Alodia - Alodia

Alodia
VI wiek – ok. 1500
Szacowany zasięg Alodii w X wieku
Kapitał	Soba
Wspólne języki	Nubijski Grecki (liturgiczny) Inni
Religia	Koptyjskie prawosławne chrześcijaństwo
Rząd	Monarchia
Epoka historyczna	Średniowiecze
• Pierwsza wzmianka	VI wiek
• Zniszczony	C. 1500
Poprzedzony zastąpiony przez Królestwo Kush Sułtanat Adal Sułtanat Funj Królestwo Fazughli Królestwo al-Abwab
Dzisiaj część	Sudan

Alodia , znana również jako Alwa ( gr . Aρουα , Aroua ; arabski : علوة , ʿAlwa ), była średniowiecznym królestwem na terenie dzisiejszego środkowego i południowego Sudanu . Jej stolicą było miasto Soba , położone w pobliżu dzisiejszego Chartumu u zbiegu rzek Błękitnego i Białego Nilu .

Założona jakiś czas po upadku starożytnego królestwa Kusz , około 350 rne, Alodia jest po raz pierwszy wymieniona w dokumentach historycznych w 569. Było to ostatnie z trzech królestw nubijskich, które nawróciły się na chrześcijaństwo w 580 r., po Nobadii i Makurii . Prawdopodobnie osiągnął swój szczyt w IX–XII wieku, kiedy to według zapisów przewyższał północną sąsiadkę Makurię, z którą utrzymywał bliskie więzi dynastyczne pod względem wielkości, potęgi militarnej i dobrobytu gospodarczego. Będąc dużym, wielokulturowym państwem, Alodią zarządzał potężny król i wyznaczeni przez niego gubernatorzy prowincji. Stolica Soba, opisywana jako miasto „rozległych mieszkań i kościołów pełnych złota i ogrodów”, prosperowała jako centrum handlowe. Towary przybyły z Makurii, Bliskiego Wschodu, zachodniej Afryki, Indii, a nawet Chin. Kwitła umiejętność czytania i pisania zarówno w języku nubijskim, jak i greckim .

Od XII, a zwłaszcza XIII wieku Alodia podupadała, prawdopodobnie z powodu najazdów z południa, susz i przesunięcia szlaków handlowych. W XIV w. kraj mógł zostać spustoszony przez zarazę , podczas gdy plemiona arabskie zaczęły migrować do doliny Górnego Nilu . Około 1500 roku Soba spadła do Arabów lub Funj . To prawdopodobnie oznaczało koniec Alodii, chociaż niektóre sudańskie tradycje ustne twierdziły, że przetrwała ona w postaci królestwa Fazughli na pograniczu etiopsko- sudańskim. Po zniszczeniu Soby Funj ustanowił Sułtanat Sennar , zapoczątkowując okres islamizacji i arabizacji .

Źródła

Brytyjski urzędnik kolonialny patrząc na kapitał w Soba , 1905

Soba podczas wykopalisk pod koniec 2019 roku

Alodia jest zdecydowanie najmniej zbadana z trzech średniowiecznych królestw nubijskich , stąd dowody są bardzo skąpe. Większość tego, co o nim wiadomo, pochodzi od garstki średniowiecznych historyków arabskich. Najważniejszymi z nich są islamscy geografowie al-Yaqubi (IX wiek), Ibn Hawqal i al-Aswani (X wiek), którzy odwiedzili kraj, oraz Kopt Abu al-Makarim (XII wiek). Wydarzenia wokół chrystianizacji królestwa w VI wieku opisał współczesny biskup Jan z Efezu ; różne postśredniowieczne źródła sudańskie mówią o jego upadku. Al-Aswani zauważył, że kontaktował się z nubijskim historykiem, który był „dobrze zaznajomiony z krajem Alwa”, ale nie odkryto jeszcze średniowiecznego nubijskiego dzieła historiograficznego .

Chociaż znanych jest wiele miejsc z Alody, tylko stolica Soba została szeroko odkopana. Część tego miejsca odkopano na początku lat pięćdziesiątych, kolejne wykopaliska miały miejsce w latach osiemdziesiątych i dziewięćdziesiątych. Nowa multidyscyplinarny projekt badawczy ma rozpocząć się pod koniec 2019 roku wynosi około 2,75 Soba km ² (1,06 ²) w rozmiarze i jest pokryta licznymi kopce gruzu ceglanego wcześniej należącego do struktur zabytkowych. Dotychczasowe odkrycia obejmują kilka kościołów, pałac, cmentarze i liczne drobne znaleziska.

Geografia

Alodia znajdowała się w Nubii, regionie, który w średniowieczu rozciągał się od Asuanu w południowym Egipcie do nieokreślonego punktu na południe od zbiegu rzek Białego i Błękitnego Nilu . Sercem królestwa była Gezira , żyzna równina ograniczona Białym Nilem na zachodzie i Błękitnym Nilem na wschodzie. W przeciwieństwie do Doliny Białego Nilu, Dolina Błękitnego Nilu jest bogata w znane alodyjskie stanowiska archeologiczne, między innymi Soba. Zakres wpływów alodyjskich na południu jest niejasny, chociaż prawdopodobnie graniczy z wyżynami etiopskimi . Najbardziej wysunięte na południe miejsca Alodii znajdują się w pobliżu Sennaru .

Na zachód od Białego Nilu Ibn Hawqal rozróżniał Al-Jeblien, który był kontrolowany przez Makurię i prawdopodobnie korespondował z północnym Kordofanem , oraz kontrolowany przez Alodyjczyków Al-Ahdin, utożsamiany z górami Nuba i być może rozszerzony jako daleko na południe jako Jebel al Liri , w pobliżu współczesnej granicy z Sudanem Południowym . Sugerowano nubijskie powiązania z Darfurem , ale brakuje dowodów.

Północny region Alodia prawdopodobnie rozciągał się od zbiegu dwóch Nilu w dół rzeki do Abu Hamad w pobliżu wyspy Mograt . Abu Hamad prawdopodobnie stanowiło najdalej na północ wysuniętą placówkę prowincji Alodii znanej jako al-Abwab („bramy”), chociaż niektórzy uczeni sugerują również położenie bardziej na południe, bliżej rzeki Atbara . Na północ od zbiegu dwóch Nilu nie odkryto żadnych dowodów na istnienie większej osady na Alodii, chociaż odnotowano tam kilka fortów.

