Harry Haywood - Harry Haywood

Harry Haywood
Harry Haywood
	Haywood w 1948 r.
Urodzić się	Hala Haywood ; 4 lutego 1898; Południowa Omaha, Nebraska , Stany Zjednoczone
Zmarł	4 stycznia 1985 (w wieku 86)
Miejsce odpoczynku	Arlington , Wirginia , Stany Zjednoczone
Zawód	Figura polityczna
Małżonkowie	Sala Gwendolyn Midlo
Dzieci	Dr Haywood Hall ; Dr Rebecca Hall ; Leonid A. Yuspeh
Kariera wojskowa
Wierność	Republika Hiszpańska Stany Zjednoczone Ameryki;
Serwis/ oddział	Międzynarodowe Brygady Armii Stanów Zjednoczonych;
Jednostka	370. pułk piechoty (Stany Zjednoczone) ; XV Międzynarodowa Brygada „Abraham Lincoln”
Bitwy/wojny	I wojna światowa ; Hiszpańska wojna domowa ; II wojna światowa

Harry Haywood (6 lutego 1898 – 4 stycznia 1985) był amerykańskim działaczem politycznym, który był czołową postacią zarówno w Komunistycznej Partii Stanów Zjednoczonych (CPUSA), jak i Komunistycznej Partii Związku Radzieckiego (KPZR). Jego celem było połączenie filozofii politycznej Partii Komunistycznej z problematyką rasy.

W 1926 dołączył do innych afroamerykańskich komunistów i udał się do Związku Radzieckiego, aby zbadać wpływ komunizmu na problemy rasowe w Stanach Zjednoczonych. Jego praca tam zaowocowała wyborem na szefa Wydziału Murzynów Partii Komunistycznej. Platforma partyjna zmieniła się pod koniec lat 30. i zaczęła odchodzić od popierania afroamerykańskiego samostanowienia. Ponieważ platforma partii zmieniała się z biegiem czasu, Haywood stracił swoją pozycję w partii. Jego praca obejmowała również stworzenie grupy, która pomagała w sprawie chłopców ze Scottsboro .

Haywood był także autorem. Jego pierwsza książka była Negro Wyzwolenie , opublikowane w roku 1948. Po tym jak został wyrzucony ze swojej partii zrzeszający, napisał autobiografię nazwie Czarny bolszewicki , który również został opublikowany w 1978 roku przyczynił się główną teorię marksistowską myślenia o kwestii narodowej z Afroamerykanów w Stany Zjednoczone . Był także założycielem maoistowskiego ruchu nowo-komunistycznego .

Biografia

Wczesne lata

Harry Haywood urodził się jako Haywood Hall, Jr. 4 lutego 1898 roku w Południowej Omaha w stanie Nebraska, jako syn byłych niewolników Harriet i Haywood Hall z Missouri i Zachodniego Tennessee. Wyemigrowali do Omaha z powodu pracy na kolei i w przemyśle przetwórstwa mięsa, podobnie jak wielu innych czarnych z południa. Południowa Omaha również przyciągała białych imigrantów, a etniczni Irlandczycy założyli tam wczesną dzielnicę. Haywood był najmłodszym z trzech synów.

W 1913 roku po tym, jak ich ojciec został zaatakowany przez białych, rodzina Hallów przeniosła się do Minneapolis w stanie Minnesota . Dwa lata później w 1915 przenieśli się do Chicago . Podczas I wojny światowej służył w 8. pułku , czarnym pułku Stanów Zjednoczonych. Po powrocie do Chicago młodszy Hall został zradykalizowany przez gorzkie Czerwone Lato 1919, zwłaszcza zamieszki rasowe w Chicago , w których głównie etniczni Irlandczycy atakowali Murzynów z South Side.

