Vishtaspa - Vishtaspa

Część serii na
Zoroastryzm
Atar (ogień), główny symbol zaratusztrianizmu
Podstawowe tematy Ahura Mazda Zaratustra Asha Vohu Manah Persja/Iran Faravahar Awestan
Boskie istoty Amesha Spentas Yazatas Ahuras Daeva Angra Mainyu
Pismo i kult Awesta Ashem Vohu Ahuna Wairja Yenghe hatam Airyaman ishya Świątynie Ognia 101 imion Ahury Mazdy Adur Burzen-Mihr Adur Farnbag Adur Gusznasp Cyprys Kaszmaru Gatas Jasna Vendidad Visperad Jaszty Chordeh Avesta Rewajowie Ab-Zohr
Rachunki i legendy Dēnkar Bundahišn Księga Ardy Viraf Księga Jamasp Historia Sanjana Most Chinvat Frashokereti
Historia i kultura Zurwanizm Mazdakizm Khurramici Kalendarz Festiwale Małżeństwo Pogrzeb
Zwolennicy Zaratusztrianie w Indiach Zaratusztrianie w Iranie Pars Zoroastrianizm w Stanach Zjednoczonych Irańczyków Prześladowanie Zoroastrian
powiązane tematy Krytyka zoroastryzmu
Portal religijny
v T mi

Vishtaspa ( awestyjski : 𐬬𐬌𐬱𐬙𐬁𐬯𐬞𐬀 Vištāspa ; staroperski : 𐎻𐏁𐎫𐎠𐎿𐎱 Vištāspa ; nowoczesny perski : گشتاسپ Guštāsp ; starogrecki "Ὑστάσπης Hystaspes ) jest awestyjski języków nazwa figurą Zoroastrianin pism i tradycji, przedstawiana jako wczesny zwolennik Zoroastra i jego patronem i instrumentem w rozpowszechnianiu przesłania proroka.Chociaż Vishtaspa nie jest poświadczona epigraficznie, jest on – podobnie jak Zoroaster – tradycyjnie uważany za postać historyczną, choć przesłoniętą przez naleciałości legend i mitów.

W tradycji zoroastryjskiej, która opiera się na aluzjach znalezionych w Aveście , Vishtaspa jest sprawiedliwym królem, który pomógł propagować i bronić wiary. W niewyspecjalizowanych Zoroastrian Sistan tekstów rowerowych, Vishtaspa jest odrażający władca z Kayanian dynastii , którzy celowo wysyła swojego najstarszego syna na pewną śmierć. W literaturze grecko-rzymskiej patron Zoroastra był pseudoanonimowym autorem zbioru przepowiedni napisanych pod jego nazwiskiem.

W Piśmie

Vishtaspa jest przywoływana w Gathas , najstarszych tekstach zoroastryzmu, które uważano za skomponowane przez samego Zoroastra. W tych hymnów, poeta mówi o Vishtaspa jako swego sojusznika ( Yasna 46. 14), zwolennik ścieżce Wohu Manah ( Y . 51. 16) i zobowiązuje się do szerzenia przesłania proroka ( Y . 51. 16, 46. 15, 53. 2). W Jasnej 28. 1-28. 7, Zoroaster apeluje do Mazdy o kilka dobrodziejstw, w tym moc pokonania wrogów dla Vishtaspy i jego samego. Uważani za zbiorowo, Gathas świętują Vishtaspę jako „patrona Zoroastra i założyciela pierwszej społeczności zoroastryjskiej”.

Aluzje Gathic powtarzać w Yashts na Młodszego Avesta . Apel do Mazdy o łaskę pojawia się ponownie w Yasht 5.98 , gdzie proszono o łaskę dla rodzin Haugvan i Naotara, a Vishtaspa jest podobno członkiem tej ostatniej. Później w tym samym hymnie Zoroaster został opisany jako apelujący do Mazdy, aby „sprowadził Vishtaspę, syna Aurvataspy, aby myślał zgodnie z Daeną (Religią), aby mówił zgodnie z Religią, aby działał zgodnie z Religią”. ( Yt . 5.104–105). W Yasht 9.25-26 , którego ostatnia część jest adaptacją Gathic Yasna 49,7 , prorok kieruje ten sam apel do Hutaosa, żony Wisztaspy.

