Puebloowie - Puebloans
Ogólna populacja | |
---|---|
C. 75 000 | |
Regiony o znaczących populacjach | |
USA ok. 75 000 | |
W szczególności: Nowy Meksyk i Arizona | |
Języki | |
hiszpański ( NM , US ), angielski ( NM , US ), rdzenne języki Nowego Meksyku ( Jemez , Jicarilla , Keresan , Keresan Pueblo Sign Language , Picuris , Southern Tiwa , Taos , Tewa , Zuni ) | |
Religia | |
Chrześcijaństwo (przeważnie katolicy , protestanci ) | |
Powiązane grupy etniczne | |
Hispanos z Nowego Meksyku ( Mestizos ) oraz inne rdzenne ludy południowo - zachodniej Ameryki Północnej (południowo - zachodnie Stany Zjednoczone): Navajo , Apache , Comanche , Ute Peoples |
W Puebloans lub ludy Pueblo , są Indianie w Southwestern Stanów Zjednoczonych, którzy mają wspólne rolnej, materiału, a praktyki religijne. Pueblo, co w języku hiszpańskim oznacza „wioska”, było terminem pochodzącym od kolonialnych Hiszpanów, którzy używali go w odniesieniu do szczególnego stylu życia ludzi.
Kiedy Hiszpanie wkroczyli na ten obszar, począwszy od XVI wieku, zakładając Nuevo México , natknęli się na złożone, wielopiętrowe wioski Pueblo zbudowane z adobe , kamienia i innych lokalnych materiałów. Nowy Meksyk zawiera najbardziej uznane przez władze federalne społeczności Pueblo, ale niektóre społeczności Pueblo można znaleźć w Arizonie i Teksasie , głównie w górach Sangre de Cristo oraz wzdłuż rzek Rio Grande i Kolorado oraz ich dopływów .
Obecnie zamieszkuje 100 Pueblo, wśród których najbardziej znane są Taos , San Ildefonso , Acoma , Zuni i Hopi . Termin Anasazi jest czasami używany w odniesieniu do przodków Pueblo, ale obecnie jest w dużej mierze przestarzały. Anasazi to słowo Navajo, które oznacza Przedwiecznych lub Starożytnego Wroga , stąd odrzucenie go przez ludy Pueblo (patrz egzonim ).
Mieszkańcy Pueblo posługują się językami z czterech różnych rodzin językowych , a każdy Pueblo jest dalej podzielony kulturowo przez systemy pokrewieństwa i praktyki rolnicze, chociaż wszyscy uprawiają odmiany kukurydzy.
Narody Pueblo zachowały wiele ze swoich tradycyjnych kultur, które koncentrują się wokół praktyk rolniczych, zwartej społeczności obracającej się wokół klanów rodzinnych i szacunku dla tradycji. Mieszkańcy Pueblo byli wyjątkowo biegli w zachowaniu swojej kultury i podstawowych przekonań religijnych, w tym w rozwijaniu synkretycznego podejścia do katolicyzmu / chrześcijaństwa. Dokładna liczba ludów Pueblo nie jest znana, ale szacuje się, że w XXI wieku około 35 000 Pueblo żyje w Nowym Meksyku i Arizonie. Liczby te nie odzwierciedlają znacznie większej liczby Hispano Metysów lub innych powiązanych osób.
Podziały
Pomimo różnych podobieństw w praktykach kulturowych i religijnych, badacze zaproponowali podział współczesnych Pueblo na mniejsze grupy w oparciu o językowe i indywidualne przejawy szerszej kultury Pueblo.
Przynależność językowa
Najwyraźniejszy podział na Puebloans dotyczy języków, którymi się posługują. Ludy Pueblo mówią językami z czterech różnych rodzin językowych , co oznacza, że języki te są zupełnie inne pod względem słownictwa , gramatyki i większości innych aspektów językowych. W rezultacie każdy język Pueblo jest często całkowicie niezrozumiały dla innych języków, a angielski jest teraz lingua franca regionu.
- Keresan : rodzina, do której należą zachodnie i wschodnie Keresy, uważana przez niektórych za wyizolowany język składający się z kontinuum dialektu używanego w pueblo Acoma, Laguna , Santa Ana , Zia , Cochiti , Kewa i San Felipe .
-
Kiowa-Tanoan: akcje, do których należy gałąź Tanoan (lub Puebloan), składające się z trzech oddzielnych podgałęzi:
- Towa : obecnie używane wyłącznie w Jemez Pueblo .
- Tewa : najbardziej rozpowszechniony język tanoański z kilkoma dialektami, używany w Ohkay Owingeh , San Ildefonso , Santa Clara , Tesuque , Nambé i Pojoaque Pueblos.
- Tiwa: jedyna filia Tanoan składająca się z oddzielnych języków:
- Tiwa północna: język z dwoma dialektami, jednym używanym w Taos, a drugim w Picuris .
- Tiwa południowa : składa się również z dwóch dialektów, używanych w Sandia i Isleta Pueblos.
- Uto-Aztecan : gatunek, do którego należy Hopi , używany wyłącznie w Hopi Pueblo.
