Xian (taoizm) - Xian (Taoism)

Ten artykuł dotyczy religii taoistycznej. Dla innych zastosowań, zobacz Xian (ujednoznacznienie) .
Część serii na
Taoizm
Tao
Koncepcje
Daoxue
Praktyki
Teksty
Bóstwa
Hongjun Laozu
Trzy Czyste
Czterech Władców
Inni
Ludzie
Szkoły
Święte miejsca
Instytucje i organizacje

Xian ( chiński :仙 / 仚 / 僊; pinyin : xiān ; Wade-Giles : hsien ) odnosi się do osoby lub podobnej istoty, która ma długie życie lub jest nieśmiertelna. Pojęcie Xian ma różne implikacje w zależności od konkretnego kontekstu: wydarzenia filozoficznego, religijnego, mitologicznego lub innego symbolicznego lub kulturowego. Chińskie słowo xian można przetłumaczyć na angielski jako:

  • ( w filozofii taoistycznej i kosmologii ) duchowo nieśmiertelny; transcendentny człowiek; Niebiańska istota
  • ( w religii taoistycznej i panteonie ) fizycznie nieśmiertelny; nieśmiertelna osoba; nieśmiertelny; święty
  • ( w chińskiej alchemii ) alchemik; kto szuka eliksiru życia ; osoba, która ćwiczy techniki długowieczności
  • ( w mitologii chińskiej ) czarodziej; magik; szaman; czarownik
  • ( w popularnej literaturze chińskiej ) dżin; elf, wróżka; nimfa;仙境( xian jing to bajkowa kraina, wróżka )
  • (w oparciu o ludową etymologię postaci仙, złożoną ze znaków oznaczających osobę i górę) mędrzec mieszkający wysoko w górach; Góral; pustelnik; pustelnik
  • ( jako metaforyczny modyfikator ) nieśmiertelny [talent]; osoba spełniona; niebiańskie [piękno]; cudowny; nadzwyczajny
  • (W koncepcji New Age ) poszukiwacz, który znajduje schronienie w nieśmiertelności (długowieczność dla urzeczywistnienia boskości); transcendowana osoba [ja] przekodowana przez „wyższe ja”; boska dusza; w pełni ugruntowana istota

Xian semantycznie rozwinął się od znaczenia duchowej „nieśmiertelności; oświecenia” do fizycznej „nieśmiertelności; długowieczności” obejmujących metody takie jak alchemia, medytacja oddechu i tai chi chuan , a ostatecznie do legendarnej i symbolicznej „nieśmiertelności”.

Victor H. Mair opisuje archetyp Xian jako:

Są odporne na ciepło i zimno, nietknięte przez żywioły i mogą latać, wznosząc się w górę trzepoczącym ruchem. Mieszkają z dala od chaotycznego świata człowieka, żyją na powietrzu i rosie, nie są niespokojni jak zwykli ludzie, mają gładką skórę i niewinne twarze dzieci. Transcendenci żyją egzystencją bez wysiłku, którą najlepiej można opisać jako spontaniczną. Przypominają starożytnych indyjskich ascetów i świętych ludzi znanych jako ṛṣi, którzy posiadali podobne cechy.

Obraz przedstawiający dwóch Ośmiu Nieśmiertelnych , z żelazną kulą Li po lewej uwalniającą nietoperza, Liu Haichan po prawej trzymającym jedną z Brzoskwini Nieśmiertelności w towarzystwie trójnożnej ropuchy Jin Chan . Przez Soga Shōhaku (曾我蕭白), wykonane około 1760 roku.

Słowo Xian

„ Ośmiu nieśmiertelnych przekraczających morze”

Najsłynniejszy chiński związek z Xian jest Baxian (八仙„The Eight Immortals ”). Inne popularne słowa to xiānrén (仙人 sennin po japońsku, „nieśmiertelna osoba; transcendentny”, patrz Xiānrén Dòng ), xiānrénzăng (仙人掌„dłoń nieśmiertelnego; kaktus ”), xiānnǚ (仙女„nieśmiertelna kobieta; kobieta niebiańska; anioł”) i shénxiān (神仙„bogowie i nieśmiertelni; boski nieśmiertelny”). Oprócz ludzi, Xian może również odnosić się do nadprzyrodzonych zwierząt. Mitologiczny húlijīng 狐狸精(dosł „duch lisa”) „wróżka lisa; lisica; wiedźma; czarodziejka” ma alternatywną nazwę húxiān 狐仙(dosł „nieśmiertelny lis”).