W Yasht 9.130 sam Vishtaspa apeluje o możliwość odparcia ataków czczących daeva Arejat.aspa i innych członków rodziny drujvant Hyaona. Podobnie w Yasht 5.109, Vishtaspa błaga o siłę, aby „zmiażdżyć Tatryavant złej religii, czciciela daeva Peshanę i niegodziwego Arejat.aspa”. W innym miejscu ( Yt . 5. 112–113) Vishtaspa również błaga o siłę w imieniu Zairivairiego (Pahl. Zarēr), o którym w późniejszej tradycji mówi się, że jest młodszym bratem Vishtaspy. Aluzje do konfliktów (być może bitew, zob. niżej ) są ponownie niejasno przywoływane w Jaszt 13.99–100 , w którym fravashi z Zoroastra i Vishtaspy są opisani jako zwycięscy bojownicy dla Ashy oraz ratownicy i zwolennicy religii. Opis ten powtórzono w Jaszt 19.84-87 , gdzie mówi się, że przodkowie Zoroastra, Wisztaspy i Wisztaspy posiadali dodatkowo chwarenę . Podczas gdy głównym bohaterem konfliktów jest podobno syn Wisztaspy, Spentodhata ( Yt. 13.103 ) w Jaszt 13.100 , głosi się, że Vishtaspa umieścił swoją przybraną wiarę „na miejscu honoru” wśród narodów.

Fragmenty w Frawardin Yasht ( Yt. 13.99–103 ) i w innych miejscach pozwoliły komentatorom wywnioskować powiązania rodzinne między Vishtaspą a kilkoma innymi postaciami wymienionymi w Avesta. Streszczenia kilku zaginionych tekstów awestyjskich ( Wishtasp sast nask , Spand nask , Chihrdad nask i Varshtmansar nask ), jak donosi Denkard (odpowiednio 8.11 , 8.13 , 8.14 i 9.33.5 ), sugerują, że kiedyś istniała szczegółowa „historia” Vishtaspy i jego przodków w Piśmie Świętym. Yasht 13 wspomina Zairiuuairi, pisi šiiaoθna (eschatologicznym syn Vishtaspa za Pišišōtan) Spəṇtōδāta (Spandyād) Bastauuairi (Bastwar) Kauuarazman, Frašaoštra i Jāmāspa (bracia Huuōguua w Gathas), z których wszystkie są biorące udział w Pahlawi narracji o wojna między Vishtaspą a Arzaspem (Arjasp, król Xiiaonas ). W Yasht 9.31, Vishtaspa modli się do Druuaspy, aby z powodzeniem walczył i zabijał różnych przeciwników i najwyraźniej odwrócił Humaiię i Varnakanę od ziem Xiiaonas.

W Jasnie 12, Zaratustra, Vishtaspa, Frašaoštra i Jāmāspa oraz trzej Saošiiaṇts, eschatologiczni synowie Zarathustry, a w Yasna 23.2 i 26.5, fravashi Gaii Marətān, Zarathustra, Vishtaspa i Zarathaustra (syn Izasav). są wymienieni jako główni bojownicy Ashy.

Znaczenie imienia Vishtaspy jest niepewne. Interpretacje obejmują „ten, którego konie mają ( lub koń ma) w gotowości (do jazdy itp.)”; "'kto trenował konie'"; i „„ których konie są zwolnione (do wyścigu)””. Zgadza się z opisem z Yasht 5.132, w którym był prototypowym zwycięzcą wyścigu rydwanów.

