Ayin i Yesh - Ayin and Yesh
| Część serii na |
| Kabała |
|---|
Ayin ( hebrajski : אַיִן , oznaczający "nicość", spokrewniony z Ein - "nie") jest ważnym pojęciem w kabale i filozofii chasydzkiej . Kontrastuje się z terminem Yesh ( hebrajski : יֵשׁ („coś/istnieje/byt/jest”). Według nauk kabalistycznych przed stworzeniem wszechświata istniała tylko Ayin i pierwsza manifestująca się sefira (boska emanacja), Chochmah (Mądrość) „powstaje z Ajin". W tym kontekście sefira Keter , wola Boża, jest pośrednikiem między Boską Nieskończonością ( Ein Sof ) a Chochmah. Ponieważ Keter jest najwyższym objawieniem Ohr Ein Sof (Nieskończone Światło), przekraczając przejawione sefiry, czasami jest z nich wykluczone.
Ayin jest ściśle związane z Ein Sof ( hebrajski אין סוף , co oznacza "bez końca", "bez końca"), które jest rozumiane jako Bóstwo przed Jego samoobjawieniem się w stworzeniu sfer duchowych i fizycznych, pojedynczy Nieskończony jedność poza wszelkimi opisami lub ograniczeniami. Z perspektywy emanujących stworzonych sfer, Stworzenie odbywa się „Yesh me-Ayin” („Coś z niczego”). Z Boskiej perspektywy Stworzenie odbywa się „Ayin me-Yesh” („Nic z czegoś”), ponieważ tylko Bóg ma absolutną egzystencję; Stworzenie jest zależne od ciągłego przepływu Boskiej siły życiowej, bez której powróciłoby do nicości. Od XIII wieku Ayin jest jednym z najważniejszych słów używanych w tekstach kabalistycznych. Symbolika związana ze słowem Ayin została mocno podkreślona przez Mojżesza de León (ok. 1250 – 1305), hiszpańskiego rabina i kabalistę, poprzez Zohar , fundamentalne dzieło Kabały. W chasydyzmie Ayin odnosi się do wewnętrznego psychologicznego doświadczenia Deveikut („przylgnięcia” do Boga pośród fizyczności) i kontemplacyjnego postrzegania paradoksalnego Boskiego Panenteizmu Jesz -Ajin: „Nie ma miejsca bez Niego”.
Historia Ajin-Jesz
W swoim arabskim dziele Emunoth ve-Deoth („Przekonania i opinie”) Saadia Gaon , wybitny rabin z IX wieku i pierwszy wielki żydowski filozof , twierdzi, że „świat powstał z nicości”. Teza ta została po raz pierwszy przetłumaczona na hebrajski jako „yesh me-Ayin”, co oznacza „coś z niczego”, w XI wieku.
Filozofowie żydowscy z IX i X wieku przyjęli koncepcję „yesh me-Ayin”, zaprzeczając greckim filozofom i arystotelesowskiemu poglądowi, że świat został stworzony z pierwotnej materii i/lub był wieczny .
Zarówno Majmonides, jak i poprzedzający wieki autor kabalistycznego dzieła Sefer Jecira „przyjęli sformułowanie stworzenia „yesh me-Ayin”. Rozdział 2, Miszna 6 tego ostatniego zawiera zdanie: „On uczynił Swoje Ayin, Yesh”. To stwierdzenie, podobnie jak większość żydowskich tekstów religijnych, może być interpretowane na różne sposoby: na przykład: „On uczynił to, czego nie było w to, co jest” lub „On przemienił w coś swoją nicość”. Joseph ben Shalom Ashkenazi, który napisał komentarz do Sefer Yetzirah w XIV wieku, oraz Azriel z Gerony, Azriel ben Menahem , jeden z najważniejszych kabalistów w katalońskim mieście Girona (na północ od Barcelony ) w XIII wieku, interpretował Miszna „On uczynił Swoje Ayin, Yesh” jako „stworzenie „yesh me-Ayin”.
Majmonides i inni żydowscy filozofowie argumentowali za doktryną „ teologii negatywnej ”, która mówi, że nie ma słów na opisanie tego, czym jest Bóg, a my możemy jedynie opisać to, czym „Bóg nie jest”. Kabała zaakceptowała to w odniesieniu do Ayin, stając się jedną z koncepcji filozoficznych leżących u podstaw jej znaczenia. Jednak Kabała angażuje się z innej, bardziej radykalnej tezy, że Bóg staje się znany dzięki Jego emanacji sefirami i duchowych Realms , emanatora ( „ Ma'ohr «) i emanacji (» Ohr ”), obejmujący dwa aspekty boskości.