Hall był pod wpływem swojego starszego brata Otto, który wstąpił do Partii Komunistycznej w 1921 roku i zaprosił Halla do wstąpienia do tajnego Afrykańskiego Bractwa Krwi . Był również pod wpływem teorii, że czytają w Vladimir Lenin „s Państwie i rewolucji jako nastolatka. W swojej autobiografii Czarny bolszewik stwierdził , że „ta praca była najważniejszą książką, jaką przeczytałem w ciągu całych trzech lat moich poszukiwań politycznych i miała decydujące znaczenie w doprowadzeniu mnie do partii komunistycznej”.

Kariera w Komunistycznej Partii USA

Harry Haywood rozpoczął swoją rewolucyjną karierę wstępując do Afrykańskiego Bractwa Krwi w 1922, a następnie do Ligi Młodych Komunistów w 1923. Wkrótce potem w 1925 wstąpił do Partii Komunistycznej USA (CPUSA). Po dołączeniu do CPUSA Haywood wyjechał na studia do Moskwy ; to na jego wniosku paszportowym po raz pierwszy przyjął pseudonim „Harry Haywood”, wywodząc go od imion matki i ojca. W Moskwie studiował najpierw na Komunistycznym Uniwersytecie Robotników Wschodu w 1925, a następnie w Międzynarodowej Szkole Lenina w 1927. Wśród antykolonialnych rewolucjonistów, których poznał w Moskwie, był przywódca wietnamski Ho Chi Minh . Zaczął opowiadać się za troskami afroamerykańskimi, argumentując, że byli jeńcami w Stanach Zjednoczonych i że „muszą przyjąć nacjonalizm, aby uniknąć szkodliwych skutków integracji”. Pozostał do 1930 jako delegat do Międzynarodówki Komunistycznej ( Komintern ).

Pracował tam w komisjach zajmujących się kwestią Afroamerykanów w Stanach Zjednoczonych, a także opracowaniem „Tezy Rdzennej Republiki” dla Komunistycznej Partii Afryki Południowej . Haywood pracował nad opracowaniem „Rezolucji Kominternu w sprawie Murzynów” z 1928 i 1930 r., w których stwierdzono, że Afroamerykanie w południowej części Stanów Zjednoczonych stanowią uciskany naród, z prawem do samostanowienia włącznie z secesją . Walczył o to stanowisko przez całe życie.

W CPUSA Haywood służył w Komitecie Centralnym od 1927 do 1938 r. oraz w Biurze Politycznym od 1931 do 1938 r. Brał również udział w głównych walkach frakcyjnych wewnątrz CPUSA przeciwko Jayowi Lovestone'owi i Earlowi Browderowi , regularnie stając po stronie Williama Z. Fostera .

Haywood był sekretarz generalny z Ligi Walki o Prawa murzyńskich , ale był aktywny w sprawach z udziałem białych klasy robotniczej, jak również. We wczesnych latach trzydziestych, będąc szefem wydziału CPUSA Negro, kierował ruchem wspierającym Scottsboro Boys ; zorganizował górników w Zachodniej Wirginii z National Miners Union; i był liderem w walkach wojowniczego Unii dzierżawców w Deep South . W 1935 kierował kampanią „Ręce precz od Etiopii ” w Black South Side w Chicago , aby przeciwstawić się włoskiej inwazji na Etiopię . Kiedy jedenastu przywódców komunistycznych zostało osądzonych na mocy ustawy Smitha w 1949 roku, Haywoodowi przydzielono zadanie prowadzenia badań dla obrony.

Służba wojskowa

Kariera wojskowa Haywood obejmowała służbę w trzech wojnach. Jego zainteresowanie walką wojskową zaczęło się, gdy jego przyjaciele przypomnieli sobie opowieści o ich służbie w ósmym pułku Czarnej Gwardii Narodowej w stanie Illinois. Podczas I wojny światowej służył w 8. pułku , czarnym pułku Stanów Zjednoczonych. W hiszpańskiej wojnie domowej , jak wielu tamtejszych Amerykanów, walczył dla Frontu Ludowego z batalionem Abraham Lincoln z Brygad Międzynarodowych . Haywood piastował stanowisko Komisarza Pułku w XV Brygadzie Międzynarodowej podczas bitwy pod Brunete . Podczas pobytu w Hiszpanii on, Langston Hughes i Walter Benjamin Garland transmitowali z Madrytu, wspierając sprawę republikańską. W czasie II wojny światowej służył w Marynarce Handlowej , gdzie działał w Narodowym Związku Morskim .

