Seder hishtalshelus - Seder hishtalshelus

Część serii na
Kabała
10 sefir
Koncepcje
Historia
Pre-kabalistyczne mistycyzm żydowski
Średniowieczny
renesans
Wczesny nowoczesny
Nowoczesny
Praktyki
Ludzie
100s
1100s
1200s
1300s
1400s
1500s
1600s
1700
XIX wieku
1900
Rola
Historia
Tematy

W kabalistycznej i chasydzkiej filozofii , Seder hishtalshelus lub hishtalshelut ( Hebrew : סדר השתלשלות ) odnosi się do łańcucha jak zejście duchowym ( Olam / Olamot ) między Bogiem a stworzeniem. Każdy świat duchowy oznacza kompletną sferę egzystencji, wynikającą z jego ogólnej bliskości lub odległości od boskiego objawienia. Każda sfera jest także formą świadomości odzwierciedloną w tym świecie poprzez psychologię duszy.

Theosophical tradycja w kabale dotyczy definiowania bardzo szczegółowo ezoteryczny charakter, szczególne przejawy boskich i funkcjonalną rolę każdym poziomie pomiędzy nieskończoności i skończoności. Każda sfera duchowa uosabia etap twórczy, którego Bóg nieustannie używa, aby przejść od siebie do stworzenia świata fizycznego, gdzie materialny Wszechświat jest końcem łańcucha i jedyną fizyczną domeną. Myśl chasydzka stosuje schemat kabalistyczny do własnej troski o postrzeganie boskiej wszechobecności w tym materialnym świecie. W tym, chasydyzm waha się w jej wykorzystaniu Kabała, Mainstream-chasydyzmu unikając kabalistycznej ostrości, natomiast Chabad myśl wyjaśnia SEDER hishtalshelus w odniesieniu do psychologii człowieka. W przeciwieństwie do funkcjonalnego celu Kabały, rozważa to seder hishtalshelus jako narzędzie odnoszące się do boskiej jedności ze stworzeniem.

Termin Seder Hishtalshelus jest czasami używany restrykcyjnie w odniesieniu do faktycznie wyłaniającego się Stworzonego Porządku (wszechstronnych Czterech Światów ). Mówiąc szerzej, wszystkie poprzednie poziomy są uwzględnione, ponieważ ich funkcja leży u podstaw wynikającej z niej Istnienia. Ta strona zawiera listę i linki do wszystkich głównych poziomów duchowych opisanych w kabale luriańskiej , schematu Izaaka Lurii (1534-1572), podstawy współczesnego mistycyzmu żydowskiego. Jego lista zawierała, poszerzała i wyjaśniała wcześniejszą średniowieczną / klasyczną kabałę. Po Lurii ezoteryczni kabaliści poszerzyli wyjaśnienia w ramach listy luriańskiej. Ponadracjonalne doktryny Lurii opisywały poziomy Boskości Chokhmah -Mądrości ( Tzimtzum , Shevira ), które poprzedzały „racjonalnie” postrzegane poziomy Binah-Zrozumienia średniowiecznej Kabały i Moshe Cordovero . Z kolei eksploracja chasydzka Habad opisała poziomy Boskiej intencji Keter-Will , które poprzedzały Stworzenie.

Etymologia

Seder hishtalshelus (hebr סדר השתלשלות ) oznacza „porządek rozwoju” lub „Kolejność ewolucji”, gdzie słowo Hishtalshelus (lub Hishtalshelut ) pochodzi z zreduplikowana quadriliteral korzenia ŠLŠL „do sieci”, a więc dosłownie oznacza „ proces podobny do łańcucha ”.