- Zuni : rodzina, do której należy Zuni; jest to izolat językowy , obecnie używany wyłącznie w Zuni Pueblo.
Praktyki kulturowe
Antropolodzy intensywnie badali ludy Pueblo i publikowali różne klasyfikacje ich podgrup. W 1950 roku Fred Russell Eggan przeciwstawił ludy wschodnich i zachodnich Pueblo, opierając się głównie na ich technikach uprawy na własne potrzeby. Zachodnie lub pustynne Pueblo z Zuni i Hopi specjalizują się w uprawie na sucho , w porównaniu z rolnikami nawadniającymi ze wschodnich lub rzecznych Pueblo. Obie grupy uprawiają głównie kukurydzę, ale dynia i fasola są również podstawowymi produktami Pueblo w całym regionie.
W 1954 roku Paul Kirchhoff opublikował podział ludów Pueblo na dwie grupy oparte na kulturze. Hopi , Zuni , Keres i Jemez każdy ma matrylinearnym systemy pokrewieństwa: dzieci uważa urodzony w klanu matki i musi poślubić małżonka poza nią, jest exogamous praktyki. Utrzymują wiele kiv do świętych ceremonii. Historia ich stworzenia mówi, że ludzie wyszli z podziemia. Podkreślają cztery lub sześć głównych kierunków jako część swojej świętej kosmologii, poczynając od północy. Cztery i siedem to liczby uważane za znaczące w ich rytuałach i symbolice. W przeciwieństwie do Puebloans mówiących po Tanoan (innych niż Jemez) mają patrylinearny system pokrewieństwa, z dziećmi uważanymi za urodzone w klanie ich ojca. Praktykują endogamię , czyli małżeństwo w klanie. W swoich puebloch mają dwie kivy lub dwie grupy kiv. Ich system wierzeń opiera się na dualizmie . Ich historia tworzenia opowiada o wynurzeniu się ludzi spod wody. Korzystają z pięciu kierunków, zaczynając od zachodu. Ich rytualne liczby są wielokrotnością trzech.
Historia Puebloans
Prekursory
Społeczeństwa Puebloan zawierają elementy trzech głównych kultur, które dominowały region południowo-zachodnich Stanów Zjednoczonych przed kontaktem z Europą: kultura Mogollon , której wyznawcy zajmowali obszar w pobliżu Gila Wilderness ; Kultura Hohokam ; oraz kultura przodków Puebloan, która zajmowała regiony kanionu Chaco i Mesa Verde w obszarze Four Corners .
Dowody archeologiczne sugerują, że ludzie biorący udział w kulturze Mogollon /moʊɡəˈjoʊn/ byli początkowo zbieraczami, którzy zwiększyli swoje utrzymanie poprzez rozwój rolnictwa. Jednak około pierwszego tysiąclecia n.e. rolnictwo stało się głównym sposobem pozyskiwania żywności. Cechy kontroli wody są powszechne wśród oddziałów Mimbres, które datowane są na okres od X do XII wieku n.e. Charakter i gęstość wiosek mieszkalnych Mogollon zmieniały się z biegiem czasu. Najwcześniejsze wioski Mogollon były małymi wioskami składającymi się z kilku dołów (domów wykopanych w ziemi, z dachami z patyków i strzechy, wspartymi na sieci słupów i belek, z zewnątrz wyłożonych ziemią). Rozmiary wiosek rosły z czasem, a do XI wieku powszechne stały się wsie składające się z mieszkań na poziomie gruntu, zbudowanych z murów skalnych i ziemnych, z dachami wspartymi na sieciach słupów i belek. Mieszkania w klifach stały się powszechne w XIII i XIV wieku.
Hohokam to termin zapożyczony z języka O'odham , używany do określenia kultury archeologicznej, która już w IX wieku n.e. opierała się na kanałach irygacyjnych do podlewania upraw. Ich techniki systemu irygacyjnego pozwoliły jej zwolennikom na ekspansję do największej populacji na południowym zachodzie do 1300 roku. Archeolodzy pracujący przy dużych wykopaliskach archeologicznych w latach 90. w dorzeczu Tucson , wzdłuż rzeki Santa Cruz , zidentyfikowali kulturę i ludzi, którzy byli przodkami Hohokamowie, którzy mogli zajmować południową Arizonę już w 2000 roku p.n.e. Ta prehistoryczna grupa z wczesnego okresu rolniczego uprawiała kukurydzę, żyła przez cały rok w osiadłych wioskach i opracowała wyrafinowane kanały irygacyjne od początku naszej ery do około połowy XV wieku. W szerszym kontekście, obszar kultury Hohokam zajmował centralną pozycję handlową między Patayan położonym wzdłuż rzeki Lower Colorado i w południowej Kalifornii; z Trincheras z Sonora w Meksyku; kultura Mogollon w południowo wschodniej Arizonie, Nowym Meksyku i zachód Chihuahua , w Meksyku; oraz przodkowie Puebloans w północnej Arizonie, północnym Nowym Meksyku, południowo-zachodnim Kolorado i południowym Utah .