Pomiędzy Nilem a Atbarą leżała Butana , łąka nadająca się do hodowli bydła . Wzdłuż Atbary i przyległej delty Gash (w pobliżu Kassala ) odnotowano wiele chrześcijańskich miejsc. Według Ibn Hawqala, lojalny wobec Alodii król-was rządził regionem wokół delty Gasz. W rzeczywistości znaczna część pogranicza sudańsko-etiopsko- erytrejskiego , niegdyś pod kontrolą etiopskiego królestwa Aksum , wydaje się znajdować pod wpływem Alody. Relacje zarówno Ibn Hawqala, jak i al-Aswaniego sugerują, że Alodia kontrolowała również pustynię wzdłuż wybrzeża Morza Czerwonego .

Historia

Początki

Nazwa Alodia może pochodzić ze znacznej starożytności, być może po raz pierwszy pojawiła się jako Alut na steli kuszyckiej z końca IV wieku p.n.e. Pojawiła się ponownie jako Alwa na liście miast kuszyckich autorstwa rzymskiego pisarza Pliniusza Starszego (I wiek ne), podobno położone na południe od Meroe . Inne miasto o nazwie Alwa jest wymienione w inskrypcji Aksumite z IV wieku, tym razem położonej w pobliżu zbiegu rzek Nilu i Atbara.

Figurka z brązu kuszyckiego , I wiek p.n.e. Meroickie napis na spodniej identyfikuje indywidualne niewoli jako Nubian króla.

Na początku IV wieku królestwo Kusz, które kontrolowało większość brzegów Sudanu, podupadało, a Nubijczycy (mówiący językami nubijskimi ) zaczęli osiedlać się w dolinie Nilu. Pierwotnie mieszkali na zachód od Nilu, ale zmiany klimatyczne zmusiły ich na wschód, powodując konflikty z Kusz od co najmniej I wieku p.n.e. W połowie IV wieku Nubijczycy zajęli większość obszaru niegdyś kontrolowanego przez Kusz, podczas gdy ograniczał się on do północnych rubieży Butany. Aksumita inskrypcja wspomina, że ​​wojowniczy Nubijczycy zagrozili również granicom królestwa Aksumite na północ od rzeki Tekeze , co doprowadziło do ekspedycji Aksumitów . Opisuje porażkę Nubijczyków przez siły Aksumite, a następnie marsz do zbiegu Nilu i Atbary. Tam Aksumici splądrowali kilka miast kuszyckich, w tym Alwę.

Pozostałości fortecy Umm Marrahi w pobliżu Omdurmanu , datowane na VI wiek

Dowody archeologiczne sugerują, że królestwo Kusz przestało istnieć w połowie IV wieku. Nie wiadomo, czy wyprawy aksumickie odegrały bezpośrednią rolę w jego upadku. Wydaje się prawdopodobne, że obecność Aksumite w Nubii była krótkotrwała. Ostatecznie w regionie rozwinęły się ośrodki regionalne, których elity rządzące zostały pochowane w wielkich kurhanach . Takie kurhany, w obrębie tego, co stało się Alodią , znane są z El-Hobagi , Jebel Qisi i być może Jebel Aulia . Odkopane kurhany El-Hobagi znane są do końca IV wieku i zawierały zestaw broni naśladujących królewskie rytuały pogrzebowe Kuszytów. Tymczasem wydaje się, że wiele świątyń i osad kuszyckich, w tym dawna stolica Meroe, zostało w dużej mierze opuszczonych. Sami Kuszyci zostali wchłonięci przez Nubijczyków, a ich język został zastąpiony przez nubijski.

Jak powstało królestwo Alodii, nie wiadomo. Jego tworzenie zakończyło się w połowie VI wieku, kiedy mówi się, że istniał obok innych nubijskich królestw Nobadii i Makurii na północy. Soba, która w VI wieku rozwinęła się w główny ośrodek miejski, służyła jako jej stolica. W 569 po raz pierwszy wspomniano o królestwie Alodii, które Jan z Efezu określił jako królestwo na granicy chrystianizacji . Niezależnie od Jana z Efezu istnienie królestwa potwierdza również grecki dokument z końca VI wieku z bizantyjskiego Egiptu , opisujący sprzedaż alodyjskiej niewolnicy.

Chrystianizacja i szczyt

Graffito krzyżowe z Musawwarat es-Sufra

Monogramy od Archanioła Michała w kamieniołomie niedaleko Meroe. Takie monogramy wydają się być najpopularniejszym wyrazem epigraficznym w Alodii, podczas gdy dłuższe inskrypcje są stosunkowo rzadkie.

Relacja Jana z Efezu szczegółowo opisuje wydarzenia związane z chrystianizacją Alodii. Jako najbardziej wysunięte na południe z trzech królestw nubijskich, Alodia była ostatnim, który nawrócił się na chrześcijaństwo. Według Jana król Alodii wiedział o nawróceniu Nobadii w 543 roku i poprosił go o wysłanie biskupa, który również ochrzci jego lud. Prośba została spełniona w 580 i wysłano Longinusa , co doprowadziło do chrztu króla, jego rodziny i miejscowej szlachty. W ten sposób Alodia stała się częścią świata chrześcijańskiego pod rządami koptyjskiego patriarchatu Aleksandrii . Po nawróceniu kilka świątyń pogańskich, m.in. w Musawwarat es-Sufra , zostało prawdopodobnie przekształconych w kościoły. Stopień i szybkość, z jaką chrześcijaństwo rozprzestrzeniło się wśród ludu Alodyjczyków, jest niepewne. Mimo nawrócenia szlachty chrystianizacja ludności wiejskiej prawdopodobnie postępowała powoli, jeśli w ogóle. Raport Jana z Efezu sugeruje również napięcia między Alodią a Makurią. Kilka fortów na północ od zbiegu dwóch Nilu zostało niedawno datowanych na ten okres. Jednak ich okupacja nie przekroczyła VII wieku, co sugeruje, że konflikt makuryjsko-alodyjski został wkrótce rozwiązany.