Dla kabalistów Ayin stało się słowem opisującym najstarszy etap tworzenia i dlatego było nieco paradoksalne , ponieważ nie było całkowicie zgodne z „tworzeniem z niczego”. Ayin stała się dla kabalistów symbolem "najwyższej egzystencji" i "mistyczna tajemnica bytu i nieistnienia została zjednoczona w głębokim i potężnym symbolu Ayin". Istnieje również paradoksalny związek między znaczeniem Ayin i Yesh z kabalistycznego punktu widzenia. Rachel Elior , profesor filozofii żydowskiej i mistycyzmu na Uniwersytecie Hebrajskim w Jerozolimie , pisze, że dla kabalistów Ayin (nicość) „ubiera się” w Yesh (wszystko, co istnieje) jako „ukryta Tora ubiera się w objawioną Torę”.
Kabaliści na Ayin-Yesh
David ben Abraham ha-Laban , XIV-wieczny kabalista, mówi:
Nicość (ayin) istnieje bardziej niż wszelka istota świata. Ale ponieważ jest prosty, a wszystkie proste rzeczy są złożone w porównaniu z jego prostotą, nazywa się to ayin.
Z'ev ben Shimon Halevi mówi:
AYIN oznacza nic. AYIN jest poza bytem, oddzielony od wszystkiego. AYIN to Absolutne Nic. AYIN nie jest powyżej ani poniżej. AYIN nie jest ani nieruchoma, ani w ruchu. Nigdzie nie ma AYIN, bo AYIN nie ma. AYIN jest bezdźwięczny, ale też nie jest ciszą. AYIN też nie jest pustką – a jednak z zera nicości AYIN wyłania się to, co EIN SOF
Ajin-Jesz w chasydyzmie
Chasydzki mistrz Dow Ber z Mezeritch mówi:
należy myśleć o sobie jako o Ayin , a „absolutne wszystko” i „absolutna nicość” są tym samym i że osoba, która nauczy się myśleć o sobie jako Ayin , wstąpi do świata duchowego, w którym wszystko jest takie samo i wszystko jest równe: „życie i śmierć, ocean i suchy ląd”.
Odzwierciedla to orientację chasydyzmu na internalizację opisów kabalistycznych do ich psychologicznej korespondencji w człowieku, czyniąc Deveikut ( przywiązanie do Boga) centralnym punktem judaizmu. Populistyczny aspekt chasydyzmu ożywił lud przez bliskość Boga, szczególnie odzwierciedlony w chasydzkim opowiadaniu historii i publicznej działalności założyciela chasydyzmu Baal Szem Towa . Dov Ber, bezkompromisowy mistyk ezoteryczny i organizator przyszłych przywódców ruchu, rozwinął elitarny aspekt medytacji chasydzkich odzwierciedlony w Bittul (anihilacja ego) w Boskiej Nicości Ayin.
Schneur Zalman z Liadi , jeden z wewnętrznych kręgów zwolenników Dow Bera, rozwinął myśl chasydzką w intelektualny system filozoficzny , który powiązał schemat kabalistyczny z jego interpretacją w chasydzkiej doktrynie panenteizmu . Wyznawca Habadu rozważa podczas długiej modlitwy chasydzką interpretację struktur kabalistycznych, w tym koncepcji Ayin. Tam, gdzie Kabała zajmuje się kategoryzacją sfer niebieskich za pomocą terminologii antropomorficznej, te teksty filozofii chasydzkiej starają się postrzegać Boskość w strukturach, odnosząc się do ich korespondencji w człowieku za pomocą analogii z ludzkiego doświadczenia. Rachel Elior nazwała swoje akademickie studium nad intelektualną kontemplacją Habadu „Paradoksalnym wzniesieniem się do Boga”, ponieważ opisuje dialektyczny paradoks Jesz-Ajin Stworzenia. W drugiej części swojego magnum opus Tanya , Schneur Zalman wyjaśnia monistyczne iluzoryczne unieważnienie stworzonej egzystencji przez Ayin z Boskiej perspektywy „Wyższej Jedności”. Perspektywa ludzka w kontemplacji widzi Kreację jako prawdziwą egzystencję Yesh, chociaż całkowicie unieważnia jej ciągłą witalizującą Boską siłę życiową , postrzeganie „Niższej Jedności”. W innym tekście Schneura Zalmana:
Jest jednym w niebie i na ziemi… ponieważ wszystkie wyższe światy nie zajmują miejsca, aby być Jesz i czymś oddzielnym w sobie, a wszystko przed Nim jest jak Ayin, zaprawdę jak nieważne i puste, i nie ma nic poza Nim. (Tora lub Mi-Ketz s.64)
Tutaj perspektywa Niższej Jedności jest ostatecznie fałszywa, wyrastając z iluzorycznego ukrycia Boskości. W wyjaśnieniu Schneura Zalmana chasydyzm interpretuje kabalistyczną doktrynę luriańską Cimtzum (pozorne „wycofanie się” Boga, aby umożliwić zaistnienie Stworzenia) jako jedynie iluzoryczne ukrycie Ohr Ein Sof. W rzeczywistości Ein Sof i Ohr Ein Sof nadal wypełniają całe Stworzenie, bez żadnej zmiany z perspektywy Boga.