Wyższa jedność

Ohr Ein Sof

Etapy przygotowawcze w Ohr Ein Sof („Boskie Nieskończone Światło”) przed rozpoczęciem procesu twórczego. Ohr Ein Sof jest paradoksalna forma boskiego samoobjawieniu. Są ponad jakimkolwiek światem / ograniczeniem. Kabała rozważała funkcjonalne pytanie, czy Ein Sof reprezentuje boską esencję, czy też Boga jako Pierwszą Przyczynę . Chabadzka intelektualna myśl chasydzka bada Atzmut (boską esencję) w celu stworzenia. Dziesięć etapów Boskiego Nieskończonego Światła w terminologii kabalistycznej przed rozpoczęciem Stworzenia:

  • Atzmut („Absolutna prosta Esencja Boga” ponad ograniczeniami nieskończoności / skończoności, którą można wyrazić w boskim „pragnieniu” skończonych micwot )
  • Yachid („Jedyny”)
  • Echad („The One”)
  • Sha'ashuim Atzmi'im („Rozkosze siebie”)
  • Aliyat Haratzon („Wznoszenie” woli Bożej ”stworzenia świata)
  • Ana Emloch (Pierwotna „Myśl” „Będę rządzić ”, Pierwotna Wola Boga, aby być „Królem”)
  • Ein Sof („Bez końca” - klasyczne określenie niepoznawalnego Boga w kabale, Boga jako nieskończonego źródła życia, które nieustannie podtrzymuje całe Stworzenie do Istnienia, ponad Byciem / Niebytem , wzajemnie Stając się poprzez całość Stworzenia przez boskie dusze Człowieka)
  • Kadmon („Pierwotny”)
  • Avir Kadmon („Pierwotna atmosfera”)
  • Adam Kadma'ah Stima'ah („Ukryty pierwotny człowiek”, Boża wola stworzenia przed Tzimtzum )

Tzimtzum

Metaforyczny diagram cienkiej linii światła Kav schodzącej z Ohr Ein Sof do próżni Khalal, aby emanować ukrytą 10 sefirami w Adam Kadmon

Trzy etapy Sod HaTzimtzum („Tajemnicy Skurczu ”) nauczane w nowych doktrynach kabały luriańskiej . Otrzymały one różne interpretacje po Łurii, od dosłownych (bardziej mitologicznych) do metaforycznych (bardziej filozoficznych). W tym dynamicznym micie pierwszym aktem w Stworzeniu było Boskie Wycofanie się, przeciwieństwo Twórczego objawienia. Tzimtum jest paradoksem, ponieważ stworzenie zależy również od obecności Boga w próżni i wynikającej z tego egzystencji:

  • Tzimtzum („ Skurcz ”) „Samo-wycofanie / usunięcie” Nieskończonego Światła Boga w celu stworzenia Khalala („Próżnia”)
  • Reshimu („Impression”) Światło pozostawione w próżni, Pozostałość
  • Khalal (חלל „Pusta przestrzeń”) Próżnia
  • Kav („Linia / Promień”) Nowe Boskie światło promieniowało do pierwotnej ciemności / próżni
  • Avir ("Przestrzeń / Eter") "Przestrzeń eteryczna", w której boskie światło, stworzone właśnie przez Boga, przybrało kształt w stworzeniu i stworzeniach lub zostało wysublimowane w duchowych modalnościach aniołów i dusz żywych istot. Przyczyna jego duchowej natury, Avir jest spokrewniony z Adamem i Ewą , przed grzechem pierworodnym , ale w naukach przyrodniczych Avir jest modalnością o orbitalnym mechanizmie konstelacji i krzemionce w ezoterycznej tradycji Europy Wschodniej : do „celestial- zielonego koloru” i jest to pierwszy opalizacji z Iupiter . Żydowska Kabała opisuje „granice” w Ziemię z zielonej linii wokół ostatniego Confine . W bardziej przystępny żydowskiej halachy wszystkie Odpowiada to Cicit z talit : to znaczy Techelet -Color z wątków, dziś nie nadający się do użytku z powodu rozbieżności poglądów dotyczących jego pochodzenia
  • Shevirat HaKelim („Wyróżnienia”) Kreacja świat po świecie .

