w którym różne wypowiedzi należą do różnych głosów, przy czym sam Kohelet odpowiada i obala nieortodoksyjne opinie, ale nie ma na to jednoznacznych oznaczeń w księdze, jak np. w Księdze św. Stanowisko.
Jeszcze inna sugestia jest taka, że Księga Koheleta jest po prostu najbardziej skrajnym przykładem tradycji sceptycyzmu, ale żaden z proponowanych przykładów nie pasuje do Księgi Koheleta pod względem trwałego zaprzeczenia wiary i zwątpienia w dobroć Boga. Martin A. Shields w swojej książce z 2006 r. The End of Wisdom: A Reappraisal of the Historical and Canonical Function of Ecclesiastes podsumował, że „W skrócie, nie wiemy, dlaczego i jak ta książka znalazła się w tak cenionym towarzystwie”.
Motywy
Uczeni nie są zgodni co do tematów Księgi Koheleta: czy jest ona pozytywna i afirmująca życie, czy głęboko pesymistyczna; czy jest spójny czy niespójny, wnikliwy czy niejasny, ortodoksyjny czy heterodoksyjny; czy ostatecznym przesłaniem księgi jest kopiowanie Koheleta, mędrca, czy unikanie jego błędów. Czasami Kohelet stawia głębokie pytania; „wątpił w każdy aspekt religii, od samego ideału sprawiedliwości do tradycyjnej już idei boskiej sprawiedliwości dla jednostek”. Niektóre fragmenty Księgi Koheleta wydają się zaprzeczać innym fragmentom Starego Testamentu, a nawet samemu sobie. Talmud sugeruje nawet, że rabini rozważali cenzurę Kościoła ze względu na jego pozorne sprzeczności. Jedną z sugestii rozwiązania sprzeczności jest odczytanie książki jako zapisu poszukiwań wiedzy Koheleta: przeciwstawne osądy (np. „umarli są w lepszej sytuacji niż żywi” (4:2) vs. „żywy pies jest w lepszej sytuacji niż martwy lew” (9:4)) są zatem tymczasowe i dopiero na końcu werdyktu zostaje wydany (11–12:7). W tym odczytaniu wypowiedzi Koheleta są bodźcami, które mają sprowokować u czytelników dialog i refleksję, a nie wyciągać przedwczesne i pewne siebie wnioski.
Przedmiotem Księgi Koheleta jest ból i frustracja wywołana obserwacją i rozmyślaniem o wypaczeniach i nierównościach panujących na świecie, bezużyteczności ludzkich ambicji oraz ograniczeniach światowej mądrości i prawości. Wyrażenie „pod słońcem” pojawia się dwadzieścia dziewięć razy w związku z tymi obserwacjami; wszystko to współistnieje z silną wiarą w Boga, którego moc, sprawiedliwość i nieprzewidywalność są suwerenne. Historia i przyroda poruszają się cyklicznie, tak że wszystkie wydarzenia są przewidywalne i niezmienne, a życie bez słońca nie ma sensu ani celu: człowiek mądry i człowiek, który nie studiuje mądrości, umrze i zostanie zapomniany: człowiek powinien być pełen czci („Bój się Boga”), ale w tym życiu najlepiej jest po prostu cieszyć się Bożymi darami.
judaizm
W judaizmie Księgę Koheleta czyta się albo w Szmini Aceret ( Jemenici , Włosi, niektórzy sefaradowie i średniowieczny francuski obrządek żydowski) albo w Szabat Dni Przejściowych Sukkot (przez Aszkenazyjczyków ). Jeśli nie ma Przejściowego Szabatu Sukkot, Aszkenazyjczycy również czytają to w Shemini Aceret (lub, w Izraelu, w pierwszy Szabat Sukkot). Czyta się ją w Sukkot jako przypomnienie, aby nie dać się za bardzo wciągnąć w świętowanie i przenieść szczęście Sukkot na resztę roku, mówiąc słuchaczom, że bez Boga życie nie ma sensu.
Ostatni wiersz Koheleta został zinterpretowany w Targumie , Talmudzie i Midraszu oraz przez rabinów Rasziego , Rashbama i ibn Ezra jako alegoria starości.
katolicyzm
Eklezjastes jest cytowany w pismach dawnych i obecnych przywódców Kościoła katolickiego . Na przykład doktorzy Kościoła cytowali Księgę Koheleta. Św. Augustyn z Hippony cytował Księgę Kaznodziei w XX księdze Miasta Bożego . Św. Hieronim napisał komentarz do Księgi Koheleta. Św. Tomasz z Akwinu cytował Eklezjastesa („Liczba głupców jest nieskończona”) w swojej Sumie teologicznej .
