Chrystianizacja Iberii - Christianization of Iberia

Na temat chrystianizacji Półwyspu Iberyjskiego patrz Hispania .
Błogosławieństwo krzyża z Katolikos-Patriarcha Domentius IV Gruzji przedstawiający sceny triumfalnego wjazdu , Ukrzyżowanie i Wniebowstąpienie Jezusa, Zaśnięcie Bogurodzicy , Wskrzeszenie Łazarza i Pięćdziesiątnicy . Katolikos-Patriarcha prosi o „przebaczenie grzechów”, jak napisano na rączce krzyża gruzińskim pismem Mkhedruli . Przechowywany w Walters Art Museum w Stanach Zjednoczonych.

Chrystianizacja Iberia ( gruziński : ქართლის გაქრისტიანება , romanizowana : kartlis gakrist'ianeba ) odnosi się do rozprzestrzeniania się chrześcijaństwa na początku 4 wieku przez kazania o św Nino w starożytnej gruzińskiego królestwa Kartli , znany jako Iberia w starożytności , która zaowocowało uznaniem go za religię państwową przez ówczesnego pogańskiego króla Iberii Miriana III . Według Sozomen , doprowadziło to królewski „wielki i wojowniczy naród barbarzyński do wyznania Chrystusa i wyrzeczenia się religii swoich ojców”, ponieważ politeistyczni Gruzini od dawna ustanowili antropomorficzne idole, znane jako „Bogowie z Kartli”. Król stałby się głównym sponsorem, architektem, inicjatorem i organizatorem wszystkich procesów budowlanych. Według Sokratesa z Konstantynopola „Iberyjczycy jako pierwsi przyjęli wiarę chrześcijańską” obok Abisyńczyków , ale najprawdopodobniej Kartli stanie się drugim państwem po Królestwie Armenii , jego wieloletnim południowym sąsiadu, które oficjalnie przyjęło nową religię. Monarchowie ormiańscy i gruzińscy byli jednymi z pierwszych na świecie, którzy przeszli na wiarę chrześcijańską. Przed eskalacją rywalizacji kościelnej ormiańsko-gruzińskiej i sporami chrystologicznymi ich chrześcijaństwo kaukaskie było niezwykle inkluzywne, pluralistyczne i elastyczne, dzięki czemu sztywne hierarchie eklezjologiczne zostały ustanowione znacznie później, szczególnie jako „narodowe” kościoły wykrystalizowane od VI wieku. Pomimo ogromnej różnorodności regionu, proces chrystianizacji był zjawiskiem paneregionalnym i międzykulturowym na Kaukazie , najbardziej energicznych i kosmopolitycznych strefach Eurazji w całej późnej starożytności , wystarczająco trudnym, aby jednoznacznie umieścić Gruzinów i Ormian w jednej głównej cywilizacji. . Do Żydów z Mccheta , stolicy królewskiej Kartli, że zrobił odgrywać znaczącą rolę w chrystianizacji królestwa, by dać silny impuls do pogłębienia więzi między gruzińskiej monarchii i Ziemi Świętej, prowadzących do coraz większej obecności Gruzinów w Palestynie , jak potwierdzają działania Piotra Iberyjskiego i innych pielgrzymów, w tym najstarsze poświadczone gruzińskie inskrypcje Bir el Qutt znalezione na Pustyni Judzkiej obok graffiti pielgrzymów z Nazaretu i Synaju .

Iberia była czynnikiem w konkurencyjnej dyplomacji Imperium Rzymskiego i Sasanian , a czasami stawała się głównym graczem w wojnach zastępczych między dwoma imperiami. Iberia, monarchia gruzińska, która podzielała wiele instytucji i koncepcji z sąsiednimi Irańczykami, będąc od czasów Achemenidów fizycznie połączona z ich „Irańską Wspólnotą” poprzez handel, wojnę lub małżeństwo, jej przyjęcie chrześcijaństwa oznaczało, że król Mirian III uczynił kulturalnym i wybór historyczny z głębokimi implikacjami międzynarodowymi, chociaż jego decyzja nigdy nie była związana z rzymskimi inicjatywami dyplomatycznymi. Iberia, architektonicznie i artystycznie zakorzeniona w kulturze Achemenidów, od założenia epoki hellenistycznej po konwersję korony, rozpoczęła nowy, wieloetapowy proces, którego ukończenie zajęło stulecia, obejmując cały V, VI i początek VII wieku. pojawienie się silnej tożsamości gruzińskiej.

