Partzufim - Partzufim

Część serii na
Kabała
Koncepcje Ein Sof Tzimtzum Och Ayin i Yesh Sefira Cztery światy Seder hishtalshelut Drzewo życia Merkavah Żydowska hierarchia anielska Shekhinah Partzufim Qliphoth Tohu i Tikun Iskry świętości Mesjańska rektyfikacja Gilgul Astrologia kabalistyczna Gematria Notarikon Temurah Imiona Boga w judaizmie Shemhamphorasch Cadyk Tzadikim Nistarim Antropomorfizm w kabale Panenteizm
Historia Pre-kabalistyczne mistycyzm żydowski Tannaim Heichalot Sefer Yetzirah Chassidei Ashkenaz Średniowieczny Bahir Tradycja Toledano Prorocza Kabała Zohar Kabalistyczne komentarze do Biblii Przeniesienie racjonalizmu do głównego nurtu przez Kabałę renesans Selektywny wpływ na myśl Zachodu Mistycyzm po wypędzeniu Hiszpanów Mistycy XVI-wiecznego Safedu Kabała Cordoveran Kabała luriańska Myśl Maharala Popularny Mussar kabalistyczny Wczesny nowoczesny Baal Szem-Nistarim Mistyczne herezje sabatejskie Kontrowersje dotyczące Emdena – Eybeschutza Imigracja do Ziemi Izraela Tradycyjni kabaliści orientalni Synagoga Beit El Judaizm wschodnioeuropejski Chasydzki judaizm  / filozofia Litewscy Żydzi Schizma chasydzko-mitnagdyjska Nowoczesny Dynastie chasydzkie Mistycyzm w religijnym syjonizmie Zainteresowania naukowe mistycyzmem żydowskim Nieortodoksyjne zainteresowanie mistycyzmem żydowskim
Praktyki Studium Tory Egzegeza mistyczna Micwot Minhag Zwyczajowe zanurzenie w mykwie Medytacja Kavanot Teshuvah Deveikut Modlitwa Nusach Tikkun Chatzot Tikkun Leil Shavuot Pielgrzymka do cadyka Pielgrzymka do świętego grobu Lag BaOmer w Meron Asceza Praktyczna kabała
Ludzie 100s Czterech, którzy weszli do Pardes Simeon bar Yochai 1100s Isaac the Blind Azriel 1200s Nahmanides Abraham Abulafia Joseph ben Abraham Gikatilla Moses de Leon Menahem Recanati 1300s Bahya ben Asher 1400s 1500s Meir ibn Gabbai Joseph Karo Shlomo Alkabetz Moshe Alshich Moshe Cordovero Izaak Luria Chaim Vital Judah Loew ben Bezalel 1600s Isaiah Horowitz Abraham Azulai 1700s Chaim ibn Attar Baal Shem Tov Dow Ber z Mezeritch Moshe Chaim Luzzatto Shalom Sharabi Vilna Gaon Chaim Joseph David Azulai Nathan Adler Schneur Zalman z Liadi Chaim Volozhin XIX wieku Nachman z Bresłowa Ben Ish Chai Shlomo Eliyashiv 1900 Abraham Izaak Kook Yehuda Ashlag Baba Sali Menachem Mendel Schneerson
Rola Historia Tora Tanach Proroctwo Ruach HaKodesh Pardes exegesis Hermeneutyka talmudyczna Midrasz Żydowskie komentarze do Biblii Ustna Tora Ery judaizmu rabinicznego Pochodzenie pokoleniowe w Halacha Pokoleniowe wznoszenie się w kabale Literatura rabiniczna Teologia talmudyczna Halacha Aggadah Hakira Klasyczna literatura musarska Judaizm aszkenazyjski Judaizm sefardyjski Współczesne filozofie żydowskie Studia żydowskie Tematy Bóg w judaizmie Boska transcendencja Boska immanencja Wolna wola Boska Opatrzność Kabalistyczne powody 613 micwotów Żydowskie zasady wiary Eschatologia żydowska Podstawowe teksty
v t mi

Partzufim / Partsufim ( hebr . פרצופים , liczba pojedyncza partzuf , hebr . פרצוף ), co oznacza Boskie „Personae / Oblicza / Twarze / Formy / Konfiguracje”, są szczególnymi rekonfigurowanymi układami dziesięciu sefir (boskich atrybutów / emanacji kabały ). Każdy partzuf jest zatem konfiguracją odmiennych bytów w harmonijną całość. Nazwy partzufim pochodzą z Zohar , podstawowego tekstu Kabały. Tam są to synonimy dla sefirot. Ich pełne znaczenie doktrynalne wyłoniło się w XVI-wiecznej kabale luriańskiej w odniesieniu do kosmicznych procesów Szewiry - „ Roztrzaskanie ” i Tikun - „Rektyfikacja”.