Etymologia od Xian pozostaje niepewna. Około 200 ne Shiming , chiński słownik, który zawierał słowo-kalambur „etymologie”, definiuje xiān (仙) jako „zestarzeć się i nie umrzeć” i wyjaśnia to jako kogoś, kto qiān (遷„przenosi się”) w góry. "

Edward H. Schafer zdefiniował Xian jako „transcendentną sylfę (istotę, która dzięki alchemii, gimnastyce i innym dyscyplinom osiągnęła wyrafinowane i być może nieśmiertelne ciało, zdolne do lotu jak ptak poza pęta podstawowego materialnego świata do królestw z eteru i odżywiają się w powietrzu i rosy)”Schafer zauważyć. Xian Było pokrewny do Xian 䙴«szybować w górę», Qian 遷«usuń»i Xianxian 僊僊«a trzepotanie ruchu tanecznego»; i porównali chińskiego juren 羽人„pierzasty człowiek; xian ” z angielskim peri „bajką lub nadprzyrodzoną istotą w perskiej mitologii ” ( perski pari od par „pióro; skrzydło”).

Dwie hipotezy językowe dotyczące etymologii Xian dotyczą języków arabskiego i chińsko-tybetańskiego . Wu i Davis zasugerowali, że źródłem był jinn lub jinni „dżin” (od arabskiego جني jinnī ). „Marvelous uprawnienia Hsien są tak jak te z jinniego z tysiąca i jednej nocy, że można się zastanawiać, czy arabskiego słowa, dżiny , nie może pochodzić od chińskiego Hsien ”. Słownik etymologiczny Axela Schuesslera sugeruje chińsko-tybetański związek między xiān (starochińskim * san lub * sen ) „'Nieśmiertelnym' ... mężczyznami i kobietami, którzy osiągają nadprzyrodzone zdolności; po śmierci stają się nieśmiertelnymi i bóstwami, które mogą latać w powietrzu i tybetański gšen < g-syen „szaman, który ma nadprzyrodzone zdolności, w tym podróże w powietrzu”.

Postać i jej warianty

Kolejność uderzeń dla Xian仙

Słowo xiān jest napisane trzema znakami僊,仙, or仚, które łączą logograficzny „ rodnik ” rén (人lub亻„osoba; człowiek”) z dwoma „fonetycznymi” elementami (patrz chińska klasyfikacja znaków ). Najstarsza nagrany Xian charakter僊ma Xian ( „wstań; wznosi”) fonetyczny rzekomo dlatego nieśmiertelni może „wznieść do nieba”. (Porównaj Qian 遷„ruch; transferu; zmiana” Łącząc to fonetyczny i ruch radykalny.) Zazwyczaj stosowana nowoczesne Xian charakter仙i jego rzadką odmianę仚, mają Shan (山„góra”) fonetyczny. Dla analizy postaci Schipper interpretuje „człowiek góry” lub alternatywnie „ludzką górę”. Te dwa wyjaśnienia są odpowiednie dla tych istot: nawiedzają święte góry, a jednocześnie ucieleśniają naturę.

Księga Pieśni (220/3) zawiera najstarszą wystąpienie znaku僊, zreduplikowana jak Xianxian (僊僊„tańczyć lekko; chmiel o; skakać”), i rymowane z Qian (遷). „Ale kiedy wypiją za dużo, Ich zachowanie staje się lekkie i frywolne – Opuszczają swoje miejsca i [遷] idą gdzie indziej, Ciągle [僊僊] tańczą i skaczą ”. (tr. James Legge ) Needham i Wang sugerują, że Xian był spokrewniony z tańcem wu 巫"szamańskim". Paper pisze: „funkcją terminu xian w wersie opisującym taniec może być określenie wysokości skoków. Ponieważ „życie przez długi czas” nie ma etymologicznego związku z xian , może to być późniejsza akrecja”.

