Dusza - Ensoulment

W religii dusza to moment, w którym człowiek zyskuje duszę . Niektóre religie mówią, że dusza jest nowo stworzona w rozwijającym się dziecku, a inne, zwłaszcza w religiach, które wierzą w reinkarnację , że dusza istnieje wcześniej i jest dodawana na określonym etapie rozwoju.

W czasach Arystotelesa powszechnie uważano, że dusza ludzka wchodzi do formującego się ciała po 40 dniach (embriony męskie) lub 90 dniach (embriony żeńskie), a przyspieszenie było oznaką obecności duszy. Inne poglądy religijne głoszą, że uduchowienie następuje w momencie poczęcia ; lub gdy dziecko bierze pierwszy oddech po urodzeniu; przy tworzeniu układu nerwowego i mózgu; przy pierwszej aktywności mózgu (np. bicie serca); lub gdy płód jest w stanie przetrwać niezależnie od macicy ( żywotność ).

Pojęcie to jest ściśle związane z debatami na temat moralności aborcji, a także moralności antykoncepcji . Przekonania religijne, że życie ludzkie ma wrodzoną świętość, przez lata motywowały wiele wypowiedzi przywódców duchowych różnych tradycji. Jednak te trzy kwestie nie są dokładnie równoległe, biorąc pod uwagę, że różne postacie argumentują, że pewien rodzaj życia bez duszy, w różnych kontekstach, nadal ma wartość moralną, którą należy wziąć pod uwagę.

Starożytni Grecy

Dusza Arystotelesa

Wśród greckich uczonych Hipokrates (ok. 460 – ok. 370 pne) uważał, że embrion jest produktem męskiego nasienia i czynnika żeńskiego. Ale Arystoteles (384 – 322 p.n.e.) utrzymywał, że tylko męskie nasienie daje początek embrionowi, podczas gdy żeńska zapewnia miejsce dla rozwoju embrionu (koncepcja, którą przejął od preformacjonisty Pitagorasa ). Arystoteles wierzył, że płód we wczesnym okresie ciąży ma duszę roślinną, potem zwierzęcą, a dopiero później został „ożywiony” duszą ludzką przez „duszę”. U niego doduszność pojawiła się 40 dni po zapłodnieniu płodów męskich i 90 dni po zapłodnieniu płodów żeńskich, czyli etap, w którym po raz pierwszy odczuwany jest ruch w łonie matki i ciąża była pewna. Nazywa się to epigenezą , która jest „teorią, że zarodek powstaje (poprzez kolejne narastanie), a nie tylko rozwija się w procesie reprodukcji”, w przeciwieństwie do teorii preformacji , która zakłada „rzekome istnienie wszystkie części organizmu w szczątkowej formie w jaju lub nasieniu;" współczesna embriologia , która stwierdza, że organizm zaczyna się od odziedziczonego kodu genetycznego i że embrionalne komórki macierzyste mogą rozwijać się epigenetycznie w różne typy komórek, może być postrzegana jako wspierająca równowagę między poglądami.

Stoicyzm utrzymywał, że żywa dusza zwierzęca została przyjęta dopiero w momencie narodzin, poprzez kontakt z powietrzem zewnętrznym, i przekształciła się w duszę rozumną dopiero w wieku czternastu lat.

Epikureizm postrzegał pochodzenie duszy (uważa się, że składa się tylko z niewielkiej liczby atomów nawet u dorosłych) jako równoczesne z poczęciem.

W pitagoreizmie uważano również, że przy poczęciu pojawia się dusza.

katolicyzm

Rozwój historyczny

Od XII wieku, kiedy Zachód po raz pierwszy dowiedział się więcej o Arystotelesie niż o jego pracach logicznych, średniowieczne deklaracje papieży i teologów na temat uduchowienia opierały się na hipotezie Arystotelesa.