W latach 639-641 Arabowie muzułmańscy podbili Egipt od Cesarstwa Bizantyjskiego . Makuria, która do tego czasu została zjednoczona z Nobadią, odparła dwie kolejne najazdy muzułmańskie , jedną w 641/642 i drugą w 652 roku . W następstwie Makuria i Arabowie zgodzili się podpisać Baqt , traktat pokojowy, który obejmował coroczną wymianę prezentów i regulacje społeczno-ekonomiczne między Arabami i Nubijczykami. Alodia została wyraźnie wymieniona w traktacie jako nie dotknięta nim. Podczas gdy Arabom nie udało się podbić Nubii, zaczęli osiedlać się wzdłuż zachodniego wybrzeża Morza Czerwonego. Założyli miasta portowe Aydhab i Badi w VII wieku oraz Suakin , o którym po raz pierwszy wspomniano w X wieku. Od IX wieku posuwali się dalej w głąb lądu, osiedlając się wśród Beji na całej Pustyni Wschodniej. Wpływy arabskie ograniczały się do wschodniej części Nilu aż do XIV wieku.

Południowa mapa Nubii autorstwa al-Idrisiego (1192 ne). Alodia ("galua") jest błędnie przedstawiana jako znajdująca się na północ od Makurii ("domkola", po Dongoli , stolicy Makurii ).

Na podstawie dowodów archeologicznych zasugerowano, że stolica Alodii, Soba, przeżywała swój szczytowy rozwój między IX a XII wiekiem. W IX wieku Alodia została, choć krótko, opisana po raz pierwszy przez arabskiego historyka al-Jakubiego. W jego krótkiej relacji mówi się, że Alodia jest silniejszym z dwóch królestw nubijskich, będąc krajem, którego pokonanie wymaga trzymiesięcznej podróży. Zanotował również, że czasami podróżowali tam muzułmanie.

Sto lat później, w połowie X wieku, Alodię odwiedził podróżnik i historyk Ibn Hawqal, co zaowocowało najbardziej obszerną, znaną relacją o królestwie. Opisał on geografię i ludność Alodii dość szczegółowo, sprawiając wrażenie dużego, wieloetnicznego państwa. Zauważył również jego dobrobyt, mając „nieprzerwany łańcuch wiosek i ciągły pas ziem uprawnych”. Kiedy przybył Ibn Hawqal, panujący król nazywał się Euzebiusz, a po jego śmierci następcą został jego bratanek Stephanos. Kolejnym królem alodyjskim z tego okresu był Dawid, znany z nagrobka w Sobie. Jego rządy datowano początkowo na lata 999–1015, ale w oparciu o podstawy paleograficzne datuje się je obecnie szerzej na IX lub X wiek.

Raport Ibn Hawqala opisujący geografię Alodii został w dużej mierze potwierdzony przez al-Aswaniego, ambasadora Fatymidów wysłanego do Makurii, który udał się w podróż do Alodii. W podobny sposób do opisu al-Yaqubi sprzed 100 lat, Alodia została zauważona jako potężniejsza niż Makuria, bardziej rozległa i posiadająca większą armię. Stolica Soba była dobrze prosperującym miastem z „pięknymi budynkami, rozległymi mieszkaniami i kościołami pełnymi złota i ogrodów”, a jednocześnie posiadała dużą dzielnicę muzułmańską.

Georgios Król Myszy, który prawdopodobnie rządził jednocześnie Makurią i Alodią. Faras , koniec XII wieku.

Abu al-Makarim (XII wiek) był ostatnim historykiem, który szczegółowo odniósł się do Alodii. Wciąż opisywano ją jako duże, chrześcijańskie królestwo mieszczące około 400 kościołów. Podobno w Sobie znajdował się szczególnie duży i świetnie zbudowany kościół, zwany „Kościołem Manbali”. Dwóch królów alodyjskich, Bazylego i Pawła, wymieniono w XII-wiecznych arabskich listach z Qasr Ibrim .

Istnieją dowody na to, że w niektórych okresach istniały bliskie stosunki między rodzinami królewskimi Alodyjczyków i Makurów. Możliwe, że tron ​​często przechodził w ręce króla, którego ojciec pochodził z rodziny królewskiej innego państwa. Nubiolog Włodzimierz Godlewski podaje, że za panowania makuryjskiego króla Merkuriosa (początek VIII w.) oba królestwa zaczęły się do siebie zbliżać. W 943 al Masudi napisał, że król Makur rządził Alodią, podczas gdy Ibn Hawqal napisał, że było odwrotnie. W XI wieku w sztuce makuryjskiej pojawiła się nowa korona królewska; sugerowano, że wywodzi się to z dworu alodyjskiego. Król Myszy Georgios , o którym wiadomo, że rządził Makurią w drugiej połowie XII wieku, najprawdopodobniej rządził obydwoma królestwami poprzez unię personalną . Biorąc pod uwagę, że w jego królewskim tytule („król Arouades i Makuritai”) Alodia jest wspomniana przed Makurią, mógł on początkowo być królem Alodii.

Spadek

Kadzidło z brązu, opatrzone zniszczonym napisem nubijskim . Podobno odkryta w Soba.

Dowody archeologiczne z Soby wskazują na upadek miasta, a tym samym prawdopodobnie królestwa Alody, od XII wieku. Do ok. 1300 upadek Alodii był bardzo zaawansowany. W Sobie nie zidentyfikowano żadnych wyrobów ceramicznych ani szklanych datowanych na XIII wiek. Dwa kościoły zostały najwyraźniej zniszczone w XIII wieku, chociaż wkrótce potem zostały odbudowane. Sugerowano, że Alodia została zaatakowana przez Afrykańczyków, prawdopodobnie Nilotic , ludzi zwanych Damadim, którzy pochodzili z regionu przygranicznego współczesnego Sudanu i Sudanu Południowego, wzdłuż rzeki Bahr el Ghazal . Według geografa Ibn Sa'id al-Maghribi zaatakowali Nubię w 1220 roku. Soba mogła zostać podbita w tym czasie, cierpiąc okupację i zniszczenie. Pod koniec XIII wieku nastąpił kolejny najazd bliżej nieokreślonego ludu z południa. W tym samym okresie poeta al-Harrani napisał, że stolica Alodii nazywała się teraz Waylula, opisana jako „bardzo duża” i „zbudowana na zachodnim brzegu Nilu”. Na początku XIV wieku geograf Shamsaddin al-Dimashqi napisał, że stolicą jest miejsce o nazwie Kusha, położone daleko od Nilu, gdzie wodę trzeba było pozyskiwać ze studni. Współczesny włoski - Majorki Dulcert Mapa zawiera zarówno Alodia ( "Coale") i Soba ( "Sobaa").