Komintern i naród Czarnego Pasa

Mapa narodu czarnego pasa z Wyzwolenia Murzynów Haywooda , 1948.

Podczas swojego czteroipółletniego pobytu w Związku Radzieckim (1925-30), Harry Haywood był podwójnym członkiem zarówno CPUSA, jak i CPSU. Jako członek KPZR wiele podróżował po autonomicznych republikach Związku Sowieckiego i brał udział w walkach zarówno przeciwko Lewicowej Opozycji, kierowanej przez Lwa Trockiego, jak i Prawicowej, kierowanej przez Nikołaja Bucharina . W tych i innych walkach Haywood był po stronie Józefa Stalina .

Wraz z Kominternem Haywood został przydzielony do pracy z nowo utworzoną Komisją Murzynów. W swoim głównym dziele Wyzwolenie murzynów argumentował, że źródłem ucisku Murzynów jest nierozwiązana kwestia agrarna na Południu . Uważał, że niedokończona burżuazyjno-demokratyczna rewolucja odbudowy została zdradzona w kompromisie Hayesa - Tildena z 1877 roku . Porzucił Afroamerykanów na plantacje jako dzierżawców i dzierżawców , w obliczu rządów Odkupiciela , systemu praw Jima Crowa oraz terroru Ku Klux Klanu i innych grup paramilitarnych. Według Haywooda wzrost imperializmu pozostawił czarnych zamrożonych jako „bez ziemi, półniewolnicy na Południu”.

Uważał, że rozwinął się odrębny naród afroamerykański, który spełnia kryteria określone przez Stalina w jego marksizmie i kwestii narodowej : historycznie ukonstytuowana, stabilna wspólnota ludzi, utworzona na podstawie wspólnego języka, terytorium, życia gospodarczego, i psychologiczny charakter manifestujący się we wspólnej kulturze. Ponieważ Afroamerykanie na południu stanowili taki naród, Haywood wierzył, że właściwą odpowiedzią jest żądanie samostanowienia, łącznie z prawem do oddzielenia się od Stanów Zjednoczonych. Ich „terytorium narodowe” było historycznie Południem i zasłużyli na pełną równość wszędzie w Stanach Zjednoczonych. Haywood wierzył, że tylko dzięki prawdziwej władzy politycznej, która z marksistowskiego punktu widzenia obejmuje kontrolę sił wytwórczych , takich jak ziemia, Afroamerykanie mogą uzyskać prawdziwą równość. Uzyskanie przez nich równości było warunkiem wstępnym szerszej jedności klasy robotniczej .

Większość z CPUSA, którzy nie zgadzali się z Haywoodem, uważała kwestię ucisku Afroamerykanów za kwestię uprzedzeń rasowych o moralnych korzeniach, a nie ekonomiczną i polityczną kwestię ucisku narodowego. Uważali to za problem do rozwiązania w socjalizmie i nie wymagający szczególnej uwagi aż do ustanowienia rewolucyjnej dyktatury proletariatu . Krytykowali go za wpadnięcie „w burżuazyjno-liberalną pułapkę postrzegania walki o równość przede wszystkim jako walki z rasowymi uprzedzeniami białych”. Na ten zarzut Haywood odpowiedział, że kategoria „ rasy ” jest mistyfikacją. Uważał, że poleganie na rasie i ignorowanie kwestii ekonomicznych może tylko zrazić Afroamerykanów i zahamować jedność klasy robotniczej.