Epigenetyczny pogląd Arystotelesa na następujące po sobie zasady życia ("dusze") w rozwijającym się ludzkim embrionie – najpierw wegetatywnej, potem wrażliwej lub zwierzęcej, a wreszcie duszy intelektualnej lub ludzkiej, z wyższymi poziomami zdolnymi do wykonywania funkcji również niższe poziomy — był to pogląd przeważający wśród wczesnych chrześcijan, w tym Tertuliana , Augustyna i Hieronima . Lars Østnor mówi, że pogląd ten został „zapowiedzią” jedynie Augustyna , który należy do okresu późniejszego niż wczesne chrześcijaństwo . Według Davida Alberta Jonesa to rozróżnienie pojawiło się wśród pisarzy chrześcijańskich dopiero pod koniec IV i na początku V wieku, podczas gdy wcześniejsi pisarze nie robili rozróżnienia między formą a nieuformowaną, co wyraźnie odrzucił św. Bazyli z Cezarei . Podczas gdy hebrajski tekst Biblii wymagał jedynie grzywny za utratę płodu, niezależnie od jego etapu rozwoju, greckie tłumaczenie tekstu hebrajskiego Septuaginta (LXX), przedchrześcijańskie tłumaczenie, z którego korzystali pierwsi chrześcijanie, wprowadziło rozróżnienie między uformowanym a nieuformowanym płodem, a zniszczenie tego pierwszego traktował jako morderstwo. Zostało skomentowane, że „ LXX mógł być z łatwością użyty do odróżnienia płodów ludzkich od nie-ludzkich i morderczych aborcji od innych niż mordercze, jednak pierwsi chrześcijanie, aż do czasów Augustyna w V wieku, tego nie robili”.

Mówi się również, że pogląd pierwszych chrześcijan na moment uduchowienia nie był arystotelesowski, lecz pitagorejski :

Już w czasach Tertuliana w III wieku chrześcijaństwo przyjęło pogląd grecki pitagorejczyków, że dusza została napełniona w momencie poczęcia. Chociaż pogląd ten został potwierdzony sto lat później przez św. Grzegorza z Nyssy, wkrótce zostanie on odrzucony na rzecz koncepcji Septuaginty, że tylko uformowany płód posiada duszę ludzką. Podczas gdy Augustyn spekulował, czy „animacja” może być obecna przed formacją, ustalił, że aborcję można zdefiniować jako zabójstwo dopiero po wystąpieniu formacji. Niemniej jednak, podobnie jak cała wczesna myśl chrześcijańska, Augustyn potępiał aborcję od chwili poczęcia.

Dzięki łacińskim przekładom dzieł Awerroesa (1126–1198), począwszy od XII wieku, na Zachodzie odzyskano spuściznę Arystotelesa . Filozofowie chrześcijańscy, tacy jak Tomasz z Akwinu (1224–1274), w dużej mierze dostosowali się do jego poglądów, a ponieważ wierzyli, że wczesny embrion nie ma ludzkiej duszy, niekoniecznie postrzegali wczesną aborcję jako morderstwo, chociaż i tak ją potępili. Tomasz z Akwinu w swoim głównym dziele, Summa Theologica , stwierdza (Część I, pytanie 118, artykuł 2 ad 2) „… że dusza intelektualna jest stworzona przez Boga pod koniec zrodzenia człowieka”. Chociaż Jezus mógł być wyjątkowy, Tomasz z Akwinu wierzył, że embrion najpierw posiadał duszę wegetatywną, później nabył wrażliwą (zwierzęcą) duszę, a po 40 dniach rozwoju Bóg dał ludziom duszę rozumną.

W 1588 r. papież Sykstus V wydał bullę Effraenatam , w której osoby dokonujące aborcji na każdym etapie ciąży poddały automatycznej ekskomuniki i karze nakładanej przez władze cywilne na morderców. Trzy lata później, po stwierdzeniu, że wyniki nie były tak pozytywne, jak oczekiwano, jego następca papież Grzegorz XIV ograniczył ekskomunikę do aborcji uformowanego płodu.

W 1679 r. papież Innocenty XI publicznie potępił sześćdziesiąt pięć propozycji zaczerpniętych głównie z pism Escobara , Suareza i innych kazuistów (głównie kazuistów jezuickich, którzy byli mocno atakowani przez Pascala w jego listach prowincjalnych ) jako propositiones laxorum moralistarum (propozycje pobłażliwych moralistów). jako „co najmniej skandaliczny i w praktyce niebezpieczny”. Zabronił każdemu uczyć ich pod karą ekskomuniki. Potępione propozycje obejmowały:

34. Dozwolone jest przeprowadzenie aborcji przed uduszeniem się płodu, aby nie zabić lub zniesławić dziewczynkę, która jest w ciąży.

35. Wydaje się prawdopodobne, że płód (tak długo, jak jest w macicy) nie ma racjonalnej duszy i zaczyna ją mieć po urodzeniu, a zatem należy powiedzieć, że żadna aborcja nie jest zabójstwem.

