Gavaevodata - Gavaevodata
| Część serii na |
| Zoroastryzm |
|---|
|
 Portal religijny
|
Gavaevodata ( gav-aēvō.dātā ) to nazwa języka awestyjskiego pierwotnego bydła z zaratusztryjskiej kosmogonii i kosmologii, jednego z sześciu pierwotnych materialnych tworów Ahura Mazdy i mitologicznego przodka wszelkiego dobroczynnego życia zwierzęcego.
Pierwotna bestia zostaje zabita w micie o stworzeniu, ale z jej szpiku, organów i cytry świat jest ponownie zaludniany przez życie zwierzęce. Dusza pradawnego bydła – geusz urvan – powróciła na świat jako dusza bydła. Chociaż geush urvan jest aspektem pierwotnego bydła w tradycji zoroastryjskiej i może być również tym w młodszej Aveście, związek między nimi jest niejasny w najstarszych tekstach.
W Piśmie
Chociaż Avestan gav- „krowa” jest gramatycznie żeńskie, słowo to jest również używane w liczbie pojedynczej dla zbiorowego „bydła”. W tłumaczeniach na język angielski Gavaevodata jest często określany w kategoriach neutralnych płciowo jako „pierwotny wół”. Inne tłumaczenia odnoszą się do Gavaevodata jako byka i są podobne do egipskiego boga Apisa . -Aevo.data nazwy dosłownie oznacza „stworzony jako jeden” lub „wyłącznie stworzony” lub „wyjątkowo stworzony”.
Gavaevodata jest wspominana tylko w zachowanych tekstach Avesta , o których mowa tylko w dwóch hymnach. W innych przypadkach, na przykład w Yasht 13.85 , pierwotna bestia jest wymieniona wśród sześciu materialnych kreacji, ale nie z imienia. Gdzie indziej, na przykład w Gathic Avestan Yasna Haptanghaiti , odmawia się modlitwy w intencji duszy krowy ( geush urvan ) lub czczenie „duszy krowy i jej stworzonemu ciału”, ale w żadnym wypadku nie jest to wymieniane z imienia, nie jest też jasne (w przeciwieństwie do tradycji zoroastryjskiej), czy dusza krowy jest duszą Gavaevodata.
Tak też jest w przypadku The Cow's Lament . W tym alegorycznym tekście dusza krowy ( geusz urvan ) rozpacza nad nędznym stanem, któremu poddały ją siły oszustwa ( druj ) (patrz mit poniżej ) i nad brakiem ochrony przed odpowiednim pasterzem. Bóstwa odbywają naradę i decydują, że Zoroaster jest jedyną osobą, która może złagodzić jej stan. Na początku lamentuje jeszcze bardziej, uważając Zoroastra za niekompetentnego, ale w końcu przyjmuje jego pomoc.
Z tego tekstu wywnioskowano co najmniej dwa poziomy znaczeniowe ( Malandra 2001b , s. 577): maltretowane stworzenie symbolizuje trudną sytuację społeczności Zoroastra, a dusza pierwotnej bestii jest metaforą przesłania, które Zoroaster otrzymał od Mazdy . W wersecie 3 litanii do księżyca, Gavaevodata jest przywołana jako (lub razem z) „bydłem wielu gatunków” pod opieką księżyca Mah , a konkretnie måŋha-gaociθra – „księżycem, który przechowuje w sobie cithrę bydła”. ”, który jest podstawowym epitetem Mah .
W 30 hymnach do bóstw miesiąca kalendarzowego zoroastryjskiego ponownie przywołuje się Gavaevodata w wersetach nominalnie poświęconych Księżycowi. Mah jest ponownie określany jako „Księżyc zawierający cithrę bydła”, a Gavaevodata jest ponownie określany jako (lub w towarzystwie) „Bydła wielu gatunków”.
W tradycji
Mitologia „wyjątkowo stworzonego bydła”, do której odnosi się tylko zachowana Avesta, wydaje się w pełni rozwinięta w środkowoperskich tekstach z IX–XI wieku tradycji zoroastryjskiej. W tych tekstach Avestan Gavaevodata występuje jako środkowoperski gaw i ew-dad lub ewazdad lub ewagdad i zachowuje to samo dosłowne znaczenie, co forma języka awestyjskiego.
Podobnie jak w przypadku wszystkich innych wierzeń kosmologicznych Zoroastrian, głównym źródłem informacji o pierwotnym wołu jest Bundahishn , tekst z IX wieku. W tym tekście pierwotny wół jest hermafrodytą , ma mleko i nasienie. Jest „biała, jasna jak księżyc i z trzema zmierzonymi biegunami wysokości”. Wyjątkowo stworzony wół żył na rzece Veh. Daiti, a na przeciwległym brzegu mieszkał Gayomart/d (Avestan Gayo maretan ), mityczny pierwszy człowiek.
Rola Gawi ewdada w micie o stworzeniu przebiega następująco: Podczas pierwszego trzytysięcznego okresu Ahura Mazda ( Ormuzd ) ukształtował bydło jako Swój czwarty lub piąty z sześciu pierwotnych stworzeń materialnych. Na początku drugiego okresu trzech tysięcy lat Angra Mainyu ( Ahriman ) zaatakowała świat, a Stwórca odpowiedział, umieszczając pierwotną roślinę, bydło i człowieka w odpowiednich sferach niebieskich gwiazd, księżyca i słońca. Ale Ahriman zaatakował niebo, a Ormuzd nakarmił bydlęcy „leczniczy mang ” ( mang bēšaz ), aby zmniejszyć jego cierpienie. Bydło natychmiast stało się słabe, a następnie zdechło.
Ale gdy umierał, jego chihr został uratowany i przeniesiony na „stację księżycową”. Pod opieką księżyca chihr bestii został oczyszczony i stał się parą męską i żeńską zwierząt „wielu gatunków”. Po śmierci bydła z jego szpiku wyrosło pięćdziesiąt pięć rodzajów zbóż i dwanaście rodzajów roślin leczniczych. W innym fragmencie Bundahishn mówi o sezamie, soczewicy, porach, winogronach, musztardzie i majeranku wydobywającym się z różnych innych części jego ciała. Na przykład soczewica z wątroby i musztarda z płuc..
Goshorun (od Avestan geush urvan ), dusza pierwotnego bydła, uciekła do stacji gwiazd, księżyca i słońca, gdzie opłakiwała zniszczenie świata. Nie została uspokojona, dopóki Ormuzd nie pokaże jej fravashi jeszcze nienarodzonego Zoroastra (którego otrzyma ochronę). Zadowolony z obietnicy ochrony, Goshorun zgodził się następnie „przywrócić światu jako żywy inwentarz”.
Zobacz też
- Gou Mata
- Auðumbla , pierwotna krowa w mitologii nordyckiej
- Święty byk
- tauroktonii
- Bóstwo Demy
Uwagi
Bibliografia
Bibliografia
- Boyce, Mary (1975), A History of Zoroastrianism , 1 , Leiden: Brill, s. 138-139.
- Malandra, William (2001a), „Gāwī ēwdād”, Encyclopaedia Iranica , 10 , Costa Mesa, CA: Mazda, s. 340.
- Malandra, William (2001b), „Gə̄uš Uruuan”, Encyclopaedia Iranica , 10 , Costa Mesa, CA: Mazda, s. 577.