Wydaje się, że czynniki ekonomiczne również odegrały rolę w upadku Alodii. Od X do XII wieku na wybrzeżu Afryki Wschodniej powstawały nowe miasta handlowe, takie jak Kilwa . Byli to bezpośredni konkurenci handlowi, ponieważ eksportowali podobne towary do Nubii. Okres dotkliwych susz występujących w Afryce Subsaharyjskiej między 1150 a 1500 rokiem wpłynął również na gospodarkę nubijską. Archeobotaniczne dowody z Soby sugerują, że miasto cierpiało z powodu nadmiernego wypasu i nadmiernej uprawy.

W 1276 r. al-Abwab, wcześniej opisywane jako najbardziej wysunięta na północ prowincja Alodii, zostało zarejestrowane jako niezależne królestwo odłamowe, rządzące rozległymi terytoriami. Dokładne okoliczności jej secesji i późniejsze relacje z Alodią pozostają nieznane. Na podstawie znalezisk ceramiki sugeruje się, że al-Abwab rozwijał się do XV, a może nawet do XVI wieku. W 1286 roku książę mameluków wysłał posłańców do kilku władców w środkowym Sudanie. Nie jest jasne, czy nadal podlegali królowi w Sobie, czy też byli niezależni, co sugeruje rozbicie Alodii na wiele drobnych stanów pod koniec XIII wieku. W 1317 roku mamelucka ekspedycja ścigała arabskich bandytów aż do Kassali w Taka (jeden z regionów, do którego w 1286 roku przybył mamelucki posłaniec), maszerując po powrocie przez al-Abwab i Makurię.

Mapa przedstawiająca szlaki migracyjne wykorzystywane przez plemiona arabskie do wepchnięcia do Sudanu

W XIV i XV wieku znaczna część dzisiejszego Sudanu została opanowana przez plemiona arabskie i na krótko zajęta przez sułtanat Adal . Być może skorzystali na pladze, która mogła spustoszyć Nubię w połowie XIV wieku, zabijając wielu osiadłych Nubijczyków, ale nie dotykając koczowniczych Arabów. Zmieszaliby się wtedy z pozostałą lokalną ludnością, stopniowo przejmując kontrolę nad ziemią i ludźmi, wielce korzystając z ich dużej populacji w szerzeniu swojej kultury. Pierwsza odnotowana migracja Arabów do Nubii pochodzi z 1324 roku. To właśnie rozpad Makurii pod koniec XIV wieku, według archeologa Williama Y. Adamsa , spowodował, że „bramy powodziowe” „otwarły się na oścież”. Wielu, początkowo pochodzących z Egiptu, szło wzdłuż Nilu, aż dotarli do Al Dabbah . Tutaj skierowali się na zachód, aby migrować wzdłuż Wadi Al-Malik, aby dotrzeć do Darfuru lub Kordofanu. Alodia, w szczególności Butana i Gezira, były celem tych Arabów, którzy od wieków żyli wśród Beja na Pustyni Wschodniej.

Początkowo królestwo mogło sprawować władzę nad niektórymi nowo przybyłymi grupami arabskimi, zmuszając je do płacenia daniny. Sytuacja stawała się coraz bardziej niepewna, gdy przybywało coraz więcej Arabów. W drugiej połowie XV wieku Arabowie osiedlili się w całej dolinie środkowego Sudanu Nilu, z wyjątkiem obszaru wokół Soby, który był wszystkim, co pozostało z domeny Alodii. W 1474 odnotowano, że Arabowie założyli nad Nilem Błękitnym miasto Arbaji , które szybko rozwinęło się w ważny ośrodek handlu i nauki islamu. Około 1500 roku Nubijczycy byli w stanie całkowitego rozdrobnienia politycznego, ponieważ nie mieli króla, ale 150 niezależnych zwierzchności skupionych wokół zamków po obu stronach Nilu. Archeologia potwierdza, że ​​Soba była w tym czasie w dużej mierze zrujnowana.

Jesień

Ilustracja przedstawiająca arabskiego jeźdźca z końca XV wieku autorstwa Arnolda von Harff

Nie jest jasne, czy królestwo Alodii zostało zniszczone przez Arabów pod wodzą Abdallaha Jammaha, czy przez Funj , afrykańską grupę z południa dowodzoną przez ich króla Amarę Dunqasa . Większość współczesnych uczonych zgadza się teraz, że upadł z powodu Arabów.

Abdallah Jammah („Abdallah zbieracz”), tytułowy przodek sudańskiego plemienia Abdallab , był Arabem Rufa'a, który zgodnie z sudańską tradycją osiadł w dolinie Nilu po przybyciu ze wschodu. Umocnił swoją władzę i ustanowił swoją stolicę w Qerri , na północ od zbiegu dwóch Nilu. Pod koniec XV wieku zebrał plemiona arabskie, aby wystąpiły przeciwko alodyjskiej „tyranii”, jak ją nazywano, która została zinterpretowana jako mająca motyw religijno-ekonomiczny. Arabowie muzułmańscy nie akceptowali już rządów ani podatków od chrześcijańskiego władcy. Pod przywództwem Abdallaha Alodia i jej stolica Soba zostały zniszczone, co zaowocowało bogatym łupem, takim jak „ozdobiona klejnotami korona” i „słynny naszyjnik z pereł i rubinów”.

Abdallab z typowym plemiennych skaryfikacji . Abdallabowie śledzą swoje pochodzenie od Abdallah Jammah , rzekomego niszczyciela Alodii.