W Bulli Apostolicae Sedis z 1869 r. Pius IX uchylił wyjątek Grzegorza XIV dotyczący jeszcze nieożywionego płodu i ponownie uchwalił karę ekskomuniki za aborcje na dowolnym etapie ciąży, które nawet wcześniej nigdy nie były postrzegane jako zwykły grzech powszedni . Od tego czasu prawo kanoniczne nie rozróżnia ekskomuniki pomiędzy etapami ciąży, w których dokonuje się aborcji.

Pomimo różnicy w karach kościelnych nakładanych w okresie, w którym teoria opóźnionej duszy była przyjmowana jako prawda naukowa, aborcja na każdym etapie była zawsze potępiana przez Kościół i nadal tak jest. Jednak w swoich oficjalnych deklaracjach Kościół katolicki unika zajmowania stanowiska filozoficznego w kwestii momentu, w którym osoba ludzka zaczyna być:

Zgromadzenie to jest świadome aktualnych debat dotyczących początków życia ludzkiego, indywidualności człowieka i tożsamości osoby ludzkiej. Kongregacja przypomina nauczanie zawarte w Deklaracji o przerywaniu ciąży: „Od momentu zapłodnienia komórki jajowej rozpoczyna się nowe życie, które nie jest ani życiem ojca, ani matki; jest to raczej życie nowej istoty ludzkiej z jego własnym rozwojem. Nigdy nie stałby się człowiekiem, gdyby nie był już człowiekiem. Te wieczne dowody ... współczesna genetyka przynosi cenne potwierdzenie. Wykazała, że od pierwszej chwili program jest nastawiony na to, co to jest Istotą żywą będzie: człowiek, ten indywiduum-człowiek, którego cechy charakterystyczne są już dobrze określone.Od zapłodnienia rozpoczyna się przygoda życia ludzkiego, a każda z jego wielkich zdolności wymaga czasu… na odnalezienie swojego miejsca i zaistnienie w stanie działać". Nauka ta pozostaje aktualna i jest dalej potwierdzana, jeśli potrzebne jest potwierdzenie, przez ostatnie odkrycia ludzkiej biologii, które uznają, że w zygocie powstałej w wyniku zapłodnienia jest już ukonstytuowana biologiczna tożsamość nowego człowieka. Z pewnością żadne dane doświadczalne same w sobie nie są wystarczające, aby doprowadzić nas do rozpoznania duszy duchowej; niemniej jednak wnioski nauki dotyczące embrionu ludzkiego dostarczają cennej wskazówki dla rozumowego rozpoznania osobistej obecności w momencie tego pierwszego pojawienia się ludzkiego życia: jak jednostka ludzka mogłaby nie być osobą ludzką? Magisterium nie zobowiązało się wyraźnie do afirmacji natury filozoficznej, ale stale potwierdza moralne potępienie wszelkiego rodzaju aborcji. Ta nauka nie została zmieniona i jest niezmienna.

Cytując prawdopodobnie Didache z pierwszego wieku i List Barnaby z tego samego okresu, List do Diognetusa i Tertuliana , Kościół katolicki oświadcza, że „od pierwszego wieku Kościół afirmuje moralne zło każdej dokonanej aborcji. nie zmieniła się i pozostaje niezmienna. Bezpośrednia aborcja, to znaczy aborcja chciana jako cel lub środek, jest poważnie sprzeczna z prawem moralnym”.

Nawet jeśli dominująca teoria naukowa uważała, że wczesna aborcja była zabiciem tego, co nie było jeszcze istotą ludzką, potępienie aborcji na jakimkolwiek etapie było czasami wyrażane w formie uczynienia jej równoważną z zabójstwem. W związku z tym artykuł z 1907 roku na temat aborcji w Encyklopedii Katolickiej stwierdzał:

