Akacja - Acacians

W akacjanie ( / ə K eɪ ʃ ən / ), znany również jako Homoians lub Homoeans ( / H ɒ m ı ən / ) były Arianin sect które odgrywają główną rolę w chrystianizacji Goths w naddunajskich prowincji z Imperium rzymskiego .

Po raz pierwszy wyodrębnili się jako partia kościelna na jakiś czas przed zwołaniem wspólnych synodów w Rimini i Seleucji Isauria w 359 roku. Sekta zawdzięczała swoją nazwę ( oi peri Akakion , te z Acacius) i znaczenie polityczne Acaciusowi , biskupowi Cezarei , którego teorię przynależności do frazeologii biblijnej przyjęła i starała się streszczać różnymi chwytliwymi słowami: homoios , homoios kata panta , ktl

Tło

Aby zrozumieć teologiczne znaczenie akacjanizmu jako krytycznego epizodu zarówno w logicznym, jak i historycznym postępie arianizmu , należy przypomnieć, że definicja Homoousion , ogłoszona na I Soborze Nicejskim w 325 r., zamiast kłaść kres do dalszej dyskusji, stał się okazją do ostrzejszej debaty i jeszcze większego pomieszania wypowiedzi przy formułowaniu teorii na temat relacji Syna Bożego do Ojca. Wydarzenia zaczęły już dojrzewać ku nowemu kryzysowi wkrótce po dojściu cesarza Konstancjusza II do wyłącznej władzy, po śmierci jego brata Konstansa w roku 350. Nowy August był człowiekiem, który zwrócił się do debaty teologicznej ( Ammianus , XXI , xvi), który wkrótce uczynił go silnym promotorem frakcji Euzebiusza. Z grubsza mówiąc, w tym okresie w Kościele istniały tylko trzy partie: partia nicejska , która sympatyzowała w większości z Atanazego i jego zwolennikami; partia euzebijska lub dworska i ich zwolennicy semiaryjscy; i wreszcie partia Anomean , która zawdzięczała swój początek Aetiusowi . Latem 357 Ursacius z Singidunum i Walensa o Mursa , zwolenników tej ostatniej grupy dysydentów na Zachodzie , pod wpływem których zostały one włączone do postawienia przed niedźwiedziem na cesarza za pomocą swojej drugiej żony, Eusebia (Panegyr Lipiec Orat., III; Ammianus , XXI, VI, 4), udało się doprowadzić do konferencji biskupów w Sirmium .

Manifest Sirmian

Do łacińskiego wyznania wiary, wygłoszonego na tym spotkaniu, włączono deklarację poglądów sporządzoną przez Potamiusza z Lizbony i Hozjusza z Kordoby , która pod nazwą Manifestu Sirmiańskiego, jak to później zaczęto nazywać, wprowadziła w Kościele nieład. . W tym oświadczeniu zgromadzeni prałaci, oświadczając swoje wyznanie w „Jedynym Bogu, Ojcu Wszechmogącym iw Jednorodzonym Synu Jego Panu naszym Jezusie Chrystusie , zrodzonym z Niego przed wiekami”, zalecali nieużywanie terminu ousia (istota). , lub substancja), homoousion (identyczny w istocie lub substancji) i homoiousion (podobny w istocie lub substancji), „przez które umysły wielu są zaniepokojone”; i utrzymywali, że „nie powinno być w ogóle żadnej wzmianki o żadnym z nich, ani żadnego eksponowania ich w Kościele, i z tego powodu i z tego powodu, że nic o nich nie jest napisane w Piśmie Bożym i że są ponad wiedza mężczyzn i ponad zrozumieniem ludzi” (Athan., De Syn., XXVIII; Soz., II, xxx; Hil., De Syn., xi). Pomimo biblijnego sprzeciwu wobec stosowania niezrozumiałych terminów, prawie wszystkie strony postrzegały Manifest jako dokument subtelnie Anomejski.