Po Wielkiej Migracji milionów Czarnych na Północ i Środkowy Zachód, której towarzyszyła ich urbanizacja , krytycy próbowali wykorzystać statystyki, by przeciwstawić się teorii Czarnego Pasa i pokazać, że nie ma już czarnego narodu skupionego na Południu. W swoim artykule z 1957 roku „O stanowisko rewolucyjne w kwestii murzynów” Haywood odpowiedział, że kwestia uciskanego narodu na Południu nie jest kwestią „liczenia w nosie”.

Książka Harry'ego Haywooda, Negro Liberation , opublikowana po raz pierwszy w 1948 roku, była pierwszym poważnym studium afroamerykańskiej kwestii narodowej napisanym przez afroamerykańskiego marksistę. Według Haywooda w swojej autobiografii, Paul Robeson dotował swoją pracę nad projektem, oferując 100 dolarów miesięcznie. Została przetłumaczona i wydana po rosyjsku, polsku, niemiecku, czesku i węgiersku. Został przedrukowany w 1976 roku przez Liberator Press, ramię wydawnicze Ligi Październikowej . Według Haywooda „Stanowisko książki nie było nowe, ale potwierdzenie stanowiska rewolucyjnego wypracowanego na VI Kongresie Kominternu w 1928 roku. Sednem tego stanowiska jest to, że problem jest zasadniczo kwestią uciskanego narodu z pełnymi prawami. samostanowienia, podkreślał rewolucyjną istotę walki o równość Czarnych, wynikającą z faktu, że szczególny ucisk Czarnych jest główną podporą systemu imperialistycznej dominacji nad całą klasą robotniczą i masami wyzyskiwanego narodu amerykańskiego. walka o wyzwolenie Czarnych jest częścią składową walki o rewolucję proletariacką, historycznym zadaniem ruchu robotniczego w miarę postępu na drodze do socjalizmu jest rozwiązanie problemu ziemi i wolności czarnych mas. " Z drugiej strony Haywood napisał dalej: „Nowością w książce była dokładna analiza konkretnych warunków życia Czarnych w okresie powojennym. Szeroko wykorzystałem dane dotyczące populacji; spis ludności z 1940 r., 1947 r. Plantation Count i inne źródła, aby wykazać, że obecne warunki potwierdziły zasadniczą słuszność stanowiska, które sformułowaliśmy przed laty.” Z powodu tej i innych prac Robert F. Williams nazwał Harry'ego Haywooda „jednym z nowoczesnych pionierów w walce o wyzwolenie Czarnych”.

Zwłaszcza od 1998 r. czołowi historycy w USA mają dostęp do dokumentów Kominternu dotyczących „Teorii Samostanowienia w Czarnym Pasie”. Pokazują one pionierską rolę Partii Komunistycznej na Dalekim Południu od 1929 roku. Dokumenty pokazują wysiłki Partii na rzecz jedności wszystkich robotników na Południu, międzynarodowy wpływ obrony Scottsboro Boys , organizację związków międzyrasowych na Głębokim Południu oraz zjednoczony czarny ruch protestacyjny w Stanach Zjednoczonych, którego kulminacją było utworzenie Narodowego Kongresu Murzynów w 1935 i Południowego Kongresu Młodzieży Murzynów w 1937. Zainspirowane teorią samostanowienia (i innymi czynnikami), ruchy te przyczyniły się również do zwiększonej aktywności Ruchu Praw Obywatelskich, począwszy od lat 50. XX wieku, napędzanego przez ciągłość tego, co historycy nazywają obecnie „ Ruchem Długich Praw Obywatelskich ”. Nacisk makkartyzmu określił działalność na rzecz praw obywatelskich jako automatyczne zagrożenie komunistyczne. Na Południu nawet NAACP został zdelegalizowany jako zagrożenie komunistyczne.

Dokumenty Kominternu są przechowywane w Bibliotece Tamimment na Uniwersytecie Nowojorskim . Niektóre książki opublikowane z ich wykorzystaniem jako dokumentami źródłowymi są wymienione poniżej w części Czytania ogólne.