Kultura Ancestral Puebloan znany jest z kamienia i mieszkań ziem jego ludzie wybudowanych wzdłuż klifowych ścian, szczególnie w Pueblo II i Pueblo III epok, od około 900 do 1350 ne w sumie. Najlepiej zachowane przykłady kamiennych domów są obecnie chronione w parkach narodowych Stanów Zjednoczonych , takich jak Navajo National Monument , Chaco Culture National Historical Park , Mesa Verde National Park , Canyons of the Ancients National Monument , Aztec Ruins National Monument , Bandelier National Monument , Hovenweep National Monument , a Kanion de Chelly . Wioski te były dostępne tylko po linie lub wspinaczce skałkowej. Jednak pierwsze domy i wioski przodków Puebloan opierały się na pit-house, co było powszechną cechą w czasach Basketmakera . Wioski składały się z podobnych do mieszkań kompleksów i konstrukcji wykonanych z kamienia, błota z adobe i innych lokalnych materiałów lub wyrzeźbionych w ścianach kanionu . Detale projektowe z wiosek przodków Puebloan zawierają elementy z kultur tak odległych, jak dzisiejszy Meksyk. W tamtych czasach te starożytne miasteczka i miasta były zwykle wielopiętrowymi i wielofunkcyjnymi budynkami otaczającymi otwarte place i wiaty . Były okupowane przez setki, a nawet tysiące plemion przodków Pueblo. Te kompleksy ludności były gospodarzami wydarzeń kulturalnych i obywatelskich oraz infrastruktury, która wspierała rozległy region oddalony o setki mil połączony drogami komunikacyjnymi.
Rozwój architektury i miast-państw
Około 700 do 900 roku n.e. Puebloanie zaczęli odchodzić od starożytnych domostw wykopanych w klifach i budować połączone prostokątne pokoje ułożone w struktury przypominające mieszkania wykonane z cegły i przystosowane do miejsc. Do 1050 r. rozwinęli zaplanowane wioski złożone z dużych szeregowych budynków, każdy z wieloma pokojami. Te wioski z apartamentowcami były często budowane na terenach obronnych: na występach masywnych skał, na płaskich szczytach lub na stromych płaskowyżach, w miejscach, które zapewniłyby Puebloanom ochronę przed najazdami pochodzącymi z północy, takimi jak Comanche i Navajo . Największa z tych wiosek, Pueblo Bonito w kanionie Chaco w Nowym Meksyku, zawierała około 700 pokoi na pięciu piętrach; może pomieścić nawet 1000 osób. Budynki Pueblo budowane są jako złożone mieszkania z licznymi pokojami, często budowane na strategicznych pozycjach obronnych. Najbardziej rozwinięte były duże wioski lub pueblo położone na samym szczycie płaskowyżów , typowych dla południowego zachodu skalistych płaskowyżów.
Europejski kontakt i bunt
Przed 1598 r. hiszpańska eksploracja dzisiejszych obszarów Pueblo ograniczała się do asortymentu małych grup. Grupa kolonizatorów pod przewodnictwem Juana de Oñate przybyła pod koniec XVI wieku w ramach misji apostolskiej nawracania tubylców. Pomimo początkowych pokojowych kontaktów, hiszpańskie próby pozbycia się religii Pueblo i zastąpienia jej katolicyzmem stawały się coraz bardziej agresywne i spotkały się z wielkim oporem ze strony Puebloans, których struktura rządowa opierała się na postaci kacyka , teokratycznego przywódcy obu materiałów. i spraw duchowych. Z biegiem lat metody Hiszpanów stawały się coraz ostrzejsze, co doprowadziło do serii buntów Puebloan.
Pueblo Revolt , która rozpoczęła się w 1680 roku był pierwszym prowadzone przez Native amerykańskiej grupy skutecznie wydalać kolonistów z Ameryki Północnej do znacznej liczby lat. Po udanej wojnie Tiguex prowadzonej przez Tiwasa przeciwko ekspedycji Coronado w latach 1540–41, która tymczasowo zatrzymała hiszpańskie postępy w dzisiejszym Nowym Meksyku. Bunt w XVII wieku był bezpośrednią konsekwencją rosnącego niezadowolenia wśród północnych Pueblo wobec nadużyć ze strony Hiszpanów, które w końcu przerodziło się w wielkie zorganizowane powstanie przeciwko europejskim kolonizatorom.
Wydarzenia, które doprowadziły do powstania Pueblo, sięgają co najmniej dekady przed rozpoczęciem formalnego powstania. W latach siedemdziesiątych XVII wieku region nawiedziła dotkliwa susza, która spowodowała zarówno głód wśród Pueblo, jak i zwiększyła częstotliwość najazdów Apaczów . Ani żołnierze hiszpańscy, ani Pueblo nie byli w stanie zapobiec atakom oddziałów najeźdźców Apaczów.