121 CE Shuowen Jiezi , pierwszy ważny Słownik chińskich znaków, nie wchodzi仙wyjątkiem definicji偓佺( Wòquán „nazwa starożytnego Immortal”). Definiuje僊jako „żyć długo i odejść” i仚jako „wyglądu osoby na szczycie góry”.

Odniesienia tekstowe

Dwie strony z „Li sao” z ilustrowanej kopii Chuci . z 1645 r

Ta sekcja chronologicznie opisuje, w jaki sposób chińskie teksty opisują chrześcijańskich „nieśmiertelnych; transcendentów”. Podczas gdy wczesne teksty Zhuangzi , Chuci i Liezi alegorycznie wykorzystywały Xian nieśmiertelne i magiczne wyspy do opisania duchowej nieśmiertelności, późniejsze, takie jak Shenxian zhuan i Baopuzi, brały nieśmiertelność dosłownie i opisywały ezoteryczne chińskie techniki alchemiczne dla fizycznej długowieczności. Z jednej strony, techniki neidan (內丹"wewnętrzna alchemia") obejmowały kontrolę oddechu taixi (胎息"oddychanie zarodkowe"), medytację, wizualizację, trening seksualny i ćwiczenia Tao Yin (które później przekształciły się w qigong i tai chi chuan ). . Z drugiej strony, techniki waidan (外丹"zewnętrzna alchemia") dla nieśmiertelności obejmowały receptury alchemiczne, magiczne rośliny, rzadkie minerały, leki ziołowe, leki i techniki dietetyczne, takie jak inedia . Słowo yuren 羽人"opierzony człowiek" oznaczało później "taoistę").

Oprócz następujących głównych tekstów chińskich, wiele innych używa obu wariantów graficznych xian . Xian (仙) występuje w Chunqiu Fanlu , Fengsu Tongyi , Qian fu lun , Fayan i Shenjian ; xian (僊) występuje w Caizhong langji , Fengsu Tongyi , Guanzi i Shenjian .

Zhuangzi

Dwa „Zewnętrzne Rozdziały” Zhuangzi (莊子”[Księga] Mistrza Zhuanga”) z około III wieku p.n.e. używają archaicznego znaku xian 僊. Rozdział 11 zawiera przypowieść o „ Wódce Chmur ” (雲 將) i „Wielkim Ukryciu ” (鴻濛), w której używa się związku Shijing xianxian („taniec; skok”):

Big Concealment powiedział: „Jeśli pomylisz ciągłe nici Nieba i naruszysz prawdziwą formę rzeczy, wtedy Mroczne Niebo nie osiągnie spełnienia. Zamiast tego bestie uciekną ze swoich stad, ptaki będą płakać przez całą noc, nadejdzie katastrofa trawę i drzewa, nieszczęście dosięgnie nawet owadów. Ach, to wina ludzi, którzy „rządzą”!
"Więc co powinienem zrobić?" powiedział Szef Chmury.
„Ach”, powiedział Wielkie Ukrycie, „jesteś za daleko! [僊僊] Wstań, wstań, porusz się i odejdź !”
Cloud Chief powiedział: „Niebiański Mistrzu, naprawdę trudno było mi się z tobą spotkać – błagam o jedno słowo instrukcji!”
— No cóż — odżywianie umysłu! powiedział Wielkie Ukrycie. „Musisz tylko odpoczywać w bezczynności, a rzeczy same się przemienią. Zmiażdż swoją formę i ciało, wypluj słuch i wzrok, zapomnij, że jesteś między innymi rzeczą, a możesz połączyć się w wielkiej jedności z głębią i bezkresem. Umysł, wyrzuć ducha, bądź pusty i bezduszny, a dziesięć tysięcy rzeczy jedna po drugiej wróci do korzenia – do korzenia i nie wiadomo dlaczego.Mroczny i niezróżnicowany chaos – do końca życia nikt z niego nie odejdzie. Ale jeśli spróbujesz ją poznać, już od niej odszedłeś. Nie pytaj, jak się nazywa, nie próbuj obserwować jej formy. Rzeczy będą żyły naturalnie i same sobie.
Wódz Chmury powiedział: „Niebiański Mistrz obdarzył mnie tą cnotą, pouczył mnie o tej ciszy. Szukałem jej przez całe życie, a teraz w końcu ją mam!” Dwukrotnie skłonił głowę, wstał, odszedł i odszedł. (11)

Rozdział 12 używa xian, gdy mityczny cesarz Yao opisuje shengren (聖 人„mądra osoba”).