Wydalenie z CPUSA

Po śmierci Stalina w 1953 r. i dojściu do władzy Nikity Chruszczowa CPUSA realizowała politykę destalinizacji i „ pokojowego współistnienia ” Chruszczowa . Od dawna wielbiciel Mao Zedonga , Harry Haywood był jednym z pionierów ruchu antyrewizjonistycznego zrodzonego z rosnącego rozłamu chińsko-sowieckiego . Został wyrzucony z CPUSA pod koniec lat pięćdziesiątych wraz z wieloma innymi, którzy zajęli zdecydowane stanowiska antyrewizjonistyczne lub prostalinowskie.

Decyzja CPUSA o zmianie stanowiska w kwestii narodowej afroamerykańskiej była głównym czynnikiem w wydaleniu Haywooda. Chociaż CPUSA nie była tak aktywna na południu od czasu rozwiązania Związku Sharecroppers Union, w 1959 CPUSA oficjalnie zrezygnowała z żądania samostanowienia dla tamtejszych Afroamerykanów. (Żądanie zostało odrzucone wcześniej, gdy Browder zlikwidował partię w 1944 r.) Zamiast tego CPUSA utrzymywała, że wraz z rozwojem amerykańskiego kapitalizmu , będzie też jedność czarno-białych.

W 1957 r. napisał „O stanowisko rewolucyjne w kwestii murzyńskiej” (opublikowane później przez Liberator Press), ale nie udało mu się zmienić kierunku Partii. W 1959 roku Haywood, chociaż nie był już członkiem partii, próbował interweniować po raz ostatni. Napisał „On the Negro Question”, który był rozpowszechniany na XVII Krajowej Konwencji przez i w imieniu założyciela Afrykańskiego Bractwa Krwi, Cyrila Briggsa . Nie było to jednak skuteczne, ponieważ większość potencjalnych sojuszników Haywooda została już wyrzucona z CPUSA w imię zwalczania „lewicowego” sekciarstwa i dogmatyzmu .

Zdaniem Haywooda to „biały szowinizm ” w partii, a nie dokładna analiza kwestii ekonomicznych, spowodował zmianę stanowiska. Twierdził również, że zmiana uniemożliwiła CPUSA zapewnienie odpowiedniego przywództwa w miarę rozwoju Ruchu Praw Obywatelskich . Uważał, że partia została pominięta w działaniach dr Martina Luthera Kinga Jr. i NAACP . Partia była jeszcze bardziej wyobcowana z bojowego Ruchu Czarnej Władzy, który miał nastąpić.

Działalność polityczna 1950-1980

Haywood i jego żona Gwendolyn Midlo Hall byli jednymi z założycieli Tymczasowego Komitetu Organizacyjnego Partii Komunistycznej (POC), utworzonego w Nowym Jorku w sierpniu 1958 r. przez 83 związkowców, głównie czarnych, portorykańskich i białych, głównie górników z Williamsport, Pensylwania i pracownicy morscy, w tym Al Lannon, wieloletni dyrektor Sekcji Morskiej CPUSA, wszyscy delegaci CPUSA. W jej skład wchodzili Coleman Young , później wybrany na pierwszego czarnoskórego burmistrza Detroit, oraz Theodore W. Allen , najbardziej znany później ze swojej teorii „przywileju białej skóry” i szeroko przyjętych pism historycznych. Według Haywooda, POC szybko zdegenerowała się w odizolowaną, dogmatyczną, ultralewicową sektę, całkowicie odsuniętą od jakiejkolwiek praktyki politycznej. Niemniej jednak (POC) uwolniła wielu dobrze wyszkolonych organizatorów z martwej ręki CPUSA, gdy prawa obywatelskie i ruch czarnej siły zaczęły wychodzić na ulice. W 1964 roku Haywood pracował w Harlemie z Jessem Grayem, liderem Harlem Rent Strike i Tenants' Union, później wybranym z Harlemu do legislatury stanu Nowy Jork. Haywood pracował z Malcolmem X w 1964, aż do jego zabójstwa w 1965, oraz z Jamesem Haughtonem i Joshem Lawrence w Harlem Fight-Back, następnie w Oakland w Kalifornii, w 1966, a następnie w Detroit w stanie Michigan, z Detroit Revolutionary Union Movement (DRUM). i Liga Rewolucyjnych Czarnych Robotników . Następnie Haywood wrócił na krótko do Meksyku, a następnie do Stanów Zjednoczonych na stałe w 1970 roku na zaproszenie Vincenta Hardinga, ówczesnego dyrektora Instytutu Czarnego Świata w Atlancie w stanie Georgia .