Adam Kadmon

Adam Kadmon („Człowiek pierwotny”), termin antropomorficzny , jest objawieniem szczególnej Boskiej Woli Stworzenia po Tzimtzum. Jego paradoksalny charakter wyraża się zarówno jako Adam (stworzenie), jak i Kadmon („pierwotna” boskość). Jako poziom boskiej woli Keter („Korony”) jest to czyste światło, bez naczyń, ograniczone przez przyszły potencjał tworzenia naczyń. Czasami zalicza się go do pierwszego z Pięciu Światów , ale jego najwyższa transcendencja ma miejsce przed pojawieniem się sefir i Szewiratu Hakeilim („Rozbicie ich naczyń ”):

  • Ratzon Kadum („Original Desire”)
  • Adam Kadmon („Pierwotny człowiek”)
  • Orot Ozen-Chotem-Peh (pięć „światełek z oczu, uszu, nosa, ust i czoła” Adama Kadmona)

Akudim, Nekudim, Berudim

Jacob tendencją Labana stad w Rodzaju 30 za pomocą magii sympatycznej , z ezoteryczną źródło w kabale dla światów Akudim obrączkowane, Nekudim Spotted, Berudim nakrapiane
Do 8 Królowie z Edomu , zanim jakikolwiek król Izraela w Księdze Rodzaju 36 są ezoteryczne symbole kabały dla Shevirat HaKeilim pierwotna 8 Sephirot które wybuchły

Trzy światy „świateł” i „naczyń” wynikających z oddziałujących ze sobą świateł, które emanowały z Adama Kadmona w kabale luriańskiej . Każda uosabia różne etapy pojawienia się 10 sefir („Boskich atrybutów”). Ich rozwój odpowiada archetypowym królestwom Tohu i Tikun („Chaos i Rektyfikacja”) opisanym w nowych doktrynach Lurii. Tohu powoduje Szewirat HaKeilim („Rozbicie sefirotowych naczyń ”), katastrofalne wygnanie w Stworzeniu:

  • Akudim („Binding // Ringed”) 10 świateł w jednym naczyniu - Stable Tohu („Chaos”)
  • Nekudim („Punkty / Spotted”) 10 izolowanych świateł w 10 statkach - Niestabilne Tohu („Chaos”)
  • Berudim („Połączenie / nakrapiane”) 10 powiązanych ze sobą świateł na 10 statkach - początek Tikun („Rektyfikacja”)

Keter z Atzilut

Główny artykuł: Cztery światy
Schemat Partzufim obliczach, Reishin głowach i Dikna broda Boskie aspekty konfiguracje w Atziluth

Świat Acylut ( „emanacją”) jest pierwszym z kompleksowych światów Four (ABiY „a) naszego stworzonego porządku, które są zbiorowo sfera Tikun (” sprostowania ") z Shattered statków z tohu . Acylut uzupełnia Górny sprostowania, która rozpoczęła się w Berudim poprzez Sephirot przekształcenie Partzufim ( „boski Oblicz”). Partzufim zharmonizowania sefir w schemacie Yosher ( „Upright”) Pełna interakcja konfiguracjach w postaci człowieka. sprostowanie Acylut zaczyna się sprostowania jej testament Keter („Korona”). Osiem etapów rektyfikacji w Keter D'Atzilut („Korona emanacji”):

Atzilut

Ogólne światy
w kabale
Shiviti on vellumTetragrammaton.jpg
A "K
  1. Atziluth
  2. Beri'ah
  3. Yetzirah
  4. Assiah

Sprostowanie z Olam Ha” Acylut («świat emanacji»), pierwszy z Worlds Cztery , uzupełnia dziesięciu etapach Partzufim (boski«twarzach») po Keter . Każdy z 6 podstawowych i 12 drugorzędnych partzufimów odpowiada 10 sefirom, rozmieszczonym wokół jednej z ich liczby. Interakcja Partzufim prostuje Acylut wiecznie, ukończenie Górna sprostowania. Odkupienie upadłych iskier przez człowieka naprawia powiązane czasowo trzy niższe światy poniżej. Atzilut jest oddzielony od trzech niezależnych niższych światów przez swoją wyłączną świadomość Boskiej Jedności, bez samoświadomości. Nieskończony wgląd Chokhmah (Boskiej Mądrości) przeważa poza intelektualnym pojmowaniem. Stworzenie z niczego jest widziane z perspektywy Ayin (Nicości), uświadamiającego sobie własne nieistnienie w Bitul ha-Atzmis (Nullification of Essence). Świat Boskich Antropów ( sefir i partzufim ).