Pierwsi chrześcijanie jako pierwsi uznali aborcję za morderstwo ludzi, ponieważ ich publiczni apologeci, Atenagoras , Tertulian i Minutius Felix (Eschbach, Disp. Phys., Disp. iii), obalili Oszczerstwo, że zabito dziecko, a jego mięso zjedli goście w Agapæ , odwoływało się do ich praw, jako zabraniających wszelkiego rodzaju morderstw, nawet dzieci w łonie matki. Ojcowie Kościoła jednogłośnie podtrzymali tę samą doktrynę. W IV wieku Sobór Eliberis zadekretował, że należy odmawiać Komunii Świętej przez całe życie, nawet na łożu śmierci, cudzołożnicy, która doprowadziła do aborcji jej dziecka. Szósta Rada Ekumeniczna określona dla całego Kościoła, że każdy, kto aborcji powinna ponieść wszelkie kary zadane morderców. We wszystkich tych naukach i aktach prawnych nie ma rozróżnienia między wcześniejszymi a późniejszymi etapami ciąży. Bo choć opinia Arystotelesa lub podobne spekulacje dotyczące czasu, kiedy rozumna dusza jest wszczepiana w embrion, były praktycznie akceptowane przez wiele wieków, to jednak Kościół zawsze utrzymywał, że ten, który zniszczył to, co miało być człowiekiem, był winny zniszczenia ludzkiego życia.

Katechizm Kościoła Katolickiego stwierdza, że życie ludzkie „musi być traktowany od poczęcia jako osoby.” Thomas P. Rausch stwierdza: „Chociaż Kościół nie ustalił oficjalnie, kiedy faktycznie zaczyna się ludzkie życie, przyjął kurs utrzymywania, że życie ludzkie jest obecne od momentu poczęcia lub zapłodnienia”. Z drugiej strony, Carol A. Tauer stwierdza: „Takie spekulacje pojawiły się w kontekście autorytatywnego nauczania Kościoła: Kościół katolicki w swoim oficjalnym magisterium twierdzi, że ludzkie życie musi być objęte równą ochroną na wszystkich etapach od zapłodnienia do dorosłości ”.

Aktualne poglądy Kościoła katolickiego

27 listopada 2010 r. papież Benedykt XVI oświadczył:

„od chwili poczęcia życia należy strzec z największą starannością”. [...] W odniesieniu do embrionu w łonie matki sama nauka podkreśla jego autonomię, zdolność do interakcji z matką, koordynację procesów biologicznych, ciągłość rozwoju, rosnącą złożoność organizmu.

Nie jest to nagromadzenie materiału biologicznego, ale raczej nowej żywej istoty, dynamicznej i cudownie uporządkowanej, nowej jednostki gatunku ludzkiego. Taki był Jezus w łonie Maryi ; tym wszyscy byliśmy w łonie matki.

Jednocześnie nauka katolicka uznała, że nie wiemy, kiedy embrion, będący „istotą ludzką”, staje się ludzką „osobą” (zwaną filozoficznie „duszą”). A probabilizmu nie można używać tam, gdzie może być zaangażowane życie człowieka, a więc człowieka należy traktować jako osobę od poczęcia. W stosunku do planowego aborcji , Papież Jan Paweł II pisał o uduchowienia w jego 1995 encyklice listu Evangelium Vitae , że:

W ciągu dwutysiącletniej historii chrześcijaństwa ta sama doktryna potępienia wszelkich bezpośrednich aborcji była stale nauczana przez Ojców Kościoła oraz jego pasterzy i doktorów . Nawet naukowe i filozoficzne dyskusje na temat dokładnego momentu natchnienia duszy duchowej nigdy nie wzbudziły wątpliwości co do moralnego potępienia aborcji .

Chociaż Kościół zawsze potępiał aborcję, to zmieniające się przekonania na temat momentu, w którym embrion zyskuje ludzką duszę, doprowadziły do tego, że podawane przez nich powody takiego potępienia oraz klasyfikacja grzechu aborcji w prawie kanonicznym uległy z czasem zmianie.

judaizm

Żydowskie poglądy na uduchowienie były różne. Rabin David Feldman twierdzi, że Talmud omawia czas uduchowienia, ale uważa, że pytanie to nie ma odpowiedzi i nie ma związku z kwestią aborcji. Opowiadając rzekomą rozmowę, w której rabin Judah Książę , który powiedział, że dusza ( neszama ) wchodzi do ciała, gdy embrion jest już uformowany, był przekonany przez Antonina Piusa , że musi wejść do ciała w momencie poczęcia, i rozważył pogląd cesarza do poparcia przez Joba 10:12 , traktat Sanhedryn Talmudu wymienia dwa poglądy na tę kwestię.

W wariancie odczytania pierwszej wypowiedzi rabina było, że dusza weszła do ciała dopiero po urodzeniu.