W 1964 Haywood zaczął angażować się w Nowy Ruch Komunistyczny, którego celem było założenie nowej awangardowej Partii Komunistycznej na antyrewizjonistycznych podstawach, wierząc, że CPUSA nieodwołalnie odeszła od marksizmu-leninizmu . Później pracował w jednej z nowo utworzonych maoistycznych grup Nowego Ruchu Komunistycznego, Lidze Październikowej, która przekształciła się w Partię Komunistyczną (marksistowsko-leninowska) . W CP(ML) Haywood służył w KC. Opublikował swoją autobiografię Czarny bolszewik, chociaż niektóre z jego ważnych pism i życia politycznego w latach 60. zostały wydane. Na przykład nie wspomniano o rękopisie, który napisał we współpracy z Gwendolyn Midlo Hall i był poświęcony Robertowi F. Williamsowi . Ta praca krążyła w formie powielonej od początku 1964 roku w Kalifornii i na Dalekim Południu głęboko wpłynęła na zbrojny ruch samoobrony przeciwko Ku Klux Klan w latach 1964 i 1965 i była projekcją hasła szeroko rozpowszechnionego na Dalekim Południu, że musimy rzucić własne wyzwanie porządku i stabilności, aby przeciwstawić się wyzwaniu, jakie stanowi „ masowy opór ” polityków z Południa i rasistowskich terrorystów. Czarny bolszewik stał się ważną książką szeroko cytowaną przez naukowców i czytaną także przez szerszą publiczność. Dzięki niej i innym swoim pismom Haywood zapewnił ideologiczne przywództwo daleko poza Nowym Ruchem Komunistycznym. Teoretyczny wkład Haywooda miał znaczny wpływ na główne i liczne wojujące frakcje Nowego Ruchu Komunistycznego, znacznie wykraczające poza jego własną KP(ML), w tym na przykład Ligę Walki Rewolucyjnej (marksistowsko-leninowskiej) , wczesną Rewolucyjną Partię Komunistyczną , Rewolucyjna Kwatera Główna Robotnicza i Komunistyczna Partia Robotnicza . Niemniej jednak brak doświadczenia, sekciarstwo i woluntaryzm odegrały główną rolę w powstrzymywaniu młodych grup maoistycznych przed przyjęciem silnej wiodącej roli. W swoim ostatnim opublikowanym artykule Haywood napisał, że ruch New Communist poświęcił zbyt wiele czasu i energii na szukanie „franszyzy” rządów i partii poza Stanami Zjednoczonymi, nie utwierdzając się wśród obywateli naszego kraju.

Teoretyczny wkład Haywooda w kwestie afroamerykańskiego ucisku narodowego i wyzwolenia narodowego jest wysoko ceniony przez grupę Ray O. Light, która rozwinęła się z antyrewizjonistycznego rozłamu z Komunistycznej Partii USA w 1961 roku, Organizacja Socjalistyczna Drogi Wolności , która pierwotnie była utworzona z fuzji kilku grup Nowego Ruchu Komunistycznego w latach 80. i maoistycznego ruchu internacjonalistycznego, a także przez wielu współczesnych czarnych rewolucjonistów i aktywistów. Rolę Haywooda w czarnych ruchach protestacyjnych w latach 60. i 80. można badać w Harry Haywood Papers, Manuscript, Archives and Rare Books Division, Schomburg Center for Research in Black Culture w Nowym Jorku i Harry Haywood Collection, Bentley Historical Library , Uniwersytet Michigan, Ann Arbor.