W tradycji i folklorze

W tradycji zoroastryjskiej

W Gatach, Vishtaspa jest wielokrotnie ( Y. 46.14 , 51.16 , 53.2 ) określana jako kavi , co jest etymologicznie terminem dla mantyckiego proroka lub poety-kapłana, a w Yasna 28.11 jest używany również z wrogów Zoroastra. W Młodszej Aveście termin ten odnosi się również do mędrców, w tym do Vishtaspy i jego przodków. Jednak w tradycji kavi są królami, „najwyraźniej dlatego, że Vīštāspa i jego przodkowie, par excellence , byli książęcymi władcami. Przypuszczalnie dar proroctwa, poezji mantycznej, był dziedziczny w ich rodzinie”. Zarówno pismo, jak i tradycja odnoszą się do nich. przodkom Vishtaspy, ale nie wspominaj o następcach Vishtaspy; Vishtaspa był najwyraźniej ostatnim z jego rodu i ostatnim z kavisów. W apokaliptycznej chronologii zoroastryjskiej dynastie świata są podzielone na siedem epok, z których każdy nazwany jest od metalu. Zgodnie z tą chronologią ( Zand-i Wahman yasn 2.16 , Dabistan 140), wstąpienie na tron Vishtaspa (w zoroastryjskiej środkowoperskiej Wishtasp ) zakończyło panowanie srebra, a jego panowanie trwało ponad wiek złota. W tradycji dzieła Zoroastra miały być przechowywane w królewskiej bibliotece, która została następnie zniszczona przez Aleksandra Wielkiego. W Denkard 3.420 mówi się , że to Vishtaspa był królem, który kazał sporządzić te teksty i umieścić je w królewskiej bibliotece.

W Yasht aluzje dydaktycznego do konfliktów są wzmacniane w 9.-11 książek wiecznych tradycji zaratusztriańskiej, gdzie konflikty są przedstawiani jako bezwarunkowych walk wiary. Na przykład zachowane fragmenty fragmentarycznego tekstu upamiętniającego czyny Zairivairiego, brata Vishtaspy i kapitana jego sił, przeciwko Arejat.aspa, wodzowi Hyonas. Zgodnie z tym tekstem ( Ayadgar i Zareran , 10–11), na wieść o nawróceniu Vishtaspy, Arejat.aspa wysłała posłańców z żądaniem, aby Vishtaspa „porzucił 'czystą religię kultu Mazdy, którą otrzymał od Ohrmazd' i został kiedyś więcej „tej samej religii” co on sam. Bitwa, która po odmowie Vishtaspy przyniosła zwycięstwo Vishtaspie.

Nawrócenie Vishtaspy jest również tematem ksiąg z IX–XI wieku, a legendy te pozostają dziś „najbardziej znanymi i najbardziej aktualnymi” wśród Zoroastrian. Zgodnie z tą tradycją, kiedy Zoroaster przybył na dwór Wisztaspy, prorok spotkał się „z wrogością ze strony kajakarzy i karabiów ( kavi i karapanów ), z którymi dyskutował na wielkim zgromadzeniu – tradycja, która może być oparta w rzeczywistości, ponieważ [Vishtaspa] musiał mieć swoich własnych kapłanów i jasnowidzów, którzy nie powitaliby nowego proroka roszczącego sobie prawo do boskiego autorytetu”. wrogów Vishtaspy, który następnie uwięził proroka. Ale z więzienia Zoroaster wyleczył jednego z ulubionych koni Vishtaspy (który nagle został sparaliżowany), dla którego prorok zyskał wtedy poparcie i podziw Vishtaspy. Opowieść ta jest pośrednio przywołana w Antologii Zadsprama ( 24.6 ), która zdaje się zakładać, że czytelnik już ją zna, i jest podsumowana w Denkard ( 7.4.64-86 ) i – jako „działania ludowej fantazji” – szczegółowo opisane w późniejszej Księdze Zoroastra (942–1094). W micie Zoroaster leczy każdą z czterech nóg konia w zamian za cztery ustępstwa: po pierwsze, że sam Vishtaspa akceptuje przesłanie Zoroastra; po drugie, że syn Vishtaspy Spentodata (MP: Esfandiar) robi to samo; po trzecie, że żona Vishtaspy, Hutaosa (MP: Hutos), również nawróciła się; i wreszcie, aby ludzie, którzy oczerniali Zoroastra, zostali skazani na śmierć. Kiedy te cztery życzenia zostaną spełnione, koń wstaje odmłodzony. Vishtaspa, przyjmując wiarę od Zoroastra, prosi w zamian o cztery łaski: po pierwsze, aby on, Vishtaspa, znał swoje miejsce na tamtym świecie; po drugie, że powinien stać się nietykalny; po trzecie, aby znał przyszłość; i po czwarte, aby jego ciało nie opuszczało duszy aż do zmartwychwstania. Zoroaster odpowiada, że ​​są one zbyt wielkie, aby dać je jednemu człowiekowi i że powinien wybrać jednego. Vishtaspa zgadza się i wybiera pierwszą. Zoroaster następnie podaje mu konsekrowane wino do picia, co wprawia Vishtaspę w trans, w którym doznaje objawienia; widzi, jak jego duch wznosi się do nieba, gdzie ogląda chwały Boga. Tradycyjnie mówi się, że nawrócenie Vishtaspy miało miejsce w czterdziestym drugim roku Zoroastra, „liczba ta niewątpliwie osiągnięta w późniejszych obliczeniach”.