10 Sephirot świecić w każdej z czterech światów, ostatni Sefira Malkuth ( „królestwo”) o świecie stając się pierwszym Sefira Keter ( „korona”) następnego Realm. Malkuth z Atzilut , zwany „mową Bożą”, źródło Proroctwa , jest ogólnym źródłem niezależnego Stworzenia.

Niższa jedność

Początek samoświadomego ego, światów duchowych postrzegających siebie jako istoty, jako stworzone królestwa niezależne od Boga, pomimo ostatecznej iluzji tego. Światy mogą dotrzeć tylko do Bitul Ha- Yesh (Nullification of Being), a nie Bitul Ha-Atzmis (Nullification of Essence) charakteryzowanego przez Atzilut.

Beriah

Proroków hebrajskich przewidywał tronu Boga o Berii z anielskiego orszaku . W kabale Izajasz 6 widział z Beria, Ezechiel 1 widział z Yetzirah
Kontemplacja boskich emanacji w kabale teozoficznej umożliwia ezoterycznym uczonym przewagę nad wizjami proroka w poznawczym rozumieniu wyższych poziomów Boskości

Korzenie stworzenia w Boskim umyśle. Dominuje Binah (Boskie Zrozumienie), intelekt mierzalnie pojmuje Boską transcendencję i oddalenie Boga ponad Beriah. Świat Tronu Boga , metaforycznie, gdzie Boski Antropos z Atzilut zstępuje („siedzi”), by rządzić niezależnym Stworzeniem z góry.

  • Olam Ha ' Beriah („Świat stworzenia”)

Yetzirah

Stworzenie archetypowe. Dominują Zeir Anpin (Boskie Emocje). Świat aniołów, którzy służą Bogu z emocjonalnym unieważnieniem.

Asiyah

Szczególna kreacja pluralistyczna. Dominuje Malkuth (Boskie panowanie). Asiyah to świat duchowy, ale z niższym aspektem fizycznym (nasz Wszechświat).

  • Olam Ha ' Asiyah („Świat działania”)

Asiyah Gashmit

Nasz fizyczny Wszechświat. Obejmuje dwie ostatnie sefiry Yesod i Malkuth duchowej asiji.

Analogie dla Seder Hishtalshelut

Podstawowe stacje tego procesu od góry do dołu to:

  • Atzmus Ohr Ein Sof przed Tzimtzum („Esencja nieskończonego światła przed kurczeniem się”)
  • Cimcum ( „skurczu”)
  • Reshimu („Wrażenie”)
  • The Kav („Linia światła”)
  • Ratzon Kadum („Original Desire”)
  • Adam Kadmon („Original Man”)
  • Atzilut („Świat emanacji”)
  • The Masach („Kurtyna”)
  • Beriah („Świat stworzenia”)
  • Yetzirah („Świat formacji”)
  • Assiah („Świat działania”)

Chociaż są to podstawowe stacje, każdy poziom zawiera niezliczone szczegóły. Aby właściwie zrozumieć Seder Hishtalshelus, należy najpierw zrozumieć, w jaki sposób wszystkie analogie istnieją w człowieku. Kiedy już to zrozumiemy, można zacząć widzieć, jak wszystkie te poziomy istnieją na świecie. Wtedy każdy będzie mógł wziąć dowolne wydarzenie lub aspekt stworzenia i prześledzić go po łańcuchu do samego Boga, a następnie wrócić do pierwotnego poglądu i zobaczyć, jak Bóg jest dosłownie tutaj z nami, odnosząc się do nas bezpośrednio poprzez swoje stworzenia.