Teoretyczne innowacje Haywooda wywarły wpływ na szereg badań naukowych, w tym między innymi materializm historyczny , geografię, marksistowską edukację i teorię ruchu społecznego.

Małżeństwo i rodzina

W 1920 Haywood poślubił kobietę o imieniu Hazel, ale rozstali się w tym samym roku.

Będąc w Los Angeles pod koniec lat 30. lub 1940 r. poślubił Belle Lewis, którą znał od lat. Rozwiedli się w 1955 roku.

W 1956 Haywood poślubił Gwendolyn Midlo , aktywistkę żydowską z Nowego Orleanu w Luizjanie . Przez całe życie działała na rzecz praw obywatelskich. Została także wybitnym historykiem niewolnictwa w Stanach Zjednoczonych i Ameryce Łacińskiej oraz diaspory afrykańskiej. Karierę akademicką zrobiła na Uniwersytecie Rutgers . Mieli troje dzieci, które Midlo Hall w większości utrzymywał sam. Są to dr Haywood Hall (ur. 1956), dr Rebecca Hall (ur. 1963) i trzecie dziecko z poprzedniego małżeństwa, Leonid A. Yuspeh (ur. 1951.)

Haywood i Midlo Hall pozostali małżeństwem aż do jego śmierci w 1985 roku. W latach 1953-1964 współpracowali przy licznych artykułach, w tym kilku opublikowanych w Soulbook Magazine , założonym w Berkeley w Kalifornii w 1964 roku. Nie poszła za nim do Nowego Ruchu Komunistycznego, i po późnych latach 1964 w większości mieszkali osobno. Krótko przed wydaleniem Haywooda z Partii Komunistycznej przeniósł się z rodziną do Mexico City w Meksyku . W tych latach Midlo Hall uzyskała tytuły licencjata i magistra historii w Mexico City College. Wróciła z Haywoodem do Stanów Zjednoczonych w 1964, pracując jako tymczasowa sekretarka prawna, zaczęła uczyć w Północnej Karolinie w 1965, zapisała się na studia podyplomowe w 1966 i uzyskała doktorat w 1970 na Uniwersytecie Michigan . Stamtąd podjęła pracę jako adiunkt na Uniwersytecie Rutgers , gdzie zrobiła karierę akademicką i awansowała na profesora zwyczajnego. Midlo Hall wykładał Afrykanów w Atlantic World na Michigan State University jako adiunkt historii.

Śmierć i dziedzictwo

Haywood zmarł w styczniu 1985 roku i został pochowany na Cmentarzu Narodowym w Arlington w Arlington w stanie Wirginia . ( Columbarium Court 1, sekcja LL, kolumna 7, drugi rząd od dołu. Pochowany pod nazwiskiem „Haywood Hall.”) Miał niepełnosprawność związaną ze służbą i spędził ostatnie kilka lat swojego życia w placówce medycznej Administracji Weteranów . Artykuły Harry'ego Haywooda znajdują się w Bentley Historical Library , University of Michigan , Ann Arbor, Michigan , oraz w Manuscript, Archives and Rare Books Division, Schomburg Center for Research in Black Culture , New York Public Library w Nowym Jorku. W autobiograficznej powieści Richarda Wrighta Black Boy (American Hunger) postać Buddy'ego Nealsona ma reprezentować Haywooda.

Zobacz też

Przypisy

Inne źródła konsultowane

Max Elbaum , Rewolucja w powietrzu: radykałowie lat sześćdziesiątych zwracają się w stronę Lenina, Mao i Che. Nowy Jork: Verso, 2006.
William Z. Foster , Historia Komunistycznej Partii Stanów Zjednoczonych. Nowy Jork: International Publishers, 1952.
Lance Hill, Diakoni Obrony: Zbrojny Opór i Ruch Praw Obywatelskich. Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press, 2004.
Robin DG Kelley , Hammer & Hoe: komuniści z Alabamy podczas wielkiego kryzysu. Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press, 1990.
William Eric Perkins, „Harry Haywood (1898-1985),” w Mari Jo Buhle , Paul Buhle , Dan Georgakas , wyd. Encyklopedia amerykańskiej lewicy. Nowy Jork: Girlanda, 1990.
Cedric J. Robinson, Czarny marksizm: tworzenie czarnej radykalnej tradycji. Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press, 2000.