XX-wieczny teolog katolicki i kardynał elekt Hans Urs von Balthasar omawia Księgę Koheleta w swojej pracy na temat estetyki teologicznej „Chwała Pana” . Opisuje Qoheleth jako „ krytyczny transcendentalista avant la lettre ”, którego Bóg jest odległy od świata i którego kairos jest „formą czasu, która sama w sobie jest pozbawiona znaczenia”. Dla Baltazara rolą Eklezjastesa w biblijnym kanonie jest reprezentowanie „ostatecznego tańca mądrości, zakończenia dróg człowieka”, logicznego zakończenia rozwoju ludzkiej mądrości w Starym Testamencie która toruje drogę nadejście Nowego.
Książka jest nadal cytowana przez niedawnych papieży , w tym papieża Jana Pawła II i papieża Franciszka . Papież Jan Paweł II na audiencji generalnej 20 października 2004 r. nazwał autora Księgi Koheleta „starożytnym biblijnym mędrcem”, którego opis śmierci „usuwa całkowicie bezcelowe gorączkowe lgnięcie do rzeczy ziemskich”. Papież Franciszek cytował Księgę Koheleta w swoim przemówieniu 9 września 2014 r. Mówiąc o próżnych ludziach, powiedział: „Ilu chrześcijan żyje dla pozorów? Ich życie wydaje się być bańką mydlaną ”.
Wpływ na literaturę zachodnią
Eklezjastes miał głęboki wpływ na literaturę zachodnią. Zawiera kilka zwrotów, które odbiły się echem w kulturze brytyjskiej i amerykańskiej, takich jak „jedz, pij i baw się”, „nic nowego pod słońcem”, „czas narodzin i czas śmierci” i „ marność marności”. wszystko jest marnością”. Amerykański powieściopisarz Thomas Wolfe napisał: „Z tego, co kiedykolwiek widziałem lub czego się nauczyłem, ta książka wydaje mi się najszlachetniejszym, najmądrzejszym i najpotężniejszym wyrazem życia człowieka na tej ziemi – a także najwyższym kwiatem poezji, elokwencji i prawdy. najbardziej trwały i głęboki."
- Otwarcie Szekspira jest Sonet 59 odniesienia KAZNODZIEI 1: 9-10.
- 23. wiersz TS Eliota „ The Waste Land ” nawiązuje do Księgi Kaznodziei Salomona 12:5.
- Lew Tołstoj „s Spowiedź opisuje jak czytanie Koheleta wpływ na jego życie.
- „Address to the Unco Guid” Roberta Burnsa zaczyna się od apelu wersetowego do Kaznodziei 7:16.
- Tytuł pierwszej powieści Ernesta Hemingwaya Słońce też wschodzi z Księgi Kaznodziei 1:5.
- Tytuł Edith Wharton powieść „s domu wesela została podjęta z Kaznodziei 7: 4 («Serce mędrców jest w domu żałoby; ale serce głupich w domu wesela.»).
- Tytuł Laura Lippman „s powieść każdą rzeczą tajną i że z jej filmowej adaptacji pochodzą z Kaznodziei 12:14 (" Dla Boga wprowadzą każdą pracę w wyroku z każdą rzeczą tajną, czy to dobre, czy to będzie zła. ").
- Główny bohater opowiadania George'a Bernarda Shawa Przygody czarnej dziewczyny w poszukiwaniu Boga spotyka Koheletha, „znanego wielu jako Eklezjastes”.
- Tytuł i temat postapokaliptycznej powieści George'a R. Stewarta Earth Abides pochodzi z Księgi Kaznodziei Salomona 1:4.
- W dystopijnej powieści Fahrenheita 451 , główny bohater Raya Bradbury'ego , Montag , zapamiętuje większość Księgi Koheleta i Objawienia w świecie, w którym książki są zakazane i palone.
- Pieśń Pete'a Seegera „ Turn! Turn! Turn! ” zaczerpnęła wszystkie z wyjątkiem jednej linijki z 3 rozdziału Księgi Koheleta .
- Przejście w rozdziale 3, z powtarzaniem „czas na ...” została wykorzystana jako tytuł w wielu innych przypadkach, w tym powieści raz zatańczyć przez Melvyn Bragg i Czas zabijania przez Johna Grishama , zapisy ... a czas tańczyć przez Los Lobos i Czas miłowania przez Stevie Wonder i filmów Czas miłowania i czas umierania , czas na żywo oraz Czas zabijania .
- Otwarcie cytat z filmu Pluton przez Olivera Stone'a jest pobierana z Kaznodziei 11: 9.
- Esej „ Polityka i język angielski ” George'a Orwella wykorzystuje Księgę Kaznodziei 9:11 jako przykład jasnego i żywego pisma i „przekłada” go na „współczesny angielski najgorszego rodzaju”, aby zademonstrować wspólne upadki tego ostatniego.