Celem poznania Seder Hishtalshelus w myśli chasydzkiej jest nie tylko poznanie wielu różnych poziomów, ale raczej sprawdzenie, jak wszystkie poziomy między nami a Bogiem są przejrzyste i nieistotne, a tak naprawdę Bóg odnosi się do nas bezpośrednio i nie ma „nikogo poza Nim”. (Powtórzonego Prawa 4:35) Z tego powodu Tanya stwierdza, że ​​poznanie Seder Hishtalshelus doprowadzi człowieka do „pełnego serca”.

To tak, jakby dwoje przyjaciół rozmawiało przez telefon. Jest wiele etapów, które jeden głos musi przejść, zanim dotrze do drugiego. Jednak te dwie osoby rozmawiają ze sobą, a nie ze swoimi telefonami. W takiej sytuacji etapy pomiędzy stają się nieistotne i przejrzyste.

Można zrozumieć te poziomy poprzez analogię do człowieka, który chce mieć dom. Hishtalshelus jest ogólnie podzielony na dwa ogólne etapy, zwane „wyższą jednością” i „niższą jednością”. Poniżej znajdują się odpowiednie analogie dla wszystkich podstawowych stacji hishtalshelus w analogii człowieka, który chce domu zaczynając od góry (pierwotne pragnienia) i schodząc w dół (aż pragnienie się urzeczywistni).