W średniowiecznej chronologii zoroastryjskiej Wisztaspa jest identyfikowany jako dziadek „Ardaszira”, tj. Artakserksesa I (lub II ) z V wieku p.n.e. Mit ten jest powiązany z twierdzeniem Sasanidów (początek III-początek VII wieku) o pochodzeniu od Artakserksesa oraz twierdzeniem o związku z Kajanidami, to znaczy z Vishtaspą i jego przodkami. Pełne przyjęcie imion, tytułów i mitów Kayanidów z Avesty przez Sasanidów było „głównym składnikiem ideologii [Sasanidów]”. Skojarzenie Artakserksesa z Kajanidami nastąpiło poprzez identyfikację tytułu Artakserksesa II („Mnemon” po grecku). z imieniem legendarnego wnuka i następcy Vishtaspy , Wahmana : oba są teoforykami Avestan Vohu Manah „Good Mind(ed)”; Środkowoperski „Wahman” jest skrótem imienia awestyjskiego, a grecki „Mnemon” jest jego kalką. Skojarzenie ich dynastii Sasanidów z dynastią Vishtaspy to rozwój datowany na koniec IV wieku, który „powstał do pewnego stopnia, ponieważ wtedy Sasanidzi podbili Balch , miejsce narodzin Vishtaspu i 'świętą ziemię' zaratusztrianizmu”.

Jak również w przypadku czwartego wieku Roman identyfikacji patrona Zoroastra z późno-6 wieku pne ojca Dariusza I (patrz poniżej ) - identyfikacja Vishtaspa jako dziadek „Ardashir” (Artakserksesa I / II) był kiedyś postrzegane uzasadnić „tradycyjną datę” Zoroastra, która umieszcza proroka w VI wieku p.n.e. Tradycyjne opisy przodków Vishtaspy jako posiadających rydwany (opis, który w pełni umieszcza ich w epoce brązu) również przyczyniają się do akademickiej debaty na temat datowania Zoroastra; dla podsumowania roli przodków Vishtaspy w tym numerze zob. Boyce 1984 , s. 62, rz. 38.

W heroicznym cyklu Sistan

Gushtasp w sekcji 402 folio Szahnamy Szacha Tahmaspa . Ilustracja, datowana na ca. 1520, a obecnie w Aga Khan Museum w Toronto (nr dostępu AKM 00163), jest jedną z sześciu miniatur w rękopisie Houghton, które są przypisywane Mirza Ali , na początku XVI-wiecznemu nadwornemu artyście Moghulów .

Literatura nie zoroastryjska w języku nowoperskim i arabskim jednolicie odzwierciedla regularny rozwój środkowoperskiego wi- w gu- , przy czym środkowoperskie Wishtasp stało się w ten sposób Goshtasb w narodowej historii Sistanu ( Tarikh-e Sistan ), Goshtasp w Księdze Królów Firdausiego ( Sahnameh ) , Goshtasf w Mojmal al-tawarikh , Beshtashb przez Al-Tabari .