Zobacz też
Uwagi
Cytaty
Bibliografia
- Bartłomiej, Craig G. (2009). Kaznodziei . Piekarz Akademicki . Numer ISBN 9780801026911.
- Wright, Robercie. (2014). Przysłowia, Księga Koheleta, Pieśń nad Pieśniami . Numer ISBN 0830897348.
- Brettler, Mark Zvi (2007). „Księgi poetyckie i mądrościowe” . W Coogan, Michael D. (red.). The New Oxford Adnotated Bible (3rd ed.) . Wydawnictwo Uniwersytetu Oksfordzkiego . Numer ISBN 97801952888803.
- Brown, William P. (2011). Kaznodziei: Interpretacja: komentarz biblijny do nauczania i głoszenia . Westminster John Knox Prasa . Numer ISBN 9780664238247.
- Christianson, Eric S. (2007). Kaznodziei przez wieki . Wileya-Blackwella . Numer ISBN 9780631225294.
- Coogan, Michael D. (2008). Stary Testament: bardzo krótkie wprowadzenie . Oxford University Press. Numer ISBN 9780199719464.
- Diderot, Denis (1752). "Kanon". The Encyclopedia of Diderot & d'Alembert Collaborative Translation Project . Przetłumaczyła Susan Emanuel (2006). hdl : 2027/spo.did2222.0000.566 .Przeł. z „Canon”, Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers , tom. 2. Paryż, 1752.
- Eatona, Michaela (2009). Kaznodziei: Wprowadzenie i komentarz . IVP Akademicki . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2016-03-04 . Pobrano 2013-01-07 .
- Enns, Piotr (2011). Kaznodziei . Eerdmanów . Numer ISBN 9780802866493.
- Fryderyk, Daniel C.; Estes, Daniel J. (2010). Kaznodziei i Pieśni nad Pieśniami . Akademicki IVP. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2016-03-03 . Pobrano 2013-01-07 .
- Lis, Michael V. (2004). Komentarz biblijny JPS: Eklezjastes . Żydowskie Towarzystwo Wydawnicze . Numer ISBN 9780827609655.
- Gilbert, Krzysztof (2009). Kompletne wprowadzenie do Biblii: literackie i historyczne wprowadzenie do Biblii . Paulista Prasa . Numer ISBN 9780809145522.
- Hecht, Jennifer Michael (2003). Wątpliwość: Historia . Nowy Jork: HarperCollins . Numer ISBN 978-0-06-009795-0.
- Ingram, Doug (2006). Dwuznaczność w Kaznodziei . Kontinuum. Numer ISBN 9780567027115.
- Krüger, Thomas (2004). Qohelet: komentarz . Twierdza. Numer ISBN 9780800660369.
- Longman, Tremper (1998). Księga Koheleta . Eerdmanów. Numer ISBN 9780802823663.
- Ricasoli, Corinna, wyd. (2018). Żywe trupy: ecclesiastes poprzez sztukę . Ferdynanda Schöningha . ISBN 9783506732767 .
- Rudman, Dominik (2001). Determinizm w Księdze Koheleta . Sheffield Prasa Akademicka . Numer ISBN 9780567215635.
- Seew, CL (2007). „Kaznodziei” . W Coogan, Michael D. (red.). The New Oxford Adnotated Bible (3rd ed.) . Oxford University Press. Numer ISBN 97801952888803.
- Tarcze, Martin A. (2006). Koniec mądrości: ponowna ocena historycznej i kanonicznej funkcji eklezjastów . Eisenbrauna . Numer ISBN 9781575061023.
- Smith, James (1996). Literatura Mądrości i Psalmy . Prasa uniwersytecka. Numer ISBN 9780899004396.
- Smith, James E. (sierpień 2007). Literatura Mądrości i Psalmy . Prasa uniwersytecka. Numer ISBN 978-0-89900-954-4.
- Tygodnie, Stuart (25 stycznia 2007). Barton, John; Muddiman, John (red.). Oxford Bible Commentary . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-927718-6.
Zewnętrzne linki
- Kohelet – Ecclesiastes (Judaica Press) tłumaczenie [z komentarzem Rasziego ] na Chabad.org
- Księga Koheleta: nowa poprawiona wersja standardowa
- Księga Koheleta: Przekład Biblii Douay Reims
- Eklezjastes w Wikiźródłach (autoryzowany King James Version)
- Ecclesiastes na Konferencji Biskupów Katolickich Stanów Zjednoczonych (New American Bible)
- Kaznodziei w Bible Gateway (Nowa wersja króla Jakuba)
- Metafraza Księgi Koheleta autorstwa Grzegorza Thaumaturgusa .
- Audiobook Ecclesiastes w domenie publicznej w LibriVox – Różne wersje