  • Atzmut Ohr Ein Sof Lifnei Hatzimtzum („Esencja nieskończonego światła przed skurczem ”):
    Analogią do tego etapu jest esencja duszy człowieka. Na tym etapie mamy do czynienia tylko z samą osobą, która w tym momencie nie ma objawionego pragnienia domu lub innego obiektu fizycznego. Jednak skoro jest człowiekiem, musimy powiedzieć, że w pewnym momencie zapragnie domu, ponieważ jest to część ludzkiej natury. Jednak na tym etapie pragnienie to nie ma żadnego niezależnego istnienia, ale jest po prostu częścią jego duszy.
  • Tzimtzum i Reshimu („ Skurcz i wrażenie”):
    Na tym etapie nadal nie ma ujawnionego pragnienia posiadania domu. Jednak człowiek zdaje sobie sprawę, że jego ostatecznym pragnieniem będzie wyrażenie swojego prawdziwego ja poprzez rzeczy, które są od niego oddzielone, takie jak muzyka, sztuka, dom itp. Jednak te decyzje nie zostały jeszcze podjęte. Jest tylko uświadomienie sobie, że ktoś będzie chciał wyrazić swoje prawdziwe ja, czyniąc coś, co wydaje się być od niego oddzielone, wyrażając go. Jest to podobne do sposobu, w jaki można chcieć wyzwania gry na instrumencie, który jest czymś oddzielnym od osoby, i dać się wyrazić poprzez to. Reshimu oznacza wrażenie, ponieważ na tym etapie osoba zdaje sobie sprawę, że nie będzie w stanie wyrazić siebie bezpośrednio, ale jego ja w jakiś sposób pozostawi swoje własne wrażenie na rzeczach, które robi, aby można go było przez nie zobaczyć.
  • Kav („Linia pomiarowa”):
    Jest to część osoby, która łączy Tzimtzum i Reshimu z Nieskończonym Światłem przed Tzimtzum. Analogią do The Kav jest osąd danej osoby. W życiu wszelkie wybory, jakich dana osoba dokonuje, będą wolnymi wyborami dokonywanymi przez tę osobę, bez wpływu otaczających ją osób. Nawet drobne i pozornie nieistotne wybory, takie jak to, co decyduje się zamówić w restauracji, nadal wyrażają jego istotę, ponieważ są „jego” wyborami i sposobem wyrażania siebie. Jeśli przyjrzeć się uważnie wyborom danej osoby, można zobaczyć, w jaki sposób wyrażają one jej wyjątkowy gust i osobowość. W tym momencie nadal nie ma ujawnionego pragnienia domu, a jedynie podświadome ramy, które ostatecznie zostaną wykorzystane, gdy zacznie go pragnąć.
  • Ratzon Kadum („Original Desire”):
    Teraz ta osoba jest najprawdopodobniej starsza, zaczyna odczuwać pragnienie niezależności i przynależności. Jest to szczególny wyraz jego pierwotnego pragnienia wyrażenia siebie. Ale teraz jest to specyficzne dla pragnienia poczucia zadowolenia i poczucia bycia „w domu”. W tym momencie nadal nie pragnie domu, ale pragnie szczęścia, jakie zyskuje, gdy się go zdobędzie. Technicznie rzecz biorąc, mógł nadal wyrażać to pragnienie w inny sposób niż posiadanie domu, na przykład wchodząc w interakcje z przyjaciółmi lub uczestnicząc w zajęciach, które mu się podobają, i osiągnąć to samo poczucie przynależności i zadowolenia. Nadal nie ma jeszcze szczegółów, w jaki sposób pragnienie przynależności zostanie zaspokojone.
  • Adam Kadmon („K-„ Pierwotny człowiek ”):
    Osoba patrzy teraz po raz pierwszy na świat zewnętrzny. Do tego momentu myślał tylko o sobie i swoich pragnieniach. Teraz, aby to wydobyć pragnienie praktyczności, musi zdecydować, co w świecie fizycznym będzie pasować do tych pragnień. Tworzy obraz świata, tj. obraz tego, co dzieje się na świecie. Następnie decyduje, gdzie w tym mentalnym obrazie należy. W końcu zdaje sobie sprawę że najlepszym sposobem integracji ze społeczeństwem jest posiadanie domu i wybranie domu, który pasuje do jego konkretnego charakteru, aby jak najlepiej się wyrazić. Rodzaj domu, którego pragnie, został w tym momencie ograniczony ze względu na jego wciąż ignorancki pogląd na świecie i na bardzo podstawowych ideach własnej osobowości. Jednak nadal tak naprawdę nie pragnie fizycznego domu. Jest to raczej fakt, że zrealizował swoje własne pragnienia i potrzeby, a teraz zna najlepszy typ „domu”, który pasuje do niego.
  • Keter z Atzilut ("Korona świata emanacji"):
    Ten etap jest wynikiem skojarzeń powstałych w A "K, czyli szczególnego pragnienia określonego domu. Ten etap kompromituje głównie dwie koncepcje: Arich Anpin-Outer / Chitzoneyus z Keter: pragnienie tego konkretnego domu oraz Atik Yomin-Inner / Pnimiyyus z Keter: przyjemność, jaką odczuwa, wiedząc, że to wyrazi, kim jest.
  • Atzilut („Świat emanacji”):