Pod kilkoma względami, na przykład w mitologicznej genealogii Goshtasba/Goshtasfa (itp.), teksty cyklu Sistan kontynuują tradycję zaratusztriańską. Tak więc na przykład Gosztasp jest identyfikowany jako członek dynastii Kayan , jest synem Lohrasp /Lohrasb (itd.), jest bratem Zareh /Zarer (itp.), jest ojcem Esfandiar /Isfandiar (itp.) i Bashutan / Beshotan (itd.) i tak dalej. Jednak w legendach Sistan Goshtasb/Goshtasf (itp.) jest postacią odrażającą, zupełnie inną niż bohater tradycji zoroastryjskiej. Powód tej rozbieżności jest nieznany. Zgodnie z tradycją Sistan, Goshtasb żąda tronu od swojego ojca Lohraspa , ale gdy król odmawia tronu , wyrusza do Indii („Hind”). Brat Goshtasba Zareh (Zareh/Zarer itp., Avestan Zairivairi) zostaje wysłany, by go sprowadzić, ale Goshtasb ucieka do „ Rzymu ”, gdzie poślubia Katayoun (Katayun/Katayoun itp.), córkę „ qaysar ”. Goshtasb następnie zostaje dowódcą wojskowym cesarza rzymskiego i zachęca cesarza do żądania daniny od Iranu. Ponownie Zareh zostaje wysłany, by sprowadzić Goshtasba, któremu obiecano tron, i w ten sposób został przekonany do powrotu.

Po powrocie do Sistanu Goshtasb więzi swojego syna Esfandiara (Esfandiar/Isfandiar itp., Avestan Spentodata), ale potem musi szukać pomocy Esfandiara w pokonaniu Arjaspa (Avestan Aurvataspa), który zagraża Balkhowi . Goshtasb obiecuje Esfandiarowi tron ​​w zamian za pomoc, ale kiedy Esfandiarowi się udaje, jego ojciec zwleka i wysyła go na kolejną misję, by stłumić bunt w Turanie . Esfandiar znów odnosi sukces, a po jego powrocie Goshtasb ponownie zabezpiecza żywopłot i – świadomy przepowiedni, która przepowiada śmierć Esfandiara z ręki Rostama – wysyła go na misję, w której skazany jest na śmierć Esfandiara. W Szahname , możni Odpłacają Goshtasb jak wstyd na tron; jego córki potępiają go jako ohydnego przestępcę; a jego młodszy syn Bashutan (Avestan Peshotanu ) potępia go jako bezmyślnego niszczyciela Iranu.

Podobnie jak w tradycji zoroastryjskiej, w tekstach cyklu Sistan Goshtasp zostaje zastąpiony przez syna Esfandiara, Bahmana (< MP Wahman). Utożsamienie Bahmana z „Ardaszirem” (patrz wyżej ) pojawia się również w tekstach cyklu Sistan.

W myśli greckiej i rzymskiej

Nazwa „Visthaspa” to „ Hystaspes ” w greckich i łacińskich tekstach epoki hellenistycznej . Poza odniesieniem się do historycznie poświadczonych osób o nazwisku Vishtaspa, odniesiono je również do patrona Zoroastra, którego Grecy i Rzymianie wyobrażali sobie jako mędrca wielkiej starożytności i domniemanego autora zbioru przepowiedni pisanych pod jego imieniem. Chociaż dzieła przypisywane Pseudo-Hystaspesowi czerpią z prawdziwych źródeł zoroastryjskich, greckie i rzymskie portrety jego osoby są tak samo fantazyjne, jak portrety dwóch pozostałych les Mages hellénisés , Pseudo-Zoroastra i Pseudo-Ostanesa . Podczas gdy Pseudo-Zoroaster został zidentyfikowany jako „wynalazca” astrologii, a Pseudo-Ostanes był wyobrażany jako mistrz czarownika, Pseudo-Hystaspes wydaje się być stereotypowym prorokiem apokaliptycznym.

Żadne z przypisywanych mu dzieł nie zachowało się do naszych czasów, ale cytaty i wzmianki zachowały się w dziełach innych, zwłaszcza dwóch wczesnochrześcijańskich pisarzy – Justyna Martyra (ok. 100-165 n.e.) w Samarii i w połowie III wieku Laktancjusz w Afryce Północnej – który czerpał z nich w celu potwierdzenia, że ​​to, co sami uważali za objawioną prawdę, zostało już wypowiedziane. Tylko jedno z tych pseudopigraficznych dzieł – określane jako Księga Hystaspesa lub Wyrocznie Hystaspesa lub po prostu Hystaspes – jest znane z nazwy. Do tego dzieła (lub zespołu dzieł) z I wieku p.n.e. odnoszą się Laktancjusz, Justyn Męczennik, Klemens Aleksandryjski , Lydus i Arystokrytos, którzy wszyscy opisują je jako przepowiadające upadek imperium rzymskiego , powrót władzy do wschód i przyjście Zbawiciela.