Prawdziwa mędrzec to odpoczywająca przepiórka, trochę raczkująca przy posiłku, ptak w locie, który nie zostawia śladu. Kiedy świat ma Drogę, dołącza do chóru ze wszystkimi innymi rzeczami. Kiedy świat jest bez Drogi, pielęgnuje swoją Cnotę i spokojnie odchodzi na emeryturę. A po tysiącu lat, jeśli znudzi się światem, opuści go i [上] wstąpi do [僊] nieśmiertelnych, jadąc na tych białych chmurach aż do wioski Boga. (12)

Bez użycia słowa xian , kilka fragmentów Zhuangzi wykorzystuje obrazy Xian , jak latanie w chmurach, do opisania jednostek o nadludzkich mocach. Na przykład rozdział 1, z około III wieku p.n.e. „Rozdziały wewnętrzne”, ma dwa przedstawienia. Pierwszy to opis Liezi (poniżej).

Lieh Tzu potrafił jeździć na wietrze i latać dookoła z chłodną i przewiewną umiejętnością, ale po piętnastu dniach wrócił na ziemię. Jeśli chodzi o poszukiwanie szczęścia, nie martwił się i nie martwił. Uniknął kłopotów z chodzeniem, ale nadal musiał polegać na czymś, aby się obejść. Gdyby tylko wspiął się na prawdę Nieba i Ziemi, pokonał zmiany sześciu oddechów i w ten sposób wędrował przez bezkres, to na czym miałby polegać? Dlatego mówię, że Doskonały Człowiek nie ma jaźni; Święty Człowiek nie ma zasług; mędrzec nie ma sławy. (1)

Drugi to opis shenren (神人"boska osoba").

Powiedział, że na dalekiej [姑射] Górze Ku-she mieszka Święty Człowiek , ze skórą jak lód lub śnieg, delikatnym i nieśmiałym jak młoda dziewczyna. Nie zjada pięciu zbóż, ale wysysa wiatr, pije rosę, wspina się po chmurach i mgle, jeździ na latającym smoku i wędruje poza Cztery Morza . Koncentrując ducha, może chronić stworzenia przed chorobami i zarazą oraz zapewnić obfite żniwo. (1)

Autorzy Zhuangzi mieli liryczny pogląd na życie i śmierć, postrzegając je jako uzupełniające się aspekty naturalnych zmian. Jest to przeciwieństwo fizycznej nieśmiertelności ( changshengbulao 長生不老"żyj wiecznie i nigdy się nie starzeje") poszukiwanej przez późniejszych taoistycznych alchemików. Rozważ ten słynny fragment o akceptacji śmierci.

Żona Chuang Tzu zmarła. Kiedy Hui Tzu poszedł złożyć kondolencje, zastał Chuang Tzu siedzącego z rozłożonymi nogami, uderzającego w wannę i śpiewającego. "Mieszkałeś z nią, ona wychowała twoje dzieci i zestarzała się" - powiedział Hui Tzu. - Powinno wystarczyć po prostu nie płakać nad jej śmiercią. Ale stukanie w wannę i śpiewanie... to za daleko, prawda? Chuang Tzu powiedział: „Mylisz się. Kiedy po raz pierwszy umarła, myślisz, że nie smuciłem się jak nikt inny? Ale spojrzałem wstecz na jej początek i czas przed jej narodzinami. Nie tylko czas przed jej narodzinami , ale czas, zanim miała ciało. Nie tylko czas, zanim miała ciało, ale czas, zanim miała ducha. Pośród plątaniny zdumienia i tajemnicy nastąpiła zmiana i miała ducha. Inny zmieniła się i miała ciało. Kolejna zmiana i urodziła się. Teraz nastąpiła kolejna zmiana i ona nie żyje. To tak jak postęp czterech pór roku, wiosny, lata, jesieni, zimy.
„Teraz położy się spokojnie w ogromnym pokoju. Gdybym poszedł za jej płaczem i szlochem, pokazałoby to, że nic nie rozumiem z losu. Więc przestałem. (18)

Alan Fox wyjaśnia tę anegdotę o żonie Zhuangzi.

