Chabad czarnuch - Chabad niggunim

radosny, optymistyczny taniec chasydzki na festiwalu tabbarnakulów

Podobnie jak wiele innych ruchów chasydzkich, Chabad-Lubavitch ma swoje własne unikalne niggunim , czyli tradycyjne melodie. Chabad nigguni byli albo skomponowani, albo nauczani przez rebe Chabadu lub ich chasydów . Niggunim są używane do pomocy w medytacji podczas modlitwy chasydzkiej lub studiowania Tory, a także podczas farbrengens . niektóre z tych starożytnych melodii Chabad niedawno pojawiły się w muzyce głównego nurtu.

Styl czarnucha Chabad

Chabad niggunim są podziwiani w chasydyzmie za ich intelektualną treść, wyrażającą cel w Chabad, jakim jest zbadanie filozofii chasydzkiej przy użyciu umysłu jako drogi do serca. Drugi Rebe , Dovber Schneuri , rozróżniał między głównym nurtem chasydzkim emocjonalnym „entuzjazmem” w uwielbieniu, który jest podsycany na zewnątrz, a chabadowskim ideałem „ekstazy” stworzonej wewnętrznie. Jego „Traktat o ekstazie”, niezwykle osobisty, mistyczny opis judaizmu, prowadzi wyznawcę przez etapy medytacyjne podejścia Chabad do Dveikus (zapału). W tym ideale ekstaza jest wewnętrzną ekspresją emocjonalną i może pozostać ukryta w cieple serca. W terminologii Chabadu celem tego jest dotarcie do „Pnimiusa” ( Ohr do wewnątrz ) ponad „Hitzonius” ( światło zewnętrzne ). Podstawowy tekst Chabad, Tanya , wyraża tę metodę w żydowskiej medytacji „hisbonenus” (rozumienie kontemplacyjne). W klasycznej myśli Chabadu inspirowane zewnętrznie uwielbienie emocjonalne jest uważane za drogę odwracającą uwagę od głębszych treści, chociaż ten idealistyczny cel wymaga czasu na kontemplację, która może nie zawsze być dostępna. W obecnym pokoleniu większy nacisk kładzie się w Chabad na pomoc , choć klasyczny ideał jest czczony w legendarnych relacjach chasydów, opowiadanych na spotkaniach w Farbrengen .

Chabad Rebes opowiadał o dwóch charakterystycznych kategoriach wyznawców: „Oveid”, który szuka praktycznej „służby” Bożej z ich mistycznej inspiracji, oraz „Maskil”, którego pierwszym celem jest głębsze zrozumienie myśli chasydzkiej. Przeciętny człowiek może łączyć oba archetypy w swoim codziennym życiu. Niektórzy czarni Chabad są bardziej przystosowani do chwil wewnętrznej kontemplacji, a inni celebrują i inspirują zewnętrzne spełnienie. Jedna znana historia ostrzega przed mieszaniem dwóch niezbędnych aspektów, a także żartobliwie zaleca, aby nie przejmować się nadmiernie ich nakładaniem się:

Znany chasyd wypełniał w pracy konta firmowe. W ostatecznym rozrachunku na pytanie o ostateczny wynik odpowiedział chasydzkim aforyzmem „Ein Od Milvado”! Oznacza to, że „nie ma nic poza Bogiem”, ponieważ w Chabad Boska Jedność oznacza, że tylko Bóg naprawdę istnieje. Jego koledzy chasydzi zganili jego mieszanie życia chasydzkiego i świeckiego. Odpowiedział, że w modlitwie ludzie zwykle nie denerwują się tym, że ich umysły odwracają się od świeckich myśli. Tak więc, doszedł do wniosku, nie jest tak źle, że święte myśli wtrącają się w sprawy doczesne!