Atzmus-Essence rozwiązujący paradoks Stworzenia Ayin-Yesh
_-_TIMEA.jpg)
W Habadu systematyzacji myśli chasydzkiej sam termin Ein Sof („Nieograniczony” Nieskończony) nie oddaje istoty Boga. Zamiast tego używa terminu Atzmus (Boska „Esencja”). Ein Sof, choć poza wszelkim zróżnicowaniem czy ograniczeniem, jest ograniczone do nieskończonej ekspresji. Prawdziwa Boska esencja jest ponad nawet nieskończoną-skończoną relacją. Istota Boga może być tak samo manifestowana w skończoności, jak i w nieskończoności, co znajdujemy w talmudycznym stwierdzeniu, że Arka Przymierza w Pierwszej Świątyni nie zajmowała miejsca. Podczas gdy mierzył swoją własną normalną szerokość i długość, pomiary z każdej strony do ścian Miejsca Najświętszego łącznie sumowały całą szerokość i długość sanktuarium. Atzmus reprezentuje samą rdzeń Boskiej esencji, ponieważ odnosi się do ostatecznego celu Stworzenia w chasydzkiej myśli, że „Bóg pragnął miejsca zamieszkania w niższych sferach”, co zostanie spełnione w tym fizycznym, skończonym, najniższym świecie, poprzez wykonanie Obrzędy żydowskie .
Daje to chasydzkie wyjaśnienie, dlaczego Nachmanides i kabaliści ogłosili, że ostateczna eschatologiczna era będzie na tym świecie, wbrew poglądowi Majmonidesa , że będzie on w niebie, zgodnie z jego filozoficznym poglądem na wyniesienie intelektu nad materialność w odniesieniu do Pan Bóg. W Kabale wyższość tego świata polega na umożliwieniu objawienia pełnych Boskich emanacji dla dobra Stworzenia, gdyż samemu Bogu nie brakuje doskonałości. Na przykład, ostateczna ekspresja sefiry Dobroci objawia się najpełniej, gdy odnosi się do naszego najniższego, fizycznego Świata. Jednak interpretacja chasydzka widzi wyjaśnienia kabalistyczne jako nie ostateczną przyczynę, ponieważ, podobnie jak Kabała w ogóle, odnoszą się do królestw niebieskich, które nie są ostatecznym celem Kreacji. Objawienie Boskości w królestwach niebieskich jest najwyższe i wyższe od obecnego ukrywania się Boga w tym świecie. Jednak jest to nadal tylko niewielka manifestacja Boskości The objawienie z sefirami atrybuty Bożej Mądrości, zrozumienie, życzliwość, Might, harmonia, Chwały i tak dalej, a Bóg Nieskończony Ein Sof i Ohr Ein Sof przekroczyć wszystkie światy poza zasięgiem. W przeciwieństwie do tego, fizyczne wykonywanie micwot na tym świecie, zamiast tego odnosi się do Boskiej esencji i ostatecznie ją ujawni.