Na podstawie tej historii można wyciągnąć wiele wniosków, wydaje się jednak, że śmierć uważana jest za naturalną część przypływów i odpływów przemian składających się na ruch Tao. Rozpaczać nad śmiercią lub bać się własnej śmierci, jeśli o to chodzi, to arbitralna ocena tego, co jest nieuniknione. Oczywiście ta interpretacja jest nieco ironiczna, biorąc pod uwagę fakt, że większość późniejszej tradycji taoistycznej dąży do długowieczności i nieśmiertelności, i opiera niektóre z ich podstawowych modeli na Zhuangzi .

Chuci

W antologii wierszy z III-II wieku p.n.e. Chuci (楚辭" Tyryki Chu") używa się xian 仙once i xian 僊dwukrotnie, co odzwierciedla odmienne pochodzenie tekstu. Te trzy konteksty wspomnieć legendarne Daoist Xian nieśmiertelnych Chi piosenki (赤松" Red Pine ", a Wang Qiao (王僑lub Zi Qiao子僑). W późniejszych Daoist hagiografia, Chi piosenka Pan deszczu pod Shennong , legendarnego wynalazcy rolnictwo, a Wang Qiao był synem króla Linga z Zhou (571-545 pne), który odleciał na gigantycznym białym ptaku, stał się nieśmiertelny i nigdy więcej go nie widziano.

Yuan ty

Wiersz „ Yuan You ” (遠遊„Daleka podróż”) opisuje duchową podróż do królestw bogów i nieśmiertelnych, często odwołując się do taoistycznych mitów i technik.

Mój duch wyskoczył i nie wrócił do mnie,
A moje ciało, pozostawione bez lokatorów, uschło i straciło życie.
Potem spojrzałem w siebie, aby wzmocnić swoje postanowienie,
I szukałem, skąd pochodzi pierwotny duch.
W pustce i ciszy znalazłem spokój;
W spokojnej bezczynności zyskałem prawdziwą satysfakcję.
Słyszałem, jak kiedyś Red Sosna zmyła ze świata kurz:
wzorowałam się na wzorze, który mi zostawił.
Szanowałem cudowne moce [真人] Czystych
I tych z minionych wieków, którzy stali się [仙] Nieśmiertelnymi.
Odeszli w strumieniu zmian i zniknęli z pola widzenia mężczyzn,
pozostawiając po sobie słynne imię.

Xi shi

" Xi shi " (惜誓"Sorrow for Troth Betrayed") przypomina " Yuan You " i oba odzwierciedlają taoistyczne idee z okresu Han. „Chociaż temat jest nieoryginalny”, mówi Hawkes, „jego opis podróży lotniczych, napisany w epoce przed samolotem, jest porywający i robi wrażenie”.

Spoglądaliśmy w dół na Środkowy Kraj [Chiny] z jego miriadami ludzi,
Gdy odpoczywaliśmy w trąbie powietrznej, dryfując na chybił trafił.
W ten sposób dotarliśmy w końcu na wrzosowisko Shao-yuan:
Tam, wraz z innymi błogosławionymi, były Sosna Czerwona i Wang Qiao.
Dwaj Mistrzowie trzymali cytry nastrojone w doskonałej zgodzie:
zaśpiewałem do ich gry powietrze Qing Shang.
W spokojnej, spokojnej i cichej przyjemności,
Delikatnie unosiłem się, wdychając wszystkie esencje.
Ale wtedy pomyślałem, że to nieśmiertelne życie [僊] błogosławionych
nie było warte poświęcenia mojego powrotu do domu.

Ai shi ming

„ Ai shi ming ” (哀時命„Niestety, że mój los nie został rzucony”) opisuje niebiańską podróż podobną do dwóch poprzednich.