W przededniu historycznej chrystianizacji król i królowa zostali szybko akulturowani przez gruzińskich obcokrajowców, fizyczną fuzję irańskiej i greckiej kultury, św.Nino, także obcokrajowiec, najwcześniejsi dwaj pierwsi biskupi Kartli , także cudzoziemcy, Grecy , wysłany przez cesarza Konstantyna Wielkiego . Dopiero w pierwszej połowie VI wieku Gruzini zajęliby na stałe najwyższe stanowiska kościelne, ale osoby postronne, takie jak Grecy, Irańczycy , Ormianie i Syryjczycy , nadal będą odgrywać znaczącą rolę w zarządzaniu gruzińskim kościołem.

Chrystianizacja przez Apostoła

Chociaż Iberia oficjalnie przyjęła chrześcijaństwo na początku IV wieku, Gruziński Kościół Prawosławny twierdzi, że pochodzi z apostolatu i uważa Andrzeja Apostoła za założyciela kościoła gruzińskiego, również wspieranego przez niektóre źródła bizantyjskie . Ephrem Mtsire wyjaśnił później rolę Saint Nino koniecznością „drugiego chrztu” Iberii. Te artefakty archeologiczne potwierdzają rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa przed konwersją króla Mirian w 4 wieku. Niektóre z pochówków trzeciego wieku w Gruzji obejmują Christian obiekty takie jak sygnety z krzyża i Ichthys lub kotwicy i ryb, wyraźnie potwierdzające ich przynależność chrześcijańską. Może to oznaczać, że Iberczycy z wyższej klasy przyjęli chrześcijaństwo znacznie wcześniej niż jego „oficjalna chrystianizacja”.

Chrystianizacja rodziny królewskiej

Historia Gruzji
Mapa starożytnych królestw Kolchidy i Iberii
Prehistoryczna Gruzja
Historia starożytna
Średniowiecze
Wczesna historia nowożytna
Współczesna historia
Historia według tematu
Kategoria Historia Gruzji

Według The Chronicles gruzińskich i konwersji z Kartli kronice, o Cappadocian kobieta Nino przekształcone królowej Nanę i późniejszy król Mirian III do chrześcijaństwa, które doprowadziły do procesu chrystianizacji całego królestwa Kartli i jego mieszkańców. Tyranniusz Rufinus , Gelazjusz z Cezarei , Gelazjusz z Cyzikusa , Teodoret , Sokrates z Konstantynopola i Sozomen , którego Bacurius Iberian , królewskość, „mały król” i główny dowódca cesarza Teodozjusza I , służył jako jedno ze źródeł gruzińskiego nawrócenie na chrześcijaństwo; wszyscy mają podobną narrację co do tradycji gruzińskiej, jedyną ważną rzeczą, która różni się od tych grecko-rzymskich autorów, jest to, że Nino był nienazwanym rzymskim jeńcem, który został przywieziony na Iberię. Według źródeł gruzińskich Nino była córką Zabilona i Susany, rodziny obdarzonej bezpośrednim, ale mało prawdopodobnym związkiem z Jerozolimą. Kiedy udała się do Jerozolimy, aby zobaczyć się z ojcem, zapytała, czy ktoś wie, gdzie jest Bezszwowa Szata Jezusa , powiedziano jej, że była przechowywana „we wschodnim mieście Mccheta , kraju Kartli [tj. Iberia]”. Zdecydowała się pojechać na Iberię i ostatecznie dotrze w góry Dżawachetii po czterech miesiącach podróży, w czerwcu. Została przez dwa dni nad jeziorem Paravani, a następnie kontynuowała podróż do królewskiego miasta Mccheta. Kiedy dotarła do stolicy, znalazła się na pogańskim święcie obchodzonym dla boga Armaziego z udziałem króla Miriana. Zszokowany wydarzeniem Nino zaczął się modlić, co spowodowało „silny wiatr”, który zniszczył pogański posąg. Później podeszli do niej opiekunowie cierpiącej na ciężką chorobę królowej Nany. Poproszono ją o wyleczenie królowej. Królowa została natychmiast uzdrowiona, a Nino nawrócił królową na Chrystusa. Słysząc o uzdrowieniu królowej, król był „bardzo zaskoczony”. Początkowo sprzeciwiał się nowej religii swojej żony, dopóki on również nie spotkał pewnego dnia cudu podczas polowania , jazdy konnej i „spoglądania na Uplistsikhe ” przez lasy góry Tkhoti, kiedy nagle otoczyła go groźna ciemność zaćmienia słońca .