Niepokoje wśród Pueblo doszły do szczytu w 1675 roku, kiedy gubernator Juan Francisco Treviño nakazał aresztować czterdziestu siedmiu uzdrawiaczy Pueblo i oskarżył ich o uprawianie czarów . Czterech szamanów zostało skazanych na śmierć przez powieszenie; trzy z tych wyroków zostały wykonane, a czwarty więzień popełnił samobójstwo. Pozostali mężczyźni zostali publicznie wychłostani i skazani na więzienie. Kiedy wiadomość o zabójstwach i publicznym upokorzeniu dotarła do przywódców Pueblo, przenieśli się oni siłą do Santa Fe , gdzie przetrzymywani byli więźniowie. Ponieważ duża liczba hiszpańskich żołnierzy walczyła z Apaczami, gubernator Treviño został zmuszony do uwolnienia więźniów. Wśród uwolnionych był człowiek z grupy Ohkay Owingeh a Tewa o imieniu Popé . Po uwolnieniu Popé zamieszkał w Taos Pueblo z dala od stolicy Santa Fe i spędził następne pięć lat, szukając wsparcia dla buntu wśród 46 wiosek Pueblo. Udało mu się zdobyć poparcie północnych Tiwa , Tewa , Towa , Tano i mówiących w języku Keres Pueblo z Doliny Rio Grande. Pecos Pueblo, 50 mil na wschód od Rio Grande zobowiązał swój udział w powstaniu podobnie jak Zuni i Hopi , 120 i 200 mil na zachód od odpowiednio Rio Grande. W tym czasie hiszpańska populacja liczyła około 2400 kolonistów, w tym mieszańców metysów oraz indyjskich służących i służących, którzy byli rozproszeni po całym regionie. Począwszy od 10 sierpnia 1680 r., Popé i przywódcy każdego z Pueblo wysłali do następnego Pueblo zawiązany sznur niesiony przez biegacza; liczba węzłów oznaczała liczbę dni oczekiwania na rozpoczęcie powstania. W końcu, 21 sierpnia, 2500 wojowników Puebloan odebrało hiszpańskiej kontroli stolicę kolonii, Santa Fe , zabijając wielu kolonizatorów, z których resztę pomyślnie wypędzono.
W dniu 22 września 2005 roku, pomnik Po'pay ( papież ), lider Pueblo Revolt, został odsłonięty w Capitol Rotunda w Waszyngtonie pomnik był drugim zlecone przez stan Nowy Meksyk do Narodowej Posągi Hall Collection ; był to setny i ostatni dodany do kolekcji. Została stworzona przez Cliffa Fragua , Puebloana z Jemez Pueblo w Nowym Meksyku . Jest to jedyna statua w kolekcji stworzona przez Indianina.
Kultura
W 1844 r. Josiah Gregg opisał historyczną ludność Pueblo w Dzienniku handlarza Santa Fé w następujący sposób:
Kiedy po raz pierwszy odkryto te regiony, wydaje się, że mieszkańcy mieszkali w wygodnych domach i uprawiali ziemię, tak jak to robią do dziś. Rzeczywiście, są teraz uważani za najlepszych ogrodników w kraju, dostarczając większość owoców i dużą część zapasów warzyw, które można znaleźć na rynkach. Do niedawna byli jedynymi ludźmi w Nowym Meksyku, którzy uprawiali winogrona. Utrzymują również w chwili obecnej znaczne stada bydła, koni itp. Krótko mówiąc, są to rasa wybitnie trzeźwa i pracowita, widoczna dla moralności i uczciwości i bardzo mało skłonna do kłótni lub rozproszenia...
Kultura materialna
Puebloanie są tradycyjnymi tkaczami tkanin i używali tekstyliów, włókien naturalnych i skór zwierzęcych do ich produkcji. Ponieważ tkana odzież jest pracochłonna i czasochłonna, codzienny styl ubierania się do pracy na wsi został oszczędniejszy. Mężczyźni często nosili bryczesy.
Kukurydza jest najbardziej rozpoznawalnym podstawowym pożywieniem ludów Pueblo. Chociaż możliwe jest, że różne grupy mogły uprawiać lokalne rośliny, takie jak tykwy i małponogi w bardzo wczesnych terminach, pierwsze dowody uprawy kukurydzy na południowym zachodzie pochodzą z około 2100 r. p.n.e. Małe, dość nieudomowione kolby kukurydzy znaleziono w pięciu różnych miejscach w Nowym Meksyku i Arizonie.
Kukurydza dotarła do dzisiejszego południowego zachodu nieznaną drogą z Mezoameryki (tj. z dzisiejszego Meksyku) i została szybko przyjęta przez ludy tego regionu. Jedna z teorii mówi, że uprawa kukurydzy była przenoszona na północ ze środkowego Meksyku przez migrujących rolników, najprawdopodobniej mówiących językiem uto-azteckim . Inną teorią, bardziej akceptowaną przez naukowców, jest to, że między 4300 pne a 2100 pne kukurydza była rozprzestrzeniana na północ od grupy do grupy, a nie między migrantami. Istnieją dowody na to, że kukurydza była początkowo uprawiana w południowo podczas okresu klimatycznego podczas opadów była stosunkowo wysoka.
Różne społeczności Pueblo mają różne tradycje dotyczące wytwarzania i dekorowania artefaktów ceramicznych. Dzisiejsi archeolodzy datują używanie ceramiki przez mieszkańców Pueblo w pierwszych wiekach naszej ery.