Laktancjusz dostarcza szczegółowe podsumowanie Wyroczni Hystaspes w swoich Divinae Institutiones (Księga VII, od końca rozdziału 15 do rozdziału 19). Zaczyna się od tego, że Hystaspes budzi się ze snu i potrzebuje jego interpretacji. Jest to należycie spełnione przez młodego chłopca, „tutaj reprezentującego, zgodnie z konwencją, otwartość młodości i niewinności na boskie nawiedzenia”. W interpretacji chłopca sen „przepowiada” niegodziwość ostatniego wieku i zbliżającą się zagładę. złych przez ogień. Boski ogień spali zarówno sprawiedliwych, jak i nikczemnych, ale tylko nikczemni ucierpią i żaden z nich nie zostanie zniszczony. Podczas eschatologicznego piekła „zwolennicy prawdy” oddzielą się od niegodziwych i wejdą na górę. Zły król, który dominuje nad światem, rozgniewa się, słysząc to, i postanowi otoczyć górę swoją armią. Sprawiedliwi błagają „Jowisza”, który posyła im zbawiciela, który zstąpi z nieba w towarzystwie aniołów, a przed nim płonący miecz. Hystaspes „przepowiada”, że niegodziwy król (tj. cesarz rzymski) przeżyje zniszczenie swoich armii, ale straci władzę. To „przypuszczalnie” proroctwo o zniszczeniu zwycięskiego mocarstwa (tj. Cesarstwa Rzymskiego) spowodowało, że dzieło zostało zakazane przez Rzym; według Justina Martyra ( Apologia , I. 44. 12) za lekturę dzieła groziła kara śmierci.

W przeciwieństwie do dzieł przypisywanych dwóm pozostałym les Mages hellénisés , Wyrocznie Hystaspesa były najwyraźniej oparte na prawdziwych mitach zoroastryjskich, a „argument przemawiający za ostateczną kompozycją magów jest mocny. [...] Jako proroctwa mają kontekst polityczny , funkcja i punkt skupienia, które radykalnie odróżniają je od filozoficznej i encyklopedycznej mądrości innych pseudopigrafów. „Chociaż „[p]rofekcje nieszczęść i nieprawości w ostatnim wieku są obce ortodoksyjnemu zoroastryzmowi”, prawdopodobnie nastąpił wzrost Literatura zoroastryjska z końca czwartego i początku trzeciego wieku, potępiająca zło epoki hellenistycznej i oferująca nadzieję na przyjście królestwa Ahura Mazda.

Grecko-rzymska obsesja na punkcie Zoroastra jako „wynalazcy” astrologii również wpłynęła na wizerunek Hystaspesa. Tak na przykład w Lydus ' Na miesięcy ( de Mensibus II. 4), które kredyty «to Chaldejczycy w kręgu Zoroastra i Hystaspes i Egipcjan» dla stworzenia siedmiodniowego tygodnia po wielu planetach.

Ammianus Marcellinus z IV wieku (xxiii. 6. 32) identyfikuje patrona Zoroastra z innym Vishtaspą, lepiej znanym jako Hystaspes w języku angielskim, (koniec VI wieku pne) ojcem Dariusza I . Agathiasz z VI wieku był bardziej ambiwalentny, zauważając, że nie było dla niego jasne, czy imię patrona Zoroastra odnosiło się do ojca Dariusza, czy do innego Hystaspesa (II. 24). Podobnie jak w przypadku średniowiecznej chronologii zoroastryjskiej, która identyfikuje Vishtaspę z „Ardashir” (patrz powyżej ), identyfikacja Ammianusa była kiedyś uważana za uzasadnienie „tradycyjnej daty” Zoroastra.

Uwagi

Bibliografia

Źródła