Średniowieczna Kabała opisała dziesięć sefirot jako boskie kanały, które emanują ze swojego źródła i schodzą w liniowym ciągu. Moshe Cordovero usystematyzował różne średniowieczne interpretacje Zoharu . Później Izaak Luria przekształcił Kabałę w jej drugą artykulację. „Lurianic Partzufim” opisują dynamiczne relacje między osobami, które oddziałują na siebie. Wyższe partie zufim zamykają się w niższych, tak jak dusza jest zakryta w ciele.

Według systemu luriańskiego, liniowy schemat sefirot przyspiesza „rozbicie” Tohu - „Świata Chaosu”. Ich reformacja jako partzufim w świecie Atzilut , czyli Rektyfikacja, rozpoczyna kosmiczną naprawę.

W wyniku upadku Świata Chaosu, iskry świętości zostały utracone lub wygnane z trzech niższych światów . Człowiek, którego dusza odzwierciedla zharmonizowany porządek partzufim, rektyfikuje świat doczesny, odkupując wygnańcze iskry świętości poprzez studiowanie Tory i wykonywanie micw .

Opis

Tradycyjne miejsce zgromadzenia Idra . W narracji Zohar Szimon bar Yohai zwołuje swoich uczniów, aby objaśnili partzufim. Później Izaak Luria , który usystematyzował partzufim, zwołał tam swoich uczniów, z których każdy siedział w miejscu swojego poprzedniego wcielenia

W kabale luriańskiej cztery sfery naszej stworzonej egzystencji są ułożone w stabilną formę, poprzez rekonfigurację oryginalnych sefir w partzufim. Pierwszym obszarem, w którym pojawiła się ta nowa aranżacja, jest dojrzała forma Atzilut (świat „emanacji”), zwany także „ światem Tikun ” (rektyfikacja). Wynika to z Shevirah („Rozbicie”) statków sefirot w „ Świecie Tohu ” (Chaos), początkowej, niestabilnej formie Atzilut. W Tikun, Sefirot ewoluują w zharmonizowane nowe aranżacje partzufim, w których mogą się zjednoczyć. Królestwo Tohu charakteryzuje się obfitym światłem ( Ohr ) i słabymi naczyniami, ponieważ 10 sefirot działa niezależnie jako siły absolutne, powodując jego upadek. Tikkun charakteryzuje się niższymi światłami w mocnych statkach, ponieważ poprzez partzufim sefiroty są wzajemnie powiązane, aby pochłaniać oświetlenie z Tohu.

Zamiast każdej sefiry, obejmującej jedynie pełen podzbiór 10 sefir jako ukrytych potencjalnych sił, w pierwszym etapie ich ewolucji w schemacie luriańskim, w partzufim sefiroty stają się w pełni autonomicznymi układami, w których wszystkie 10 sefirot są aktywnymi siłami umiejscowionymi w układzie intelektualnym i emocjonalnym. wokół jednego z ich liczby, analogiczny do Yosher ( „Upright”) człowieka jak konfiguracji sefirami w trzech kolumnach. Mogą teraz wchodzić w interakcje z drugą częścią zufim, uwodząc się w nich w dynamicznej interakcji. Na przykład Arich Anpin, Partzuf of Keter-Will oznacza „Długą / Rozszerzoną Twarz”, ponieważ działa jako fundamentalna Wola Boża w Stworzeniu, rozciągając się w dół na kolejne partzufim, sefirot i światy, choć kolejno w bardziej ukrytym trybie. Zadaniem człowieka staje się rektyfikacja upadłych iskier Tohu, ukrytych wzniosłych początków niższego Stworzenia, utajonych aktywnych w stanie wygnania. Celem mesjańskim jest zjednoczenie pierwotnej wielkiej iluminacji Tohu w dojrzałych naczyniach Tikun, ujawniając ostateczną boską esencję obu.