    „K” zawierało już wszystkie szczegóły poziomów poniżej. Jednak rzeczywiste szczegóły pojawiają się tylko w razie potrzeby. Teraz wie, że sposób, w jaki się wyrazi, będzie dotyczył konkretnie domu. Na tym etapie może usiąść z żoną lub pośrednikiem w obrocie nieruchomościami i dokładnie wyjaśnia, jaki ma wyglądać jego dom. Ten etap obejmuje Chochmę (mądrość) Aztilusa, kiedy tworzy ogólny obraz tego, czego chce w streszczenie, „ciepły dom". Binah (Zrozumienie) Atzilusa polega na ustaleniu, jakie są elementy takiego domu; wszystko, czego chce, aby dom był ze wszystkimi szczegółami. W A "K wiedział tylko, jakie typy domów są pasuje do rodzaju osoby. Tutaj faktycznie decyduje, gdzie będzie pasował do obrazu. Tutaj również decyduje, co jest praktyczne w oparciu o to, ile ma pieniędzy i co jest dostępne itp. Na podstawie tych wszystkich rzeczy wymyśla Zeir Anpin (Z "A-" Mała twarz "- Emocje) Atzilusa: To etap jest obrazem tego, co jest dobre, a co złe. Tutaj ustawia, jakie rzeczy przybliżą go do celu (jego wymarzonego domu), a co jeszcze bardziej. Będzie miał Chesed (miłość) do rzeczy będzie lubił. Będzie miał Gewurę (strach lub nienawiść) za rzeczy, których nie lubi. Będzie miał Tiferet (Piękno) za kompromisy, które podejmuje (lub piękno, które z tego wynika) i Netzach (poczucie zwycięstwa pomimo wyzwań ) chce iść i dostać to, czego chce, a Hod nie zadowalać się czymś mniejszym, niż chce. Będzie miał Yesod , który stanowi kompromis dotyczący tego, jak faktycznie będzie wchodził w interakcję ze wszystkimi, wynikający z interakcji między jego Netzach a Hod. W rezultacie powstaje Malchut („Królestwo” lub aktualizacja), czyli etap, na którym będzie opowiadał k do siebie o tym, co lubi, a czego nie. I opowie o tym, co właściwie zamierza zrobić. Ostatecznie wszystko to doprowadzi do stworzenia jego Malchusa z Atzilusa, tj. Faktycznie powie agentowi nieruchomości, czego chce, na czym się zgodzi, a czego nie, czego lubi, nienawidzi itp. Wszystkie pragnienia są wszystkie. ustawiony teraz, ale prawdziwy proces budowy domu nie nastąpił.
  • Beri'ah („World of Creation”):
    Na tym etapie agent nieruchomości weźmie wszystko, co mężczyzna powiedział mu o tym, jakiego domu chce. Weźmie te słowa oryginalnego faceta i przetłumaczy je na rzeczy, które mogą istnieć w domu. Na przykład, jeśli osoba powiedziała, że ​​chce domu, w którym mógłby pływać, agent nieruchomości może przełożyć to na posiadanie basenu lub domu na plaży. Ten proces tłumaczenia nazywa się masach (ekranem), który przenosi wszystkie wyższe pragnienia i łączy je z rzeczami w prawdziwym świecie. Agent nieruchomości musi wyciągnąć z tych słów to, czego ten facet naprawdę chce i jak znaleźć dom, który spełni jego cel. Aby przetłumaczyć, co ten facet chce wydostać z domu i zrobić z tego obraz prawdziwego domu. To, co tworzy, to świat Beriyah. Musi wymyślić wszystkie różne scenariusze, które miałyby wszystkie elementy z najlepszą kombinacją = Beriya. Pośrednik w obrocie nieruchomościami nie musi tego robić, technicznie rzecz biorąc, można to również zrobić w ramach własnej osoby.
  • Yetzirah („World of Formation”):
    Teraz ktoś musi ustalić dokładne wymiary każdej z tych rzeczy, jej kształt, z czego zostanie zbudowany. Czy będzie to cegła, wapień, drewno czy coś innego. Ktoś musi spojrzeć na styl, potrzeby i pragnienia danej osoby. Na przykład, jeśli zamierzają urządzać przyjęcia, prawdopodobnie powinni mieć drewnianą podłogę zamiast dywanu. Ktoś na tym etapie wymyśla dokładny kształt, wielkość domu i jego lokalizację, a następnie tworzy plan piętra.
  • Asiyah Ruchnit („Duchowy świat działania”):
    Teraz ten plan musi trafić do budowniczych. Budowniczowie muszą spojrzeć na plan i wymyślić, jak właściwie zbudować taki dom. Czasami w Yetzira można zaprojektować jakiś rodzaj domu, ale w prawdziwym życiu nie wytrzyma lub byłoby to niewykonalne. Ci budowniczowie muszą wymyślić, jak wylać cement, jak uczynić go mocnym i dowiedzieć się, skąd weźmiemy meble, aby faktycznie zrobić coś takiego. Muszą przestudiować plan i wymyślić, jak zrobić coś, co zadziała.
  • Asiyah Gashmit („Fizyczny świat działania”):
    Budowniczowie w rzeczywistości wylewają cement lub cokolwiek innego i budują fizyczną strukturę i wszystko w domu. Teraz mężczyzna może zamieszkać w domu i cieszyć się i wyrażać siebie, spełniając swoje pierwotne pragnienie, które zapoczątkowało ten cały proces w Nieskończonym Świetle przed Skurczem.