Daleko i samotni, bez nadziei powrotu:
Ze smutkiem patrzę w dal, na pustą równinę.
Poniżej łowię ryby w dolinie potoku;
Powyżej szukam [僊] świętych pustelników.
Wchodzę w przyjaźń z Red Pine;
Dołączam do Wang Qiao jako jego towarzysz. Wysyłamy Xiao Yang z przodu, aby nas poprowadził;
Biały Tygrys biega tam iz powrotem w obecności.
Unosząc się na obłoku i mgle, wkraczamy w mroczną wysokość nieba;
Jeżdżąc na białym jeleniu uprawiamy sport i czerpiemy przyjemność.

Li Sao

" Li Sao " (離騷"O napotkanych kłopotach"), najsłynniejszy wiersz Chuci , jest zwykle interpretowany jako opis ekstatycznych lotów i technik transu chińskich szamanów. Powyższe trzy wiersze to wariacje opisujące taoistyczny xian .

Niektóre inne wiersze Chuci odnoszą się do nieśmiertelnych za pomocą synonimów Xian . Na przykład, „ Shou zhi ” (守志„Utrzymanie Rozdzielczości”), używa zhenren (真人„prawdziwa osoba”, tr. „Czyste” powyżej w „ Yuan You ”), które w komentarzach Wang Yi określa się jako zhen xianren (真仙人) prawdziwa nieśmiertelna osoba”).

Odwiedziłem Fu Yue, dosiadając smoka, Połączyłem się
w małżeństwie z Tkającą Dziewicą ,
Podniosłem Niebiańskie Sieci, by schwytać zło,
Wyciągnąłem Niebiański Łuk, by strzelać do niegodziwości,
Podążyłem za [真人] Nieśmiertelnymi fruwającymi po niebie,
Zjadłem Pierwotny Esencja do przedłużenia mojego życia.

Liezi

Liezi (列子„[Księga] Mistrza Lie”), który mówi Louis Komjathy „został prawdopodobnie skompilowane w 3 wieku ne (podczas zawierający warstwy wcześniej tekstowe)”, wykorzystuje Xian cztery razy, zawsze w związku Xiansheng (仙聖" nieśmiertelny mędrzec").

Prawie połowa Rozdziału 2 (" Żółty Cesarz ") pochodzi z Zhuangzi , włączając w to opowiadanie powyższej bajki o Górze Gushe (姑射lub Guye lub Miao Gushe藐姑射).

Góry Ku-ye stoją na łańcuchu wysp, gdzie Żółta Rzeka wpływa do morza. Na górach mieszka Boski Człowiek, który wdycha wiatr i pije rosę, a nie je pięciu ziaren. Jego umysł jest jak źródło bez dna, jego ciało jest jak dziewica. Nie zna ani intymności, ani miłości, jednak [仙聖] nieśmiertelni i mędrcy służą mu jako ministrowie. Nie wzbudza podziwu, nigdy nie jest zły, a jednak gorliwy i pilny działa jako jego posłańcy. Jest pozbawiony dobroci i szczodrości, ale inni mają dość sami; nie przechowuje i nie oszczędza, ale sam nigdy nie brakuje. Yin i Yang są zawsze zestrojone, słońce i księżyc zawsze świecą, cztery pory roku są zawsze regularne, wiatr i deszcz są zawsze umiarkowane, hodowla jest zawsze na czas, zbiory są zawsze obfite i nie ma plag, które pustoszą ziemię , nie ma wczesnej śmierci, która dotyka ludzi, zwierzęta nie mają chorób, a duchy nie mają niesamowitych ech.

Rozdział 5 używa xiansheng trzy razy w rozmowie między legendarnymi władcami Tang (湯) z dynastii Shang i Ji (革) z dynastii Xia .