W terminologii chasydzkiej medytacyjne dveikus niggunim odpowiadają „ niższemu teszuwa ” ( niższemu powrotowi do Boga), a uroczyste radosne niggunim „wyższemu teszuwa” (wyższemu powrotowi). W filozofii chasydzkiej , takiej jak wyjaśniono w trzeciej części Tanya , teszuwa nie obejmuje tylko pokuty i naprawienia wcześniejszych duchowych błędów. Raczej, jak nauczał Baal Szem Tow , nawet doskonale prawi cadycy powinni powrócić do Boga w wyższej teszuwa nieustannego wznoszenia się w świętości. Według kabalistycznej egzegezy hebrajskiego słowa „Teszuwa” (תשובה) oznacza ono „Zwrócenie litery hei” (תשוב-ה). Tetragram Imienia Bożego ma dwie litery „hei”, drugi odpowiadającą niższej objawionych poziomów światów Four , a pierwszy odpowiadający wyższej ukrytych światów. Niższa teszuwa zwraca drugie hei w rektyfikacji, wyższa teszuwa odkupuje wyższe hei w świętym wzniesieniu. Siódmy Rebe z Chabadu nauczał, że głównym celem naszego pokolenia jest „wyższa teszuwa”. W związku z tym, podczas gdy główni nigguni poprzednich Chabad Rebe byli medytujący, wielu niggunim siódmego Rebe to radosne zewnętrzne wyrażenia.

Chronologiczna lista Chabad niggunim

W pomyślne dni w kalendarzu żydowskim główny czarnuch każdego Rebe jest śpiewany na zgromadzeniach chasydzkich w następującej kolejności. Może się to odbyć 19 kislew , ostatniego dnia Paschy lub pod koniec Szawuot .

Niggunim z Baal Szem Towa i jego uczniowie

Pierwsze dwa pokolenia ogólnego ruchu chasydzkiego pod rządami Baal Szem Towa i jego następcy Magida z Międzyrzecza .

Niggun Baal Szem Towa
Niggun Szpoleha Zeideha
Czarnuch Trzech Stanz

Niggunim rabina Szneura Zalmana z Liadi

dveikus nigunim , zwykle bez słów, wyrażają indywidualną żydowską medytację , poszukiwanie duszy i wewnętrzną ekstazę w modlitwie

Pierwsze pokolenie Chabadu.

Czarnuch czterech zwrotek . Melodia ta jest uważana za bardzo świętą i śpiewana tylko przy specjalnych okazjach, w tym 19 kislevów i ceremoniach ślubnych .
Kol Dodi
Avinu Malkeinu
Ke'ayol Ta'arog
Bnei Heichalah
keli atoh

Niggunim rabina Dovbera Schneuri

Drugie pokolenie Chabadu. Rabin Dovber (znany również jako Mitteler Rebe) nie komponował własnych melodii. Zamiast tego, jego zwolennicy utworzyli chór o nazwie „Kapelya Mitteler Rebe”, który komponował melodie.

Pada Beszalom
Nye Zhuritye Chloptzi
Anna Avda Dekudesha Berich Hu
Niggun z Kapelya . Mitteler Rebe

Niggunim rabina Menachema Mendla Schneersohna

Trzecie pokolenie Chabadu.

Jemin Haszem
Nigun Hisstatchus

Niggunim Szmuela Schneersohna

Czwarte pokolenie Chabadu.

Lechatchila Ariber
Haneiros Halalu

Niggunim rebe Raszaba

Piąte pokolenie Chabadu.

Rostover Niggun
Hachanah Niggun

Niggunim rabina Josefa Icchoka Schneersohna

Szóste pokolenie Chabadu.

Beinoni

Niggunim rabina Menachema Mendla Schneersona

Radosne niguny , często śpiewane w towarzystwie, świętują chasydzkie koleżeństwo i świąteczną radość

Siódme pokolenie Chabadu. Rebe uczył nowego czarnucha na każdej Simchas Tora od 1954 do 1964 roku, w którym zmarła jego matka, Rebbetzin Chana Schneerson. Zostały skomponowane przez różnych kompozytorów; niektórzy twierdzą, że nauczyła go tego matka. Ponadto przyjął francuski hymn La Marseilles na Simchas Torah 1974. Uczył także Tzama Lecha Nafshi i Asader Lesuedasa na Shabbos w latach 1953 i 1954 oraz Vehi She'amda na Pesach w 1954.

Vehi Sze'amdah
Asader Lise'udasa
Darkecha Elokeinu
Ki Anu Amecha
Tzomah Lecha Nafshi/Ech Ti Düren Marko
czarnuch Szamil
Rachamana De'onei
Atah Vechartanu
Anim Zemirot
Stav Ya Pitu
Hu Elokeinu
Ki Anu Amecha
Ha'aderes do melodii francuskiego hymnu La Marseilles

Languages

In other projects