და დაშთა მეფე მარტო, და იარებოდა მთათა და მაღნართა შეშინებული და შეძრწუნებული. დადგა ერთსა ადგილსა და წარეწირა სასოება ცხოვრებისა მისისა. და ვითარცა მოეგო თავსა თჳსსა ცნობასა, და განიზრახვიდა ესრეთ გულსა თჳსსა: "აჰა ესე რა, ვხადე ღმერთთა ჩემთა და არა ვპოვე ჩემ ზედა ლხინება. აწ, რომელსა იგი ქადაგებს ნინო ჯუარსა და ჯუარცმულსა და ჰყოფს კურნებასა, მისითა მოსავობითა, არამცა ძალ ედვაა ჴსნა ჩემი ამის ჭირისაგან? რამეთუ ვარ მე ცოცხლივ ჯოჯოხეთსა შინა და არა უწყი, თუ ყოვლისა ქუეყანისათჳს იქმნა დაქცევა ესე, ანუ თუ ჩემთჳს ოდენ იქმნა. აწ, თუ ოდენ ჩემთჳს არს ჭირი ესე, ღმერთო ნინოსო, განმინათლე ბნელი ესე და მიჩუენე საყოფელი ჩემი და აღვიარო სახელი შენი, და აღვმართო ძელი ჯუარისა და თაყუანისვცე მას და აღვაშენო სახლი სალოცველად ჩემდა, და ვიყო მორჩილ ნინოსა სჯულსა ზედა ჰრომთასა.
I król został sam i przeszedł przez wzgórza i lasy, przestraszony i przerażony. Stał w jednym miejscu i zdesperował swoje życie. A kiedy odzyskał przytomność i zdecydował w swoim sercu: „A więc to jest to, miałem swojego boga i nie znalazłem radości. Niech ten, którego głosił Nino, krzyż i ten, który został ukrzyżowany i który uzdrawia swoją chwałą - czy nie jest wystarczająco potężny, aby uratować mnie od tego kłopotu? Ponieważ żyję w piekle i nie wiem, jak cały świat został tak zniszczony, czy tylko dla mnie. Niech, jeśli to tylko ja mam taki kłopot, o Boże Nino, oświeć ciemność i pokaż mi moje miejsce, a rozpoznam Twoje imię i wzniosę słup Krzyża, uszanuję go i będę zbuduj mi dom do modlitwy i będę posłuszny wierze Nina w Rzymie.

Kiedy w końcu wezwał Chrystusa, nowego Boga swojej żony, o pomoc - światło dzienne natychmiast wróciło. Król zeskoczył z konia, podniósł ręce do „wschodniego nieba ” i powiedział:

შენ ხარ ღმერთი ყოველთა ზედა ღმერთთა და უფალი ყოველთა ზედა უფალთა, ღმერთი, რომელსა ნინო იტყჳს.
Ty jesteś Bogiem ponad wszystkimi innymi Bogami i Panem nad wszystkimi innymi Panami, Bogiem, którego głosi Nino.

Powiedziawszy to, król ponownie obiecał nowemu Bogu wznieść „słup krzyża ”. Gdy bezpiecznie wrócił do stolicy, przywitany przez swoją „królową i cały naród” Kartli, król „głośno krzyczał„ gdzie jest jego „wybawca i matka, obca dama”, Nino. Kiedy mu powiedziano, poszedł ze swoją armią bezpośrednio do niej. Za namową Nina król położył podwaliny pod kościół upamiętniający jego nową wiarę, chrześcijaństwo. Według Movses Khorenatsi po nawróceniu Miriana, Nino „zniszczył wizerunek Armaziego, boga piorunów”. Kiedy kościół został ukończony, król wysłał ambasadorów do cesarza Konstantyna Wielkiego z prośbą o wysłanie duchowieństwa, aby pomogli utrwalić wiarę w królestwo. Per Sozomen , Konstantyn, słysząc wieści o chrześcijańskim nawróceniu Iberii, „cesarz Rzymian był zachwycony, przychylając się do każdej złożonej prośby”. Powstanie kościoła gruzińskiego i rozpowszechnienie nowej religii w Kartli było możliwe przede wszystkim dzięki działalności królów i arystokracji . Głównym zadaniem króla Miriana przy budowie kościoła w Mcchecie była budowa katedry Svetitskhoveli , zgodnie z gruzińską tradycją związaną z bezszwową szatą Jezusa , przyniesioną przez pobożnego Żyda imieniem Elias, naocznego świadka ukrzyżowania Jezusa , do Mcchety z Jerozolimy w pierwszym wieku. Samtavro Klasztor , króla własny grób kościół został zbudowany poza miastem chociaż. Przypomina to sytuację budynków kościelnych Konstantyna Wielkiego i jego rodziny poza rzymskim pomerium . Ale w kościele znajdował się grób pierwszego chrześcijańskiego króla gruzińskiego, podczas gdy groby członków dynastii Konstantynów znajdowały się we własnym mauzoleum cesarskim w pobliżu kościoła. Również konstantyńskiego kościoły poświęcone kultowi z chrześcijańskich męczenników , natomiast najwcześniejsza historia gruzińskiego kościoła nie miał męczenników.