Sytuacja była z pewnością bogata w możliwości. Mężczyźni zaczęli się grupować według nowych linii. Na wschodzie Anomejczycy zwrócili się niemal naturalnie do Akcjusza z Cezarei , którego wpływy na dworze rosły i którego uważano za sprytnego temporatora . Na Zachodzie biskupi, tacy jak Ursacius z Singidunum i Walens z Mursy, zaczęli prowadzić podobną politykę; i wszędzie czuło się, że czas ponownie wezwał do wspólnego działania ze strony Kościoła. Do tego właśnie pragnęła doprowadzić partia opowiadająca się za cesarzem Konstancjuszem II ; ale nie w sposób, w jaki oczekiwali Nicejczycy i umiarkowani. Pojedyncza rada może nie być łatwa do kontrolowania; ale dwa oddzielne synody, jeden zasiadający na Wschodzie, a drugi na Zachodzie, mogłyby być lepiej trzymane w ręku.

Po kilku wstępnych konferencjach towarzyszących nieuniknionej kampanii pamfletów, w której wziął udział Hilary z Poitiers , biskupi zachodniej części cesarstwa spotkali się w Ariminum pod koniec maja, a wschodni w Seleucia Isauria w miesiącu Wrzesień 359. Teologiczna cera obu synodów była identyczna, przynajmniej w tym, że partia kompromisu, reprezentowana w Seleucji przez Acacius i w Ariminum przez Ursacius i Valens, była politycznie, choć nie liczebnie, w ascendencie i mogła sprawować subtelny wpływ, który zależał niemal w takim samym stopniu od zdolności argumentacyjnych ich przywódców, jak i od prestiżu kurii. Na obu soborach, w wyniku nieuczciwej intrygi i bezwzględnego stosowania zastraszania, ostatecznie zwyciężyła formuła Homoi związana z imieniem Acacius.

Homousion, dla którego Atanazjanie tak bardzo znosili przez ponad pół wieku, został zarzucony, a Syn został uznany za podobny do Boga Ojca — a nie dokładnie równy lub identyczny w istocie z nim.

Stanowisko teologiczne

Homoianizm (z gr. hómoios) głosił, że Syn jest podobny do Boga Ojca, bez odniesienia do istoty czy substancji. Niektórzy zwolennicy formuł Homoian poparli także jeden z pozostałych opisów.

Inni Homoians twierdzili, że Bóg Ojciec był tak nieporównywalny i niewysłowiony transcendentny, że nawet idee podobieństwa, podobieństwa lub tożsamości w istocie lub istocie z podporządkowanym Synem i Duchem Świętym były heretyckie i nieuzasadnione przez Ewangelie. Utrzymywali, że Syn był w pewnym sensie podobny do Ojca, ale nawet mówienie o „ousia” było bezczelną spekulacją.

Wpływy i spadek

To Acacius i jego zwolennicy kierowali całym postępowaniem od samego początku. Występując jako zwolennicy metod prowizorycznych, zainspirowali partię eusebijską lub semiaryjską do pomysłu porzucenia Atiusa i jego Anomejczyków. Tak jak sprawdzili się w praktyce przez cały nieoczekiwany ruch, który wyprowadził ich na front, tak też byli teraz, teoretycznie, przedstawicielami Via Media swoich czasów.

Akacjanie oddzielili się od Atanazyjczyków i Nicejczyków przez odrzucenie słowa „ homoousios ”; od Semi-Arian przez ich wyrzeczenie się „ homoiousios ”; a od Etów przez ich naleganie na termin homoios.

Utrzymywali swoje wpływy jako odrębna partia tak długo, jak ich rzecznik i przywódca Acacius cieszył się przychylnością Konstancjusza. Za Juliana Apostatę Atius, który został wygnany w wyniku postępowania w Seleucji, mógł odzyskać swoje wpływy. Akacjanie wykorzystali okazję, by zawrzeć wspólną sprawę z jego ideami, ale sojusz był tylko polityczny; rzucili go jeszcze raz na synodzie w Antiochii, który odbył się pod rządami Jowiana w 363 roku.

W 365 roku synod półaryjski w Lampsacus potępił Akacjusza. Jego idee teologiczne były uważane przez semiaryjczyków za zbyt ekstremalne. Został usunięty ze swojego miejsca i tym wydarzeniem zakończyła się praktycznie historia partii, której nadał swoje nazwisko.

Uwagi

Bibliografia

Atanazy , De Synodis
Sokrates Scholasticus , Historia Ecclesiastica
Sozomen , Historia Ecclesiastica
Theodoret , Historia Ecclesiastica
John Henry Newman , Arianie IV wieku , (1871)

Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Herbermann, Charles, ed. (1913). „ Akacjowie ”. Encyklopedia Katolicka . Nowy Jork: Firma Roberta Appletona.

Languages

In other projects