Według innej tradycji zapisanej w starych dokumentach z Shendi , Soba został zniszczony przez Abdallaha Jammah w 1509 roku, które już zostały zaatakowane w 1474. Idea zjednoczenia Arabów przeciwko Alodia mówi się, że już na umyśle w emira , który żył między 1439 i 1459. W tym celu wyemigrował z Bara w Kordofan na górę w pobliżu Ed Dueim nad Białym Nilem. Pod jego wnukiem, zwanym Emir Humaydan, przekroczono Biały Nil. Tam spotkał inne plemiona arabskie i zaatakował Alodię. Król Alodii został zabity, ale „patriarcha”, prawdopodobnie arcybiskup Soby, zdołał uciec. Wkrótce wrócił do Soby. Ukoronowano marionetkowego króla i zebrano armię Nubijczyków, Beji i Abisyńczyków do walki „w imię religii”. W międzyczasie sojusz arabski był bliski rozpadu, ale Abdallah Jammah zjednoczył ich ponownie, jednocześnie sprzymierzając się z królem Funj Amarą Dunqasem. Razem w końcu pokonali i zabili patriarchę, później zrównali z ziemią Sobę i zniewolili jej ludność.

Funj Kronika , multi-Authored historia Funj Sułtanatu zestawiane w 19 wieku, przypisuje zniszczenie Alodia do króla Amara Dunqas; był również sprzymierzony z Abdallah Jammah. Atak ten datowany jest na IX wiek po Hidżrze ( ok. 1396–1494). Później mówi się, że Soba służyła jako stolica Funj aż do założenia Sennar w 1504. Tabaqat Dayfallah , historia sufizmu w Sudanie ( ok. 1700), krótko wspomina, że ​​Funj zaatakowało i pokonało „królestwo Nuba” w latach 1504-1505.

Spuścizna

Na początku XIX wieku Funj manjil ("króliczek") z Fazughli przedstawiony przez Frédérica Cailliauda . Na głowie nosi taqiya umm qarnein .

Historyk Jay Spaulding sugeruje, że upadek Soby niekoniecznie był końcem Alodii. Według żydowskiego podróżnika Davida Reubeni , który odwiedził ten kraj w 1523 roku, na wschodnim brzegu Nilu Błękitnego wciąż istniało „królestwo Soby”, chociaż wyraźnie zaznaczył, że sama Soba była w ruinie. Jest to zgodne z ustnymi tradycjami z Górnego Nilu Błękitnego, które twierdzą, że Alodia przeżyła upadek Soby i nadal istniała nad Nilem Błękitnym. Stopniowo wycofał się w góry Fazughli na pograniczu etiopsko-sudańskim, tworząc królestwo Fazughli . Niedawne wykopaliska w zachodniej Etiopii zdają się potwierdzać teorię migracji Alodyjczyków. Funj ostatecznie podbił Fazughli w 1685 roku, a jego ludność, znana jako Hamaj , stała się fundamentalną częścią Sennaru, ostatecznie przejmując władzę w latach 1761-1762. Jeszcze w 1930 roku mieszkańcy Hamaj w południowej Gezira przysięgali: „Soba to dom moich dziadków i babć, który potrafi sprawić, że kamień unosi się, a wacik tonie”.

W latach 1504–1505 Funj założył sułtanat Funj, włączając domenę Abdallaha Jammaha, co według niektórych tradycji miało miejsce po bitwie, w której pokonał go Amara Dunqas. Funj utrzymywało średniowieczne nubijskie zwyczaje, takie jak noszenie koron o cechach przypominających rogi bydlęce , zwanych taqiya umm qarnein , golenie głowy króla podczas jego koronacji oraz, według Jaya Spauldinga, zwyczaj wychowywania książąt oddzielnie od ich matki, pod ścisłym zamknięciem.

Po upadku Alodii nastąpiła rozległa arabizacja , w której Nubijczycy przyjęli system plemienny arabskich imigrantów. Ci żyjący wzdłuż Nilu między al Dabbah na północy a zbiegiem dwóch Nilu na południu zostali włączeni do plemienia Ja'alin . Na wschód, zachód i południe od Ja'alin kraj był teraz zdominowany przez plemiona, które wywodzą się z Juhaynah . Na obszarze wokół Soby dominowała plemienna tożsamość Abdallabów. Język nubijski był używany w środkowym Sudanie do XIX wieku, kiedy został zastąpiony przez arabski . W języku arabskim sudańskim zachowało się wiele słów pochodzenia nubijskiego, a nubijskie nazwy miejscowości można znaleźć tak daleko na południe, jak stan Nil Błękitny .

Losy chrześcijaństwa w regionie pozostają w dużej mierze nieznane. Instytucje kościelne upadłyby wraz z upadkiem królestwa, powodując upadek wiary chrześcijańskiej i powstanie islamu. Zislamizowane grupy z północnej Nubii zaczęły nawracać Gezira. Już w 1523 król Amara Dunqas, który początkowo był poganinem lub nominalnym chrześcijaninem, został uznany za muzułmanina. Niemniej jednak w XVI wieku duża część Nubijczyków nadal uważała się za chrześcijan. Potwierdza to podróżnik, który odwiedził Nubię około 1500 roku, jednocześnie mówiąc, że Nubijczykom tak brakowało chrześcijańskiego nauczania, że ​​nie znali wiary. W 1520 do Etiopii dotarli ambasadorowie nubijscy i zwrócili się do cesarza o księży. Twierdzili, że więcej księży nie może dotrzeć do Nubii z powodu wojen między muzułmanami, które doprowadziły do ​​upadku chrześcijaństwa na ich ziemi. W pierwszej połowie XVII wieku proroctwo sudańskiego szejka Idrisa Wada al-Arbaba wspominało o kościele w górach Nuba. Jeszcze na początku lat siedemdziesiątych XVIII wieku na pograniczu etiopsko-sudańskim, zwanym Shaira, istniało chrześcijańskie księstwo. Apotropaiczne rytuały wywodzące się z praktyk chrześcijańskich przeżyły nawrócenie na islam. Jeszcze w XX wieku kilka praktyk o niewątpliwie chrześcijańskim rodowodzie było „powszechnych, choć oczywiście nie powszechnych, w Omdurmanie , Gezira i Kordofan”, zwykle obracających się wokół nakładania krzyży na ludzi i przedmioty.