W terminologii chasydzkiej odrębne sfery fizyczności i duchowości są zjednoczone poprzez swoje wyższe źródło w Boskiej esencji. W relacji biblijnej Bóg zstąpił na górę Synaj, aby przemówić do Izraelitów „Anochi Haszem Elokecha” („Jestem Bogiem twoim Panem”). Jest to wyjaśnione w myśli chasydzkiej, aby opisać Atzmus, Boską esencję (Anochi-"Ja"), jednoczącą odrębne sferze kabalistycznej manifestacji duchowości (Hashem- Tetragramatonowa nazwa Nieskończonej transcendentnej emanacji) i fizyczności (Elokecha- Imię Boga odnoszące się do do skończonej immanentnej siły życiowej Kreacji). Przed nadaniem Tory przedmioty fizyczne nie mogły zostać uświęcone. Te przykazania z przestrzeganiem żydowskiego stemmining od ostatecznego Bożego celu stworzenia w Atzmus, włączone obiekty fizyczne mają być stosowane do celów duchowych, łącząca dwa światy i urzeczywistniającym Atzmus. W tej ostatecznej teologii, poprzez żydowską praktykę, człowiek przekształca iluzoryczną Ayin-nicość, unieważnienie „Wyższej Jedności”, w ujawnienie jej ostatecznego wyrazu jako ostatecznej, prawdziwej boskiej egzystencji Atzmus. Istotnie, daje to wewnętrzny powód w myśli chasydzkiej, dlaczego ten świat fałszywie postrzega siebie jako niezależny od Boskości, z powodu ukrycia ożywiającej Boskiej siły życiowej w tym świecie. Tak jak ten świat jest ostatecznym celem i sferą Atzmus, prawdziwej boskiej egzystencji, tak zewnętrznie postrzega on swoje własne Stworzone materialne ego-istnienie jesz.
W Habadzie systematyzacja filozofii chasydzkiej , Bóg Atzmut – esencja odnosi się do 5. Yechidah Kabalistic Etzem – poziomu esencji duszy, najbardziej wewnętrznego Etzem – esencji korzenia Woli Bożej w Keter i 5. Yechidah Etzem – poziomu esencji Tory, dusza 4 pardesowych poziomów interpretacji Tory, wyrażona w istocie myśli chasydzkiej. W sefirocie Keter , transcendentna Wola Boża, zostaje objawiona i urzeczywistniona w Stworzeniu poprzez pierwszą przejawioną sefirę Chochmah – Mądrość. Podobnie zasadniczy chasydzki cel – Wola Stworzenia, „miejsce zamieszkiwania Atzmusu – istoty Boga w najniższym świecie”, urzeczywistnia się poprzez proces wznoszenia iskier świętości osadzonych w przedmiotach materialnych, poprzez wykorzystanie ich do obrzędów żydowskich . Schemat luriański w kabale-mądrości. Kiedy wszystkie upadłe iskry świętości zostaną odkupione, rozpoczyna się Era Mesjańska. W wyjaśnieniu chasydzkim, poprzez ukończenie tego ezoterycznego procesu Kabały-Mądrości, tym samym osiąga się bardziej wzniosły ostateczny Boski cel-Wola, ujawniając ten świat jako Atzmus „miejsce zamieszkania” Boga. W Kabale Tora jest Boskim planem stworzenia: „Bóg spojrzał na Torę i stworzył świat”. Sefira Keter to Najwyższa Wola leżąca u podstaw tego planu, źródło pochodzenia Tory. Według myśli chasydzkiej „Tora wywodzi się z Chochmah – Mądrości, ale jej źródło i korzeń przewyższa znacznie poziom Chochmah i jest nazywana Wolą Najwyższą”. Oznacza to, że według myśli chasydzkiej Tora jest wyrazem Boskiego Rozumu. Rozum jest ukierunkowany na osiągnięcie określonego celu. Jednak sam cel osiągnięcia tego celu przekracza i przenika racjonalną zdolność. Kiedy rozum osiągnie cel, spełniony jest najgłębszy, najgłębszy, najistotniejszy zachwyt woli, objawienie Atzmusa na tym Świecie. W związku z tym myśl chasydzka mówi, że wtedy ten Świat ożywi światy duchowe, a ludzkie ciało ożywi duszę. Jesz ego zostanie unieważnione w Boskim Ayin, stając się odbiciem prawdziwego Boskiego Jesz.