Antropomorfizm partzufimów

Tak jak średniowieczni kabaliści nieustannie podkreślają jedność i niepluralność w koncepcji sefirot, tak Luria podkreślał metaforyczną naturę partzufim. Są Boskie „twarze”, przejawy Boga , alternatywne elementy, przez które sam Bóg manifestuje, a nie implikuje żadnej wiele w Boga. Jak opowiada rabin Szimon bar Jochai w Zohar :

Cokolwiek powiedziałem o Atika Kadisha , Świętym Przedwiecznym, i cokolwiek powiedziałem o Zeir Anpin , jest jednym; wszystko jest absolutnie Jednym. Nie ma w Nim podziału, niech będzie błogosławiony i niech będzie błogosławione Jego Imię na wieki. Suma tego wszystkiego jest taka: Starożytni od starożytności i Zeir Anpin są absolutnie Jednym. Wszystko jest, było i będzie; On się nie zmieni, jest niezmienny i nie zmienił się ... Czy zapytasz, jaka jest różnica między jednym a drugim? To wszystko jest Jednym, ale z góry rozdzielają się Jego ścieżki i od dołu znajduje się sąd; z naszej perspektywy różnią się między sobą.

Partzufim pierwotny i wtórny

10 sefir rozwija się w 5/6 pierwotnych partzufimów , które dalej rozwijają się w pary męskich i żeńskich drugorzędnych partzufimów . Męska zasada w Kabale metaforycznie oznacza na zewnątrz / emanator / dawcę, a żeńska zasada oznacza do wewnątrz / odbiorcę / opiekuna, podobnie jak kobiecy proces ciąży, który ma na celu pielęgnowanie późniejszej emanacji. Terminologia i system partzufim opisuje szczegółowe i specyficzne aspekty Boskości, ich naturę i funkcję omówione w Kabale.

Primary partzufim

Podstawowymi częściami pierwotnymi zufim i sefirot, z których się rozwijają, są:

• Atik Yomin - „Ancient of Days”, najwyższy „najwcześniejszy / najstarszy” wymiar wewnętrzny Keter Will z Ein Sof)
• Arich Anpin - „Long Face / Extending Patience”, nieskończenie rozciągające się w dół źródło boskiego współczucia w Keter Will
• Abba - „Ojciec”, Chokhmah iluminacja wglądu mądrości, korzeń intelektu po „prawej” sefirot (Objawienie)
• Imma - „Matka”, Binah intelektualne Zrozumienie pielęgnujące ciężarne emocje, po „lewej” stronie sefirot (internalizacja)
• Zeir Anpin - "Small Face / Short Patience", Syn, 6 sefirot, które się rozpadły , zrodzone z Immy po "lewej" stronie (Wyrok)
• Nukvah - "Kobieta" Zeira Anpin, córka, Malkuth panuje w Feminine Shekhinah , urodzona z Zeir Anpin po "lewej", mężczyzna ponownie się łączy

Pełna lista partzufim

Pełen zakres pierwotnych partzufim i wtórnych partzufim, które się z nich rozwijają:

Oba drugorzędna, męska i żeńska partzufim Atik Yomin i Arich Anpin istnieją w tej samej konfiguracji. Jest zatem tylko 10 odrębnych drugorzędnych partzufim, a zatem drugorzędni partzufim z Keter nie mają konkretnych nazw, w przeciwieństwie do drugorzędnych partzufim innych sefirot.

Manifestacje

Sześć pierwotnych i 12 drugorzędnych partzufim to podstawowe zharmonizowane Boskie manifestacje w czterech światach stworzonej egzystencji. Dokładniej jednak, w ich interakcji jest wiele bardziej szczegółowych aspektów Boskości, z których każdy oznacza zróżnicowaną ekspresję. W opowieściach Idrota z Zohar rabin Szymon bar Jochaj omawia głębokie przejawy partzufim. Idra Zuta, tradycyjnie przypisywany jego dzień odejścia z tego świata, jego „dzień ślubu” Yom Hillula , jest uważany za najgłębsze nauki Zoharu.

Galeria obrazów

• 

  Partzufim, 3 Reishin i 13 atrybutów - Tikunai Dikna z Cabala Denudata , 1684, autorstwa Knorra von Rosenrotha . Prace żydowskie unikają rysowania personifikacji

Zobacz też

• Antropomorfizm w kabale
• Idra
• Izaak Luria
• Sefira
• Tohu i Tikun

Uwagi

Linki zewnętrzne

• Słowniczek Kabały i Chassidut Letter P
• Etapy procesu twórczego od nieskończonego światła Boga do naszego świata fizycznego z www.inner.org. Zawiera szczegółowe opisy poszczególnych manifestacji partzuf
• The Partzufim - The Sefirotic Faces, Rabbi Ariel Bar Tzadok (pierwotnie opublikowany w Panu Derekh # 13)
• True Monoteism Kabalistyczne rozumienie absolutnej Jedności Boskich Manifestacji, z inner.org