Soba, która pozostała zamieszkana co najmniej do początku XVII wieku, służyła, obok wielu innych zrujnowanych alodyjskich miejsc, jako stały zaopatrzenie w cegły i kamienie dla pobliskich świątyń Qubba , poświęconych świętym sufickim mężom. Na początku XIX wieku wiele pozostałych cegieł w Sobie zostało splądrowanych pod budowę Chartumu , nowej stolicy tureckiego Sudanu .

Administracja

Chociaż informacje o rządzie Alodii są skąpe, prawdopodobnie był podobny do rządu Makurii . Głową państwa był król, który według al-Aswaniego panował jako monarcha absolutny . Został odnotowany, że mógł dowolnie zniewolić każdego ze swoich poddanych, którzy nie sprzeciwiali się jego decyzji, ale padali przed nim na twarz. Podobnie jak w Makurii, sukcesja na alodyjskim tronie była matrylinearna : to syn siostry króla, a nie jego syn objął tron. Mogą istnieć dowody na istnienie mobilnego królewskiego obozu, chociaż tłumaczenie oryginalnego źródła, Abu al-Makarim, nie jest pewne. Wiadomo, że podobne sądy ruchome istniały we wczesnym sułtanacie Funj, Etiopii i Darfurze .

Królestwo zostało podzielone na kilka prowincji pod zwierzchnictwem Soby. Wygląda na to, że tymi prowincjami rządzili delegaci króla. Al-Aswani stwierdził, że gubernator północnej prowincji al-Abwab został mianowany przez króla. Było to podobne do tego, co Ibn Hawqal zarejestrował dla regionu Delty Gasz, w której rządził wyznaczony Arabofon (mówiący po arabsku). W 1286 r. wysłannicy mameluków zostali wysłani do kilku władców w środkowym Sudanie. Nie jest jasne, czy władcy ci faktycznie byli niezależni, czy też podlegali królowi Alodii. Gdyby tak było, zapewniłoby to zrozumienie organizacji terytorialnej królestwa. W „ Sahib ” al-Abwab wydaje się pewne, że był niezależny. Oprócz al-Abwab wymieniane są następujące regiony: Al-Anag (prawdopodobnie Fazughli); Ariego; Bara; Befal; Danfou; Kedru (prawdopodobnie po Kadero, wiosce na północ od Chartumu); Kersa (Gezira); i Taka (region wokół Delty Gasz).

Państwo i kościół były w Alodii splecione ze sobą, a królowie alodyjscy prawdopodobnie pełnili rolę jej patronów. Dokumenty koptyjskie zaobserwowane przez Johanna Michaela Vansleba pod koniec XVII wieku wymieniają następujące biskupstwa w królestwie Alodii: Arodias, Borra, Gagara, Martin, Banazi i Menkesa. „Arodias” może odnosić się do biskupstwa w Sobie. Biskupi byli zależni od patriarchy Aleksandrii.

Alodia mogła mieć stałą armię, w której kawaleria prawdopodobnie wysyłała siły i symbolizowała władzę królewską w głąb prowincji. Ze względu na swoją szybkość konie były również ważne w komunikacji, zapewniając szybką przesyłkę kurierską między stolicą a prowincjami. Oprócz koni główną rolę w infrastrukturze transportowej odgrywały łodzie.

Kultura

Języki

Nubijskie graffiti z Musawwarat es-Sufra

Nagrobek króla Dawida (IX lub X wiek), wyrzeźbiony w języku greckim w Sobie.

Chociaż Alodia była wieloetniczna, a więc wielojęzyczna, zasadniczo była to państwo nubijskie, którego większość mówiła językiem nubijskim. Opierając się na kilku inskrypcjach znalezionych na terytorium Alodyjczyków, zasugerowano, że Alodianie mówili dialektem odmiennym od starego nobiin z północnej Nubii, określanego jako alwan-nubijski . Założenie to opiera się przede wszystkim na piśmie użytym w tych inskrypcjach, które, choć również oparte na alfabecie greckim , różni się od tego stosowanego w Makurii tym, że nie używa koptyjskich znaków diakrytycznych, a zamiast tego posiada znaki specjalne oparte na hieroglifach meroickich . Jednak ostatecznie klasyfikacja tego języka i jego związek ze starym nobiinem nie została jeszcze sprecyzowana. W latach trzydziestych XIX wieku mówiono, że język nubijski wciąż był używany tak daleko na południe, jak Berber w pobliżu skrzyżowania Nilu i Atbary. Podobno był podobny do Kenzi, ale z wieloma różnicami.

Fragmentaryczny kamień marmurowy z Soby z inskrypcją nubijską

Chociaż używano greki, prestiżowego języka sakralnego, wydaje się, że nie mówiono nim. Przykładem użycia greki w Alodii jest nagrobek króla Dawida z Soby, gdzie jest napisany z całkiem poprawną gramatyką. Al-Aswani zauważył, że książki zostały napisane po grecku, a następnie przetłumaczone na nubijski. Liturgia chrześcijańska była także po grecku. Koptyjski był prawdopodobnie używany do komunikacji z patriarchą Aleksandrii, ale zapisane szczątki koptyjskie są bardzo nieliczne.

Oprócz nubijskiego w całym królestwie mówiono wieloma językami. W górach Nuba występowało kilka języków kordofańskich oraz dialekty górnonubijskie . W górę rzeki wzdłuż Nilu Błękitnego używano języków wschodniego Sudanu, takich jak Berta czy Gumuz . Na ziemiach wschodnich żył Beja, który mówił własną kuszyckie język , podobnie jak semickich Arabów i Tigre .