Atzmus w eschatologicznej przyszłości
Rozwiązanie paradoksu Stworzenia Ajin-Jesz poprzez Atzmus jest poza obecnym zrozumieniem, ponieważ jednoczy paradoks Boskości Skończony-Nieskończony. To jest reprezentowana w paradoksu Luriańskiej cimcum , interpretowane dosłownie non-chasydzkiej panenteizm . Bóg pozostaje w pozornie „opuszczonej” przestrzeni Stworzenia, tak jak poprzednio, jako „Ja, Odwieczny, nie zmieniłem się” ( Malach. 3:6), Nieskończona „Wyższa Jedność”, która unieważnia Stworzenie w nicość Ayin. Kreacja, choć zależna od ciągłej twórczej siły życiowej, postrzega swoją własną egzystencję Yesh, Skończoną „niższą jedność”. Absolutna jedność Atzmusa, ostateczny wyraz monoteizmu judaizmu , łączy dwa przeciwieństwa. Majmonides kodyfikuje Erę Mesjańską i fizyczne Zmartwychwstanie umarłych jako tradycyjnie akceptowane dwie ostatnie zasady wiary żydowskiej , z Kabałą rządzącą Zmartwychwstaniem jako ostateczną, trwałą eschatologią . Obecnie niebiańskie królestwa niebiańskie postrzegają immanentne Boskie twórcze Światło Mimalei Kol Olmim („Wypełnianie wszystkich światów”), zgodnie z ich nieskończenie różnymi schodzącymi poziomami. W erze mesjańskiej świat ten dostrzeże transcendentne Światło Sowew Kol Olmim („Obejmujący wszystkie światy”). W Erze Zmartwychwstania, stworzonej przez poprzedzające je żydowskie obrzędy „od dołu”, prawdziwa obecność Atzmusa zostanie ujawniona w skończonej fizycznej kreacji. Przedsmak tego doznał chwilowo na Górze Synaj, gdy cały Naród Izraela usłyszał Boskie oświadczenie, pozostając w ciele fizycznym. Ponieważ zostało to narzucone przez Boga „z góry”, Midrasz mówi, że Bóg ożywił ich dusze przed wygaśnięciem przyszłej „rosy zmartwychwstania”.
Pojęcie Ajin-Jesz w literaturze i nauce
W swojej autobiograficznej trylogii Miłość i wygnanie , Isaac Bashevis Singer , amerykańsko-żydowski pisarz i laureat Nagrody Nobla, wspomina, jak studiował Kabałę i próbował zrozumieć, jak to możliwe, że on sam
Rothschild, mysz w dziurze, pluskwa na ścianie i zwłoki w grobie były identyczne pod każdym względem, podobnie jak sen i rzeczywistość...
Naukowe teorie Wielkiego Wybuchu i idee stworzenia Wszechświata z nicości przypominają te wyrażone w Kabale. „Czyta się Krótką historię czasu Stephena Hawkinga, być może zapowiedź tego, co ma nadejść, a pokrewieństwo z Kabałą jest uderzające”. Kenneth Hanson widzi podobieństwa w idei kabalistycznych że hebrajskie litery były materiał, z którego został zbudowany wszechświat i Stephen Hawking „s wyjaśnienie dlaczego Albert Einstein ” s Teoria względności zepsuje w pewnym momencie, że nazywa się « osobliwość ». Hanson mówi, że chociaż hebrajskie litery mają kształty, w rzeczywistości są zrobione z niczego, podobnie jak osobliwość Wielkiego Wybuchu. Hanson twierdzi również, że osobliwość czarnych dziur można porównać do kabalistycznych „sfer niczego”, jak zostało to napisane we wczesnym kabalistycznym tekście Sefer Yetzirah : „Bo to, co jest światłem, nie jest ciemnością, a to, co jest ciemnością, nie jest -lekki."
W swojej książce The Grand Design fizycy Stephen Hawking i Leonard Mlodinow argumentują, że przed Początkiem nie było nic i wyjaśniają to, porównując Początek do Bieguna Południowego . Mówią: „nie ma nic na południe od bieguna południowego”, a przed początkiem nic nie było.
Zobacz też
Filozofia żydowska:
Kabała:
Myśl chasydzka:
Bibliografia
Dalsza lektura
- Ayin: Pojęcie nicości w mistyce żydowskiej , Daniel C. Matt , w Essential Papers on Kabbalah , wyd. Lawrence Fine, NYU Press 2000, ISBN 0-8147-2629-1
- Paradygmaty Yesh i Ayin w myśli chasydzkiej , Rachel Elior, w Chasidism Reappraised , wyd. Ada Rapoport-Albert, Littman Library 1997, ISBN 1-874774-35-8