Czarna miska ceramiczna San Ildefonso Pueblo autorstwa Marii Martinez
Figurka sowy Zuni , Uniwersytet Kolumbii Brytyjskiej
Wizerunek ptaka, ceramika, Cochiti Pueblo . Muzeum Polowe
Religia
W rdzennych społecznościach systemu wierzeń Południowego Zachodu archetypowe bóstwa pojawiają się jako wizjonerskie istoty, które przynoszą błogosławieństwa i otrzymują miłość. Obszerny zbiór opowieści religijnych bada relacje między ludźmi i naturą, w tym roślinami i zwierzętami. Pajęcza babcia i duchy kachina odgrywają ważną rolę w niektórych mitach.
Modlitwa Pueblo zawierała zarówno substancje, jak i słowa; jednym ze wspólnych materiałów modlitewnych była mielona kukurydza – biała mąka kukurydziana . Mężczyzna mógł pobłogosławić swojego syna, jakąś ziemię lub miasto, posypując garść posiłku, gdy wypowiadał błogosławieństwo. Po ponownym podboju w 1692 roku Hiszpanie nie mogli wejść do jednego miasta, gdy napotkali garstkę mężczyzn, którzy wymówili przekleństwa i rzucili jedną szczyptę świętej substancji.
Ludy Pueblo używały rytualnych „kijów modlitewnych”, które były kolorowo ozdobione koralikami, futrem i piórami. Te kije modlitewne (lub „mówiące kije”) były podobne do tych używanych przez inne narody rdzennych Amerykanów. W XIII wieku Puebloans używali koców z pierza indyczego do ogrzewania.
W większości Pueblo odbywają się coroczne święte ceremonie, z których niektóre są teraz otwarte dla publiczności.
W ceremoniach religijnych zwykle odbywają się tradycyjne tańce, które odbywają się na świeżym powietrzu w dużych przestrzeniach wspólnych i na dziedzińcach, którym towarzyszą śpiewy i bębnienie. W przeciwieństwie do ceremonii kiva, tradycyjne tańce mogą być otwarte dla osób spoza Pueblo. Tradycyjne tańce są uważane za formę modlitwy, a tych, którzy chcą w nich uczestniczyć, obowiązują surowe zasady (np. zakaz klaskania lub chodzenia po sali tanecznej lub między tancerzami, śpiewakami lub perkusistami).
Od niepamiętnych czasów społeczności Pueblo celebrują cykle sezonowe modlitwą, pieśnią i tańcem. Te tańce łączą nas z naszymi przodkami, społecznością i tradycjami, jednocześnie uhonorowując dary od naszego Stwórcy. Zapewniają ciągłość życia i wzmacniają połączenia z przeszłością i przyszłością.
Tradycyjnie wszystkim gościom z zewnątrz na publicznym tańcu oferowano posiłek w domu Pueblo. Ze względu na dużą liczbę turystów z zewnątrz, którzy uczestniczyli w tych tańcach w pueblo od końca XX wieku, takie posiłki są teraz dostępne dla osób z zewnątrz tylko na osobiste zaproszenie. Prywatne święte ceremonie odbywają się w kivas i tylko członkowie plemienia mogą uczestniczyć zgodnie z określonymi zasadami dotyczącymi religii każdego Pueblo. Jednym z głównych celów hiszpańskich kolonistów w XVII wieku było pragnienie przyniesienia chrześcijaństwa tubylcom w Nowej Hiszpanii. Księża franciszkańscy przygotowywali się do długiego procesu nawrócenia, budując kościoły i misje w całym kraju Pueblo. Efektem tego procesu są święta Pueblo. Święta są obchodzone w dniu poświęconym rzymskokatolickiemu świętemu patronowi , wyznaczonemu przez hiszpańskich misjonarzy, tak aby święto każdego Pueblo zbiegało się z jedną z istniejących tradycyjnych ceremonii ludowych. O narzuceniu chrześcijaństwa Alfonso Ortiz , antropolog z Ohkay Owingeh i specjalista z Pueblo, stwierdza:
Hiszpański rząd zażądał pracy i daniny od Pueblo i energicznie próbował stłumić rdzenną religię. (...) W tym samym roku [1692] Diego de Vargas ponownie wkroczył na terytorium Pueblo, choć dopiero w 1696 roku przejął kontrolę nad całym obszarem Rio Grande Pueblo. Hiszpanie nauczyli się od buntu Pueblo i byli łagodniejsi w swoich żądaniach przez następne półtora wieku. Jednak Pueblo również się nauczyli i utrzymywali swoje ceremonialne życie poza zasięgiem wzroku Hiszpanów, przyjmując fornir rzymskiego katolicyzmu.
Obchody publiczne mogą również obejmować mszę rzymskokatolicką i procesje w święto Pueblo. Niektóre Pueblo organizują również święte ceremonie w okolicach Bożego Narodzenia i innych świąt chrześcijańskich.
Lista Pueblo
Nowy Meksyk
- Acoma Pueblo – głośniki Keres . Znany ze swojego położenia na szczycie mesy . Założona w XII wieku, jest jednym z najstarszych nieprzerwanie zamieszkałych miejsc w Stanach Zjednoczonych.