Architektura kościelna

Sugestywny rzut parteru kościoła „Kopiec C”, Soba

W całym królestwie odnotowano 400 kościołów; większość jeszcze nie została zlokalizowana. Do tej pory zidentyfikowano tylko siedem, podając proste nazwy: kościół „A”, „B”, „C”, „E”, kościół „Kopiec C” w Sobie, kościół w Sakadi i świątynia-kościół w Musawwarat as-Sufra. W Abu Erteila w zachodniej części Butany odkryto niedawno hipotetyczny kościół. Kościoły „A”–„C” oraz kościół „Kopiec C” były bazylikami porównywalnymi z największymi kościołami makuryjskimi. Kościół Saqadi był wstawką do wcześniej istniejącej struktury. Kościół „E” i kościół Musawwarat es-Sufra były „normalnymi” kościołami. W ten sposób znane alodyjskie domy kultu można podzielić na trzy klasy.

Kompleks kościelny „Kopiec B”, Soba, w tym od dołu: „Kościół A”, „Kościół B” i „Kościół C”

Stolice i inne małe znaleziska z Soba

Na „kopcu B” w Sobie leżał samodzielny kompleks trzech kościołów „A”, „B” i „C”. Kościoły „A” i „B”, oba prawdopodobnie zbudowane w połowie IX wieku, były dużymi budynkami, pierwszy o wymiarach 28 m × 24,5 m (92 stóp × 80 stóp), a drugi 27 m × 22,5 m (89 stóp × 74 stopy). Kościół „C” był znacznie mniejszy i zbudowany po dwóch pozostałych kościołach, prawdopodobnie po ok. 900. Trzy kościoły miały wiele podobieństw, m.in. posiadały narteks , szerokie wejścia na głównej osi wschód-zachód oraz ambonę wzdłuż północnej strony nawy . Różnice są widoczne w grubości użytych cegieł. W kościele „C” brakowało naw zewnętrznych . Wydaje się prawdopodobne, że kompleks był kościelnym centrum Soby, jeśli nie całego królestwa.

Świątynia-kościół, Musawwarat es-Sufra

Kościół „E”, na naturalnej podstawie, miał wymiary 16,4 m × 10,6 m (54 ft × 35 ft) (i podobnie jak wszystkie konstrukcje z czerwonej cegły w Soba mocno obrabowane). Jego układ był nietypowy, tak jak narteks w kształcie litery L. Dach wsparty był na drewnianych belkach wspartych na kamiennych cokołach . Dawniej ściany wewnętrzne pokrywało malowane, bielone błoto; ściany zewnętrzne pokryto białą zaprawą wapienną.

Kościół „Kopiec C”, być może najstarszy z kościołów Soby, miał około 13,5 m długości. Był to jedyny znany kościół alodyjski, w którym zastosowano kamienne kolumny. Bardzo niewiele po nim i jego mury, prawdopodobnie z czerwonej cegły, całkowicie zniknęły. Odnotowano pięć kapiteli , należących do stylu, który pojawił się w Nubii na przełomie VIII i VIII wieku.

Wykopaniu z Saqadi kościoła w 1913 roku

Kościół Musawwarat es-Sufra, zwany „Świątynią III A”, był początkowo świątynią pogańską, ale został przekształcony w kościół prawdopodobnie wkrótce po nawróceniu królewskim w 580 r. Był prostokątny i lekko skośny, o wymiarach 8,6–8,8 m × Rozmiar 7,4–7,6 m (28–29 stóp × 24–25 stóp). Podzielony był na jedną dużą i trzy małe sale. Dach o nieokreślonym kształcie wsparty był na drewnianych belkach. Pomimo tego, że pierwotnie była świątynią kuszycką, nadal wykazuje podobieństwa do specjalnie zbudowanych kościołów, na przykład z wejściem zarówno po stronie północnej, jak i południowej.

Najbardziej na południe wysunięty kościół nubijski znajdował się w Saqadi, budynku z czerwonej cegły wstawionym w istniejący wcześniej budynek o nieznanym charakterze. Miał nawę, na którą wystawały dwie ściany w kształcie litery L, i co najmniej dwie nawy boczne z prostokątnymi ceglanymi filarami pomiędzy nimi, a także szereg prawdopodobnie trzech pomieszczeń na zachodnim krańcu, co było typowym układem nubijskim.

Nubijska architektura kościelna była pod silnym wpływem Egiptu, Syrii i Armenii . Konstelacja kompleksu „kopiec B” może odzwierciedlać wpływy bizantyjskie. Relacje między architekturą kościelną Makurii i Alodii pozostają niepewne. Wydaje się jasne, że kościoły alodyjskie nie miały wschodnich wejść i trybun , cech charakterystycznych dla kościołów północnej Nubii. Ponadto kościoły alodyjskie wykorzystywały więcej drewna. Podobieństwa ze średniowieczną architekturą kościoła etiopskiego są trudniejsze do znalezienia, tylko kilka szczegółów pasuje.

Garncarstwo

W średniowiecznej Nubii ceramikę i jej dekorację doceniano jako formę sztuki. Aż do VII wieku najczęściej spotykanym typem ceramiki w Sobie były tak zwane „czerwone naczynia”. Te półkuliste misy wykonane na kole były wykonane z czerwonego lub pomarańczowego poślizgu i pomalowane odrębnymi motywami, takimi jak pudełka z wewnętrznymi cieciem krzyża, stylizowane motywy roślinne czy krzyże. Kontury motywów zostały narysowane na czarno, natomiast wnętrza były białe. W swoim projekcie są bezpośrednią kontynuacją stylów kuszyckich, z możliwymi wpływami z Aksumite Etiopia. Ze względu na ich względną rzadkość sugerowano, że były importowane, chociaż wykazują podobieństwa do typu ceramiki, znanego jako „ Soba Ware ”, który ich następcą.

„Soba Ware” to rodzaj ceramiki wykonywanej na kole z charakterystyczną dekoracją, bardzo odmienną od tej, którą można znaleźć w pozostałej części Nubii. Kształt ceramiki był zróżnicowany, podobnie jak repertuar dekoracji malarskiej. Jedną z najbardziej charakterystycznych cech było wykorzystanie twarzy jako dekoracji malarskiej. Były uproszczone, jeśli nie geometryczne, w formie i z dużymi okrągłymi oczami. Styl ten jest obcy Makurii i Egipcie, ale przypomina obrazy i rękopisy z Etiopii. Możliwe, że garncarze skopiowali te motywy z malowideł kościelnych. Unikalne było również zastosowanie bossów w kształcie zwierząt ( protomów ). Produkowano również naczynia szkliwione , kopiując perskie akwamanile bez osiągania ich jakości. Począwszy od IX wieku "Soba Ware" było coraz częściej zastępowane przez szlachetne wyroby importowane z Makurii.