Pracuje

Stanowisko komunistów w kwestii murzyńskiej. Z Earlem Browderem i Clarence'em Hathaway'em . Nowy Jork: Workers Library Publishers, 1931.
Lincz: broń narodowego ucisku. Z Miltonem Howardem. Nowy Jork: International Publishers, 1932.
Droga do wyzwolenia murzynów: raport na ósmą konwencję Komunistycznej Partii USA. Nowy Jork: Workers Library Publishers, 1934.
Południe idzie na północ we własnej sprawie Scottsboro w Detroit . Nowy Jork: Liga Walki o Prawa Murzynów (1930).
Wyzwolenie Murzynów. New York: International Publishers, 1948. – wznowione przez Liberator Press, Chicago, 1976.
Haywood, Harry. "Wybrane prace" . Uniwersytet Massachusetts . Źródło 7 grudnia 2020 .Artykuły z Soulbook , 1965–1967.
Harry Haywood, O rewolucyjne stanowisko w kwestii murzyńskiej. Chicago: Liberator Press, 1975.
Harry Haywood, Czarny bolszewik: Autobiografia afroamerykańskiego komunisty . Liberator Press, Chicago: 1978.

Dalsza lektura

Dawson, Michael C. Czarne wizje. Korzenie współczesnych afroamerykańskich ideologii politycznych . University of Chicago Press, Chicago: 2001.
Foster, William Z. Historia Komunistycznej Partii Stanów Zjednoczonych . Wydawnictwo międzynarodowe, Nowy Jork: 1952.
Foster, William Z. Murzyni w historii Ameryki . Wydawnictwo międzynarodowe, Nowy Jork: 1954.
Gilmore, Glenda Elżbieta. Wbrew Dixiem. Radykalne korzenie praw obywatelskich 1919–1950 . WW Norton & Company, Nowy Jork 2008.
Howard, Walter T. Czarni komuniści mówią o Scottsboro. Historia dokumentalna . Temple University Press, Filadelfia: 2008.
Howard, Walter T. We Shall Be Free!: Czarne komunistyczne protesty w siedmiu głosach. Filadelfia, PA: Temple University Press, 2013.
Kelley, Robin DG Hammer i Hoe: komuniści z Alabamy podczas wielkiego kryzysu . University of North Carolina Press, Chapel Hill: 1990.
Kelley, Robin DG i Betsy Esch, „Czarny jak Mao: czerwone Chiny i czarna rewolucja” , w Afro-Azja: Rewolucyjne powiązania polityczne i kulturowe między Afroamerykanami a Amerykanami pochodzenia azjatyckiego . Fred Ho i Bill V. Mullen, wyd. Wydawnictwo Duke University, Durham: 2008; s. 97-155.
Salomona, Marka. Krzyk był jednością. Komuniści i Afroamerykanie, 1917-1936 . University of Mississippi Press, Jackson: 1998.

Zewnętrzne linki

Archiwum internetowe Harry'ego Haywooda
Dokumenty ze szkoły dotyczące kwestii narodowej afroamerykańskiej . Ważne teksty z grup Nowego Ruchu Komunistycznego oparte na teoriach wysuniętych przez Haywooda.
Trzecia Międzynarodówka i walka o właściwą linię w kwestii narodowej Afroamerykanów . Tekst z maja 2006 r. przedstawiony przez Socjalistyczną Organizację Drogowej Wolności Partii Robotniczej Belgii
Harry Haywood Papers Biblioteka historyczna Bentley, Ann Arbor, Michigan.

Languages

In other projects