- Cochiti Pueblo – głośniki Keres. Znany z ceramicznych figurek gawędziarzy, bębnów i pobliskiej zapory Cochiti
- Isleta Pueblo – głośniki Tiwa . Założona w XIV wieku. Znajduje się na południowych obrzeżach Albuquerque .
- Jemez Pueblo – głośniki Towa . Znany z biegaczy i ceremonii biegania.
- Kewa Pueblo (dawniej Santo Domingo) – głośniki Keres. Znany z turkusowej pracy i Tańca Kukurydzy.
- Laguna Pueblo – głośniki Keres. Znany z dobrze zachowanego kościoła misyjnego z XVII wieku.
- Nambé Pueblo – osoby posługujące się językiem Tewa . Założona w XIV wieku. Był ważnym ośrodkiem handlowym dla Północnych Pueblo.
- Ohkay Owingeh Pueblo (dawniej San Juan) – kolumny Tewa. Siedziba Rady Ośmiu północnoindyjskich Pueblos. Dom Popé , jednego z przywódców powstania Pueblo z 1680 roku przeciwko hiszpańskim kolonizatorom.
- Kolumny Picuris Pueblo – Tiwa. Znany z ceramiki mikowej.
- Pojoaque Pueblo – głośniki Tewa. Reaktywowana w latach 30. XX wieku.
- Sandia Pueblo – głośniki Tiwa. Założona w XIV wieku. Znajduje się na północnych obrzeżach Albuquerque.
- San Felipe Pueblo – głośniki Keres.
- San Ildefonso Pueblo – głośniki Tewa. Słynie z cennej czarno-czarnej ceramiki. Znajduje się pomiędzy Pojoaque i Los Alamos .
- Santa Ana Pueblo – głośniki Keres.
- Santa Clara Pueblo – głośniki Tewa. Założona w XVI wieku. Położony w pobliżu Española .
- Kolumny Taos Pueblo – Tiwa. Znany ze swojej architektury. Założona w XI wieku, jest jednym z najstarszych nieprzerwanie zamieszkałych miejsc w Stanach Zjednoczonych.
- Tesuque Pueblo – głośniki Tewa. Znany z buntu Pueblo z 1680 r., pomnika Camel Rock i ceramicznych figurek boga deszczu. Położony w pobliżu Santa Fe.
- Zia Pueblo – prelegenci Keres. Znani z symbolu słońca, który jest flagą stanu Nowy Meksyk .
- Zuni Pueblo – głośniki Zuni . Znany jako pierwszy Pueblo odwiedzony przez Hiszpanów w 1540 roku.
Arizona
- Hopi Tribe Nevada-Kykotsmovi – osoby posługujące się językiem Hopi . Powierzchnia obecnych wsi zasiedlona około 700 n.e.
Teksas
- Ysleta del Sur Pueblo , El Paso, Texas – oryginalnie kolumny Tigua (Tiwa). Napisane również jako „Isleta del Sur Pueblo”. To Pueblo powstało w 1680 roku w wyniku buntu Pueblo. Około 400 członków Islety, Socorro i sąsiednich pueblo zostało wyrzuconych lub towarzyszyło Hiszpanom do El Paso, gdy uciekali z północnego Nowego Meksyku. Hiszpańscy ojcowie założyli trzy misje (Ysleta, Socorro i San Elizario) na Camino Real między Santa Fe a Mexico City. Misja San Elizario miała charakter administracyjny (czyli nie-Puebloan).
- Niektórzy z Piro Puebloan osiedlili się w Senece, a następnie w Socorro w Teksasie , sąsiadującym z Ysletą (obecnie w granicach miasta El Paso). Kiedy Rio Grande zalała dolinę lub zmieniła kurs, jak to zwykle miało miejsce na przestrzeni wieków, misje te były czasami kojarzone z Meksykiem lub Teksasem ze względu na zmiany. Socorro i San Elizario są nadal odrębnymi społecznościami; Ysleta została zaanektowana przez El Paso.
- Texas Band of Indian Yaqui pochodzą z Yaqui lub „Yoeme” ludzi, najbardziej południowej ludów Pueblo w dialekcie Capitan. Były powszechne w całych południowo-zachodnich stanach Sonora i Chihuahua w Meksyku; oraz w Teksasie, Arizonie i Kalifornii w Stanach Zjednoczonych. Texas Band to potomkowie bojowników Mountain Yaqui, którzy uciekli do Teksasu w 1870 roku po zabiciu meksykańskich żołnierzy w stanie Sonora. Wiele ich potomnych rodzin zorganizowało się w 2001 roku jako zespół samorządowy; zostali uznani za plemię na mocy uchwały ustawodawczej stanu Teksas. wszyscy członkowie mają dokumentację przodków Yaqui datowaną na terytorium Yaqui z XVIII wieku.
- Pueblo z petardami, kultura Jornada Mogollon , porzucone 2. połowa XV w., wykopane na początku 1980 r. Ilustruje ewolucję od pit-domów do liniowego układu 15–17 pomieszczeń. Ściany były pokryte ceglaną gliną; podłogi były tynkowane caliche . Pokój 11 miał metate i mano do mielenia kukurydzy. (Zauważ, że metate istnieją również w kamiennych podłogach jaskiń w pobliskich zbiornikach Hueco .) Znajduje się w hrabstwie El Paso w Teksasie .