Gospodarka

Rolnictwo

Sakia nubijska w XIX wieku

Sorgo było podstawowym pożywieniem średniowiecznej Nubii.

Alodia znajdowała się w pasie sawanny , co dawało jej przewagę ekonomiczną nad jej północnym sąsiadem Makurią. Według al-Aswaniego „postanowienia państwa Alwa i ich króla” pochodziły z Kersy, która została utożsamiona z Gezirą. Na północ od zbiegu dwóch Nilu rolnictwo ograniczało się do gospodarstw wzdłuż rzeki, nawadnianych przez urządzenia takie jak Shadoof lub bardziej wyrafinowana sakia . W przeciwieństwie do tego, rolnicy z Gezira skorzystali z wystarczających opadów deszczu, aby uprawa deszczu stała się podstawą ekonomiczną. Zapisy archeologiczne dostarczyły wglądu w rodzaje żywności uprawianej i spożywanej w Alodii. W Soba głównym zbożem było sorgo , chociaż wiadomo było również, że spożywano jęczmień i proso . Al-Aswani zauważył, że do produkcji piwa używa się sorgo i powiedział, że winnice w Alodii są dość rzadkie w porównaniu z Makurią. Istnieją dowody archeologiczne na winogrona. Według al-Idrisiego uprawiano również cebulę , chrzan , ogórki , arbuzy i rzepak , ale nie znaleziono ich w Soba. Zamiast tego, figi , akacji owoce , Doum owoce palm i terminy zostały zidentyfikowane.

Osiadły tryb życia rolników stanowił jedną część rolnictwa Alodii, drugą składali się z nomadów uprawiających hodowlę zwierząt. Relacja między tymi dwiema grupami była symbiotyczna, co skutkowało wymianą towarów. Al-Aswani napisał, że w Alodii jest pod dostatkiem wołowiny , którą przypisywał obfitym pastwiskom. Dowody archeologiczne z Soby świadczą o znaczeniu, jakie miało tam bydło , ponieważ większość kości zwierzęcych przypisywana jest temu gatunkowi, a następnie kości owiec i kóz . Prawdopodobnie w Sobie hodowano również kurczaki , chociaż dostępne dowody archeologiczne są bardzo ograniczone, prawdopodobnie ze względu na delikatną naturę ptasich kości. Nie zidentyfikowano żadnych szczątków świń . Odnotowano szczątki wielbłąda, ale żaden nie nosił śladów rzezi. Rybołówstwo i łowiectwo wnosiło jedynie niewielki wkład w ogólną dietę Soby.

Handel

Handel był ważnym źródłem dochodów mieszkańców Alodii. Soba służyła jako centrum handlowe z szlakami handlowymi północ-południe i wschód-zachód; towary przybyły do ​​królestwa z Makurii, Bliskiego Wschodu , zachodniej Afryki, Indii i Chin . Handel z Makurią prawdopodobnie przebiegał przez pustynię Bayuda , podążając za Wadi Abu Dom lub Wadi Muqaddam , podczas gdy inny szlak prowadził z okolic Abu Hamad do Korosko w Dolnej Nubii . Trasa prowadząca na wschód powstała wokół Berberów w pobliżu zbiegu Nilu i Atbary, kończąc się w Badi, Suakin i Dahlak . Kupiec Beniamin z Tudeli wspomina o trasie prowadzącej na zachód, prowadzącej z Alodii do Zuwili w Fezzan . Archeologiczne dowody na handel z Etiopią są praktycznie nieobecne, chociaż inne dowody sugerują relacje handlowe. Handel ze światem zewnętrznym zajmowali się głównie kupcy arabscy. Odnotowano, że przez Nubię przemierzali muzułmańscy kupcy, niektórzy mieszkali w dzielnicy Soby.

Eksport z Alodii prawdopodobnie obejmował surowce, takie jak złoto , kość słoniowa , sól i inne produkty tropikalne, a także skóry. Zgodnie z ustną tradycją arabscy ​​kupcy przybywali do Alodii, aby sprzedawać jedwab i tkaniny, otrzymując w zamian koraliki, zęby słonia i skórę. W Soba znaleziono jedwab i len, oba prawdopodobnie pochodzące z Egiptu. Większość znalezionego tam szkła również pochodziła z importu. Beniamin z Tudeli twierdził, że kupcy podróżujący z Alodii do Zuwili mieli ze sobą skóry, pszenicę, owoce, rośliny strączkowe i sól, a po powrocie mieli przy sobie złoto i drogocenne kamienie. Powszechnie przyjmuje się, że niewolnicy zostali wywiezieni przez średniowieczną Nubię. Adams postuluje, że Alodia była wyspecjalizowanym państwem handlu niewolnikami, które wykorzystywało pogańskie populacje na zachodzie i południu. Dowody na uregulowany handel niewolnikami są bardzo ograniczone. Dopiero od XVI wieku, po upadku królestw chrześcijańskich, takie dowody zaczynają się pojawiać.

Uwagi

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Współrzędne : 15°31′26″N 32°40′51″E / 15,52389°N 32,68083°E / 15.52389; 32.68083

Dalsza lektura

• Drzewieckiego, Mariusza; Ryndziewicz, Robert (2019). „Rozwijanie nowego podejścia do badań w Soba, stolicy średniowiecznego królestwa Alwa” (PDF) . Archeologie. Czasopismo Światowego Kongresu Archeologicznego . 15 (2): 314–337. doi : 10.1007/s11759-019-09370-x . ISSN  1935-3987 . S2CID  200040640 .

Zewnętrzne linki

• Budowniczowie fortów. Czy władcy meroiccy budowali fortyfikacje? Ufortyfikowane miejsca i polityka w Górnej Nubii podczas upadku Meroe i powstania Królestwa Alwa
• Soba. Serce Alwa