T'ang ponownie zapytał: „Czy istnieją duże i małe rzeczy, długie i krótkie, podobne i różne?”.
— „Na wschód od Zatoki Chih-li, kto wie, ile tysięcy i milionów mil jest głęboki wąwóz, dolina naprawdę bez dna; a jego bezdenna pod spodem nazywa się „Wejście do pustki”. Wody ośmiu narożników i dziewięciu regionów, strumień Drogi Mlecznej, wszystko w nią wlewa się, ale nie kurczy się ani nie rośnie. W jej obrębie znajduje się pięć gór, zwanych Tai-yü, Yüan-chiao, Fang-hu, Ying-chou i P'eng-Iai. Góry te mają trzydzieści tysięcy mil wysokości i tyle samo mil wokół; płaskowyże na ich szczytach rozciągają się na dziewięć tysięcy mil. Od jednej góry do drugiej jest siedemdziesiąt tysięcy mil, ale są uważani za bliskich sąsiadów. Wieże i tarasy na nich są całe ze złota i jadeitu, zwierzęta i ptaki są nieskazitelnie białe; Drzewa pereł i granatów zawsze rosną gęsto, kwitną i wydają owoce, które zawsze są soczyste, a ci, którzy je jedzą, nigdy się nie starzeją i nie umierają. Ludzie, którzy tam mieszkają, to cała rasa [仙聖] nieśmiertelnych mędrców, którzy latają, zbyt wielu, by można je było policzyć, do iz jednej góry na drugą w dzień i w nocy. Jednak podstawy pięciu gór nie opierały się na niczym; zawsze wznosiły się i opadały, odpływały i powracały wraz z przypływem i odpływem fali i ani przez chwilę nie stawały mocno. [仙聖] Nieśmiertelni uznali to za kłopotliwe i skarżyli się na to Bogu. Bóg bał się, że odlecą na daleki Zachód i straci dom swoich mędrców. Rozkazał więc Yu-ch'iangowi, aby piętnaście [鼇] gigantycznych żółwi niosło pięć gór na podniesionych głowach, zmieniając się na trzech strażach, każda trwająca sześćdziesiąt tysięcy lat; i po raz pierwszy góry stały mocno i nie poruszały się.
- Ale był olbrzym z królestwa smoczego hrabiego, który przybył na miejsce pięciu gór w nie więcej niż kilku krokach. Jednym rzutem złapał sześć żółwi w grupę, pospieszył z powrotem do swojego kraju, niosąc je razem na plecach, i przypalał ich kości, aby wróżyły z pęknięć. Następnie dwie góry, Tai-yü i Yuan-chiao, dryfowały na daleką północ i zatonęły w wielkim morzu; [仙聖] nieśmiertelni, którzy zostali porwani, liczyły wiele milionów. Bóg był bardzo rozgniewany i stopniowo zmniejszał rozmiar królestwa smoczego hrabiego i wzrost jego poddanych. W czasach Fu-hsi i Shen-nung ludność tego kraju miała jeszcze kilkaset stóp wysokości.

Góra Penglai stała się najsłynniejszym z tych pięciu mitycznych szczytów, na których podobno rósł eliksir życia , i jest znany jako Horai w japońskich legendach. Pierwszy cesarz Qin Shi Huang wysłał swojego nadwornego alchemika Xu Fu na wyprawy w celu odnalezienia tych roślin nieśmiertelności, ale nigdy nie wrócił (chociaż według niektórych relacji odkrył Japonię).

Holmes Welch przeanalizował początki taoizmu, około IV-III wieku p.n.e., z czterech odrębnych nurtów: filozoficznego taoizmu (Laozi, Zhuangzi, Liezi), „szkoły higieny”, która kultywowała długowieczność poprzez ćwiczenia oddechowe i jogę, chińską alchemię i Five Filozofia Żywiołów i tych, którzy szukali Penglai i eliksirów „nieśmiertelności”. Oto, co konkluduje o Xian .