Endonimy i egzonimy
Chociaż większość dzisiejszych Pueblo jest znana pod hiszpańską lub zangliczoną hiszpańską nazwą, większość Pueblo ma unikalną nazwę w każdym z różnych języków używanych na tym obszarze. Nazwy używane przez każdego Pueblo w odniesieniu do ich wioski ( endonimy ) zwykle różnią się od tych nadawanych im przez obcych (ich egzonimy ), w tym przez osoby mówiące innymi językami Puebloan. Stulecia handlu i małżeństw mieszanych między grupami znajdują odzwierciedlenie w imionach nadawanych tym samym Pueblo w każdym z języków. Poniższa tabela zawiera nazwy nowomeksykańskich pueblo i Hopi, używając oficjalnych lub praktycznych ortografii języków. Pomimo tego, że nie są językiem Pueblo , nazwy Navajo są również uwzględniane ze względu na długotrwały kontakt między nimi a kilkoma Pueblos.
Nazwa angielska/hiszpańska | Endonim | Nawaho | Keres | tewa | Tiwa | Towa | Hopi | Zuni |
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Przecinek | akʼu | Haakʼoh | endonim | Téwigeh Ówîngeh | Tłoławei | Totyagiʼi | kookavi | Haku: |
Cochiti | Kuutyì | Tǫ́ʼgaaʼ | Kʼuuteʼgeh Ówîngeh | Kotława | Kyʼǽǽtɨɨgiʼi | Kwitsi | Kochudi | |
Laguna | Kʼawáiga | Tó Łaní | Kʼuʼkwʼáage Ówîngeh | Powhiaba | Kyʼóóweʼegiʼi | Kawaikaʼa | Kʼjanałana | |
San Felipe | Kaatishtya | Dibe Łizhini | Nąnwheve Ówîngeh | Pʼatəak | Kwilegiʼi | Katista | Wepłabattsʼi | |
Święta Anna | Damayá | Dahmi | Shadegeh Ówîngeh | Patuthaa | Tɨ̨́dægiʼi | Tamaja | Damaiya | |
Kewa/Santo Domingo | Kewa/ Diiwi | Tó Hajiiloh | Taywheve Ówîngeh | Tuwita | Tǽwigiʼ | Tuuwíʼi | Wehkʼyana | |
Zia | Tsíyʼa | Tłoógí | Sia Ówîngeh | Təanabak | Sæyakwa | Tsiyaʼ | Tsia’a | |
Nambé | Nąngbeʼe wîngeh | (Niedostępne) | Nomɨʼɨ | endonim | Nammuluva | Pasziukwa | Tuukiveʼ Tewa | (Niedostępne) |
Pojoaque | Pʼohsųwæ̨geh Ówîngeh | (Niedostępne) | Pʼohwakedze | Asʼonaʼ | (Niedostępne) | (Niedostępne) | (Niedostępne) | |
San Ildefonso | Pʼohwhogeh Ówîngeh | Tsetaʼ Kin | Pʼakwede | Pʼahwiaʼhliap | Pʼæshogiʼi | Suustapna Tewa | Dawsa | |
Ohkay Owingeh/San Juan | Ohkwee Ówîngeh | Kin Ligaai | (Niedostępne) | Pʼakapʼalʼayą | (Niedostępne) | Yuupaqa Tewa | (Niedostępne) | |
Święta Clara | Khaʼpʼoe Ówîngeh | Naashashí | Kaipsza | Haipai | Shǽǽpʼæægiʼi | Nasaveʼ Tewa | (Niedostępne) | |
Tesuque | Tetsʼúgéh Ówîngeh | Tłooh ikizhí | Tyutsuko | Tutsʼuiba | Tsota | Tuukiveʼ Tewa | (Niedostępne) | |
Isleta | Shiewhibak/Tsugwevaga | Naatooho | Dyîiwʼaʼane | Tsiiwheve Ówîngeh | endonim | Téwaagiʼi | Tsiyawipi | Kʼya: shhida |
Picuris | Pʼįwweltha / Pe'ewi | Tókʼelé | Pikuli | Pʼįnweê Ówîngeh | Pʼêêkwele | (Niedostępne) | (Niedostępne) | |
Sandia | Na'piʼad | Kin Lichí | Waashuutsi | Pʼotsą́nûû Ówîngeh | Sądéyagiʼi | Payúpki | My:łuwalʼa | |
Taos | Toto | Towoł | Dâusá | Pʼįnsô Ówîngeh | Yɨ́lata | Kwapihalu | Dopoliana | |
Jemez | Wâlatɨɨwa | Mąʼii Deeshgiizh | Heemʼishiitsi | Wą́ngé Ówîngeh | Cześć Emma | endonim | Hemisi | On:mu:shi |
Hopi | Mókwi/ Hópi | Ayahkini | Mùutsi | Chosóʼon | Bukhiek | Hɨ́pé | endonim | Mu:kwi |
Zuni | Shiwinna | Naashtʼézhí | Sɨ́ɨníitsi | Syų | Sunyiʼina | Sɨnigiʼi | Sisooki | endonim |
Ludzie Nawaho | Jeść obiad | endonim | Tene | Wǽn Sávo | (Niedostępne) | Kyʼælætoosh | Tasavu | Odp.: Machu |
Z wyjątkiem zuni, wszystkie języki puebloan, a także navajo, są tonalne . Jednak ton nie jest zwykle pokazywany w pisowni tych języków, z wyjątkiem Navajo, Towa i Tewa. W powyższej tabeli niski ton nie jest zaznaczony w ortografii. Nosowość samogłoski jest pokazana przez znak diakrytyczny ogonka poniżej samogłoski; spółgłoski ejektywne są transkrybowane z apostrofem po spółgłosce. Długość samogłoski jest pokazywana albo przez podwojenie znaku, albo, w Zuni, przez dodanie dwukropka.