Po nawróceniu i chrystianizacji monarchii Gruzini zintensyfikowali kontakty z Ziemią Świętą . Przedchrześcijańska Iberia miała społeczność żydowską już w czasach Nabuchodonozora II i istniały bliskie i głębokie powiązania w iberyjskiej ideologii sacrum - ze świętością Jerozolimy . Ta fascynacja iberyjska Jerozolimą i Syjonem w dużej mierze poprzedza twierdzenia, że ​​bezprecedensowy „bizantyjski” monarchowie Bagrationi w Gruzji wywodzili się bezpośrednio od króla Dawida . Iberia, mając bezpośrednie połączenie z Jerozolimą, miała tam już kilka klasztorów. To właśnie w Jerozolimie Rufin spotkał Bacurius, a pod koniec IV wieku powstał tam gruziński klasztor. Za panowania Wachtanga I , gruzińskiego króla-bohatera, kościół gruziński otrzymał rangę katolikosa i został uznany za autokefalię przez Kościół Antiochii .

Chrystianizacja wsi

Pomimo królewskiego entuzjazmu dla nowej religii i przyjęcia jej w kręgach dworskich, chrześcijaństwo powoli zakorzeniło się w wiejskich dzielnicach królestwa. Nino i jej świta spotkali się z wrogością ze strony górali zamieszkujących południowo-wschodnie stoki Kaukazu , ale ostatecznie przekonano ich do oddania swoich idoli. Opór powstał również w społeczności żydowskiej Mcchety. Pierwsze kroki w chrystianizacji wsi Iberii nastąpiły pod koniec V i na początku VI wieku, kiedy to w ciągu jednego pokolenia rdzenne tradycje monastyczne zakorzeniły się głęboko i ułatwiły szerzenie wiary chrześcijańskiej w bardziej peryferyjnych regionach Kartli. Gdzieś w latach trzydziestych lub pięćdziesiątych XX wieku do Mcchety przybyło trzynastu ojców asyryjskich , których działalność zaowocowała założeniem około szesnastu klasztorów i innych kościołów w całej Gruzji, z których wiele można podziwiać do dziś.

Data chrystianizacji

Zaćmienie słońca z dnia 11 lipca 2010 r. , Całość widziana z Polinezji Francuskiej .

Szacunki dotyczące daty nawrócenia przez historyków sięgały przez większą część długiego panowania króla Miriana. Proponowane daty dla zagranicznych i gruzińskich naukowców są następujące: AD 312, 317, 318, 320, 323, 325/6/7/8, 330/1/2/3/4/5/6/7. Niegdyś powszechnie uznawany za nawrócenie Iberii w 337 rne, obecnie wielu uczonych preferuje AD 326, prawdopodobnie „trzecią niedzielę po Wielkanocy” według Jana Zosimusa , czyli 1 maja, rok tradycyjnie obchodzony przez gruziński kościół prawosławny .

Oprócz historyków, konwersja Iberii jest bardziej interesująca podczas dziesięcioleci debat, dla badaczy astronomii - którzy utrzymują, że istnieje duże prawdopodobieństwo, że całkowite zaćmienie Słońca w roku 319, 6 maja, jest dokładną datą nawrócenia Gruzji. zaćmienie, które dotarło do wschodniej Gruzji, a ta „hipoteza zaćmienia” nie jest nowa. Zaćmienie na model ΔT ≈7500 z kątem azymutu Słońca wynoszącym około 290 ° sprawiłoby, że król i jego koledzy myśliwi - lub królewska świta - byliby świadkami całości, ale nie pobliskich mieszczan. Warunki widoczności dla króla na górze Tkhoti mogły być podobne do zaćmienia Słońca z 11 lipca 2010 r ., Widzianego o zachodzie słońca z górzystego terenu Patagonii . Podczas zaćmienia w roku 319 obserwatorzy na niższych wysokościach w pobliżu Mcchety widzieliby niebo przedwcześnie ciemne, a następnie nieco jaśniejsze, bez ponownego pojawienia się Słońca nad horyzontem . Na wyższych wysokościach w pobliżu, na przykład tam, gdzie mógł przebywać król, całkowite zaćmienie mogło być rzeczywiście niezwykłym widokiem. LV Morrison i FR Stephenson, zgodnie z ich modelem geofizycznym ΔT ≈ 7450 ± 180 °, nie zaprzeczają temu scenariuszowi i intrygującej możliwości, ale pozostaje otwartą kwestią, czy starożytne i średniowieczne pisemne relacje są wiarygodne, jeśli są rzeczywiście oparte na faktycznych fakty.

Według The Georgian Chronicles był to „jeden dzień lata, 20 lipca, sobota”.

Zobacz też

Uwagi

  1. ^
    Historiografia gruzińska odnosi się do wydarzenia jako Conversion of Kartli ( Moktsevay Kartlisay ), podobnie jak kronika .

Bibliografia

Bibliografia