Tylko analogie

Chociaż teksty chasydzkie oferują wiele analogii tego, jak Seder Hishtalshelus istnieje w człowieku, jak ta podana powyżej, podkreślają również, że są to tylko analogie, a analogia w niczym nie przypomina analogii. Te analogie mają na celu jedynie wgląd w Seder Hishtalshelus w znany nam sposób, ale prawdziwy odpowiednik dotyczy wzajemnych powiązań Boga z naszym światem. Podobnie jak dom, Bóg pragnie „mieszkania” na tym świecie. Oznacza to, że pragnął, aby jego esencja została ujawniona za pośrednictwem tego świata, podobnie jak człowiek mógłby chcieć, aby jego własna esencja została ujawniona za pośrednictwem jego domu. Chociaż analogie są koniecznym krokiem, prawdziwym celem badania Seder Hishlshelus musi być wskazanie punktu, który łączy wszystkie analogie i zastosowanie go do analogii, tj. Tego, jak Bóg objawia się bezpośrednio w naszym świecie.

Z drugiej strony analogie nie są niejasne, analogie te są precyzyjne i dokładne, wiele pracy naukowej poświęcono zrozumieniu i przeanalizowaniu, dlaczego poszczególne analogie zostały użyte, niektóre nie są, a niektóre są niespójne w zastosowaniu (tj. tekst może posłużyć się różnymi analogiami, aby zademonstrować ten sam punkt - wymagana analiza polega na zrozumieniu i zbadaniu braków w każdej analogii oraz w jaki sposób można je ze sobą pogodzić)

Stosunek do filozofii zachodniej

Studiowanie i kontemplacja Seder Hishtalshelus ma kluczowe znaczenie dla intelektualnej szkoły chasydyzmu w Chabadzie . Niektórzy spekulują, że na niedawne chasydzkie wyjaśnienia Seder Hishtalshelus mogły mieć wpływ pewne zasady filozofii zachodniej . Różne dychotomie wspomniane w filozofii są uderzająco podobne do wspomnianych w późnych tekstach chasydzkich: forma / materia, sens / uczucie, poznanie początkowe / poznanie semiotyczne / przejście semiotyczne. Co więcej, proza Rebe Rashaba jest prawie identyczna z prozą GWF Hegla .

Inni twierdzą, że dychotomie, o których mowa w tekstach chasydzkich, wywodzą się ze źródeł poprzedzających filozofię zachodnią. Zwolennicy filozofii chasydzkiej , zaprzeczają temu, że skoro intelektualny chasyd jest istotną mądrością wyższą niż wszystkie inne mądrości i zawiera w sobie wszystkie inne mądrości, to z konieczności odwoływałby się do wszystkich innych form mądrości, czy to zachodnich, czy innych. Twierdziliby, że takie podobieństwa nie są dowodem wpływu filozofii zachodniej, ale są raczej dowodem na to, że filozofia chasydzka dotyka, łączy i oświeca każdą inną mądrość, czy to Tory, czy świecką.

Strona internetowa i książki Sanforda Droba wprowadzają teozoficzny schemat kabały luriańskiej Seder Hishtalshelut do dialogu z nowoczesną i postmodernistyczną filozofią i psychologią. W naszych czasach, kiedy zachodnia filozofia dekonstruuje możliwość metafizyki, postrzega schemat Luriański jako esencję-mit, który wykracza poza i włącza świeckie dyscypliny, pozwalając mu na nowo otworzyć możliwości filozofii. Proces ten wzbogaca zarówno świeckie dyscypliny, jak i daje intelektualny wgląd w mit Luriański poprzez ujawnianie jego aspektów w życiu ludzkim. Ten dialog obejmuje dialektykę heglowską i jej zastosowanie w marksizmie , Freudzie , Jungu i dekonstrukcjonizmie , a także w starożytnych systemach myślowych.

Zobacz też

Bibliografia

Linki zewnętrzne