Święta
- Styczeń
- Święto San Ildefonso Pueblo : 23 stycznia.
- kwiecień
- Texas Band of Yaqui Indians Wielkanocny taniec kojotów.
- Może
- Święto San Felipe Pueblo : 1 maja
- Texas Band of Yaqui Indians 27 maja: Uroczystości uznania
- czerwiec
- Ohkay Owingeh Pueblo Święto: 24 czerwca
- Święto Sandia Pueblo : 13 czerwca.
- Ysleta / Isleta del Sur Pueblo Święto: 13 czerwca.
- lipiec
- Święto Cochiti Pueblo : 14 lipca
- Święto Santa Ana Pueblo : 26 lipca
- sierpień
- Święto Picuris Pueblo : 10 sierpnia
- Święto Jemez Pueblo : 2 sierpnia
- Święto Santo Domingo Pueblo : 4 sierpnia
- Święto Santa Clara Pueblo : 12 sierpnia
- Święto Zia Pueblo : 15 sierpnia
- wrzesień
- Acoma Pueblo Święto San Esteban del Rey: 2 września
- Święto Laguna Pueblo : 19 września
- Święto Taos Pueblo : 30 września
- październik
- Nambe Pueblo Święto św. Franciszka: 4 października
- Listopad
Święto Jemez Pueblo : 12 listopada
- Święto Tesuque Pueblo w San Diego: 12 listopada
- grudzień
- Święto Pojoaque Pueblo : 12 grudnia
- Zmienny
- Dni Święta Islety Pueblo
Zobacz też
Bibliografia
- Fletcher, Richard A. (1984). Katapulta św. Jakuba: Życie i czasy Diego Gelmíreza z Santiago de Compostela . Oxford University Press. ( tekst on-line, rozdz. 1 )
- Florence Hawley Ellis Zarys Laguna Pueblo Historia i organizacja społeczna Southwestern Journal of Anthropology, tom. 15, nr 4 (Zima 1959), s. 325–347
- Centrum Kultury Indian Pueblo w Albuquerque w stanie Nowy Meksyk oferuje informacje od mieszkańców Pueblo na temat ich historii, kultury i etykiety odwiedzających.
- Gram, John R. (2015). Edukacja na skraju imperium: negocjowanie tożsamości Pueblo w indyjskich szkołach z internatem w Nowym Meksyku. Seattle: University of Washington Press.
- Paul Horgan, Great River: Rio Grande w historii Ameryki Północnej . Tom. 1, Indianie i Hiszpania. Tom. 2, Meksyk i Stany Zjednoczone. 2 tomy. w 1. Wesleyan University Press 1991.
- Pueblo People, Ancient Traditions Modern Lives , Marica Keegan, Clear Light Publishers, Santa Fe, Nowy Meksyk, 1998, obficie ilustrowana oprawa twarda, ISBN 1-57416-000-1
- Elsie Clews Parsons , Pueblo Indian Religion (2 tomy, Chicago, 1939).
- Ryan D, AL Kroeber Elsie Clews Parsons Amerykański antropolog, nowa seria, tom. 45, nr 2, Centenary of the American Ethnological Society (kwiecień – czerwiec 1943), s. 244–255
- Partiv S, wyd. Podręcznik Indian Ameryki Północnej , tom. 9, południowy zachód. Waszyngton: Smithsonian Institution, 1976.
- Julia M. Keleher i Elsie Ruth Chant (2009). Ojciec wysepek – historia ojca Antona Dochera . Wydawnictwo prasy Sunstone.
Zewnętrzne linki
- Kukadze'eta Towncrier , Pueblo Laguna
- Pueblo Isleta
- Pueblo Laguna
- Pueblo Sandii
- Pueblo Santa Ana
- SMU-w-Taos Badania Publikacje cyfrowa kolekcja zawiera dziewięć antropologicznych i archeologicznych monografie i edytowane tomy reprezentujących ostatnich kilkudziesięciu lat badań na SMU-w-Taos (Fort Burgwin) Stacjonarne niedaleko Taos, Nowy Meksyk, w tym dokumenty dotyczące archeologii Tao i Archeologia Tao