Inne fragmenty Talmudu, takie jak Yevamot 69a i Nidda 30b, zostały zinterpretowane jako sugerujące, że dusza może pojawić się dopiero po czterdziestu dniach ciąży. Fragmenty Talmudu, czy to mówiące o duszy w momencie poczęcia, czy dopiero po czterdziestu dniach, umieszczają poglądy rabinów w kulturze grecko-rzymskiej, której idee rabini łączyli następnie z tekstami Pisma Świętego i obdarzali teologicznym znaczeniem.

Pogląd na duszę w momencie poczęcia harmonizuje z ogólną wiedzą rabinów o świadomej aktywności przed urodzeniem. Jednak większość z nich nie używała słowa nefesz , oznaczającego duszę lub osobę, do płodu będącego jeszcze w łonie matki. Druga połowa okresu Drugiej Świątyni była świadkiem rosnącej akceptacji idei duszy jako łączącej się z ciałem przy narodzinach i opuszczającej je ponownie po śmierci.

Jeden z poglądów żydowskich umieścił duszę nawet później niż narodziny, mówiąc, że pojawia się ona, gdy dziecko po raz pierwszy odpowiada „Amen”.

Rabini w rzeczywistości nie sformułowali w pełni rozwiniętej teorii czasu lub natury duszy. Sugerowano, że powodem, dla którego nie byli bardziej zainteresowani dokładnym momentem uduchowienia, jest to, że judaizm nie wierzy w ścisłe oddzielenie duszy i ciała.

islam

Islam tradycyjnie nie utrzymuje, że dusza pojawia się w momencie poczęcia. Dwa fragmenty Koranu opisują proces rozwoju płodu :

Stworzyliśmy człowieka z esencji gliny, następnie umieściliśmy go jako kroplę płynu (nutfah) w bezpiecznym miejscu, następnie uczyniliśmy tę kroplę przywierającą postacią (alaqah) i uczyniliśmy z tej postaci bryłę ciała ( mudghah) i uczyniliśmy z tej bryły kości (idhaam) i przyobleliśmy te kości w ciało (lahm), a później przemieniliśmy go w inne formy. Chwała Bogu, najlepszemu ze Stwórców! (23:12-14)

...Stworzyliśmy cię z prochu, potem z kropli płynu (nutfah), potem z przylegającej formy ('alaqah), potem z bryły ciała (mudghah), zarówno ukształtowanej, jak i nieukształtowanej: Chcemy, aby nasza moc była jasna ty. Cokolwiek wybierzemy, sprawimy, że pozostanie w łonie matki przez wyznaczony czas, potem zrodzimy was jako niemowlęta, a potem dorośniecie i osiągniecie dojrzałość. ... (22:5)

Tradycyjne stypendium umieszcza punkt uduchowienia w dowolnym miejscu od 40 do 120 dni po poczęciu w oparciu o hadis proroka Mahometa opowiedziany w Sahih Muslim:

Kiedy 42 noce minęły po zarodku, Bóg posyła do niego anioła, który kształtuje go (w ludzką postać) i sprawia, że jego słuch, wzrok, mięśnie i kości…

Wszystkie szkoły prawa sunnickiego zabroniły aborcji przed i po uduchowienie. Większość szkół myślenia, tradycyjnych i nowoczesnych, uwzględnia okoliczności zagrażające zdrowiu lub życiu matki.

hinduizm

Niektórzy Hindusi wierzą, że osobowość zaczyna się od reinkarnacji, która ma miejsce w momencie poczęcia. Jednak wiele biblijnych odniesień, takich jak Charaka Samhita, najbardziej autorytatywny traktat Ajurwedy o doskonałym zdrowiu i długowieczności, stwierdza, że dusza nie przywiązuje się do ciała aż do siódmego miesiąca „mieszkaniec nie wprowadza się do domu, dopóki dom nie zostanie ukończony ”, na pewno nie w pierwszym trymestrze. Ciało fizyczne jest biologicznym wytworem, który podlega ciągłym odruchowym testom i próbom, gdy wyrasta na fizjologię zdolną pomieścić ludzką świadomość. Ale elastyczność hinduizmu pozwala na niszczenie embrionów w celu ratowania ludzkiego życia lub badania nad embrionalnymi komórkami macierzystymi z korzyścią dla ludzkości przy użyciu nadwyżek blastocyst z klinik niepłodności.

Bahaicka wiara

W liście napisanym w imieniu Shoghi Effendi z dnia 9 października 1947 (Lights of Guidance #1699) jest napisane : „Dusza lub duch jednostki powstaje wraz z koncepcją jej fizycznego ciała”.

Languages

In other projects

Dusza - Ensoulment

Zawartość