Dlatego też uważam, że chociaż słowo hsien , czyli Nieśmiertelny, jest używane przez Chuang Tzu i Lieh Tzu, i chociaż przypisali oni swojej wyidealizowanej jednostce magiczne moce, które przypisywano hsien w późniejszych czasach, to jednak hsien ideał był czymś, w co nie wierzyli – albo że było to możliwe, albo że było dobre. Magiczne moce to alegorie i hiperbole dla naturalnych mocy, które pochodzą z identyfikacji z Tao. Człowiek uduchowiony, P'eng-lai i reszta to cechy gatunku, który ma nas zabawiać, niepokoić i wywyższać, a nie być traktowany jako dosłowna hagiografia. Wtedy i później filozoficznych taoistów odróżniało od wszystkich innych szkół taoizmu odrzucenie dążenia do nieśmiertelności. Jak zobaczymy, ich księgi zostały przyjęte jako autorytet biblijny przez tych, którzy praktykowali magię i starali się zostać nieśmiertelni. Ale to ich niezrozumienie filozoficznego taoizmu było powodem, dla którego go przyjęli.

Shenxian zhuan

Shenxian Dżuan (神仙傳Biografie ducha Immortals „) jest hagiografia od Xian . Mimo, że tradycyjnie przypisywane Ge Hong (283-343 ne), Komjathy mówi,” Odebrane wersje tekstu zawiera około 100-nieparzyste hagiographies, większość z nich pochodzi najwcześniej z VI-VIII wieku."

Według Shenxian zhuan istnieją cztery szkoły nieśmiertelności:

Qì (气— „energia”): Kontrola oddechu i medytacja. Ci, którzy należą do tej szkoły, mogą:

„...dmuchaj na wodę, a będzie płynąć pod prąd przez kilka kroków; dmuchnij w ogień, a zostanie zgaszona; dmuchnij na tygrysy lub wilki, a przykucną i nie będą mogły się ruszyć; dmuchnij na węże , a będą zwinąć się i nie będą w stanie uciec. Jeśli ktoś zostanie zraniony bronią, uderz w ranę, a krwawienie ustanie. Jeśli usłyszysz o kimś, kto został ugryziony przez jadowitego owada, nawet jeśli nie jesteś w w jego obecności możesz z daleka dmuchnąć i powiedzieć zaklęciem nad własną ręką (mężczyźni po lewej, kobiety po prawej), a osoba zostanie natychmiast uzdrowiona, nawet jeśli będzie dalej niż sto li dalej. jeśli sam dotknie cię nagła choroba, wystarczy, że połkniesz pneumy w trzech seriach po dziewięć, a natychmiast wyzdrowiejesz.
Ale najistotniejszą rzeczą [wśród takich sztuk] jest oddychanie płodu. oddychanie płodu staje się w stanie oddychać bez używania nosa lub ust, jak w łonie matki, i to jest c kulminacja drogi [uprawy pneumatycznej]”.

Fàn (饭– „Dieta”): Spożywanie związków ziołowych i powstrzymywanie się od Sān Shi Fàn (三尸饭– „ Pokarm Trzech Zwłok”) – Mięso (surowe ryby, wieprzowina, pies, pory i szalotki ) oraz zboża . Shenxian Dżuan wykorzystuje tę historię zilustrować znaczenie bigu „unikania ziarna”:

„Podczas panowania cesarza Chenga z Han , myśliwi w górach Zhongnan zobaczyli osobę, która nie miała na sobie ubrania, a jego ciało pokryte było czarnymi włosami. Widząc tę ​​osobę, myśliwi chcieli go ścigać i schwytać, ale osoba ta skoczyła wąwozy i doliny jakby w locie, więc nie dało się ich wyprzedzić.[Ale po tym, jak został otoczony i schwytany, odkryto, że ta osoba była ponad 200-letnią kobietą, która kiedyś była konkubiną cesarza Qin Ziying . poddana „najeźdźcom ze wschodu", uciekła w góry, gdzie nauczyła się od starego człowieka odpoczywać na „żywicy i orzechach sosnowych". Potem ta dieta „nie pozwoliła jej [jej] odczuwać ani głodu, ani pragnienia; zimą nie było jej zimno, latem nie było jej gorąco']
. Myśliwi przyjęli kobietę z powrotem. Zaoferowali jej ziarno do jedzenia. Kiedy po raz pierwszy poczuła zapach zboża, zwymiotowała i dopiero potem przez kilka dni była w stanie to znieść.Po nieco ponad dwóch latach tej [diety] jej ciało powietrze wypadło; zestarzała się i umarła. Gdyby nie została złapana przez mężczyzn, stałaby się transcendentną.”

Fángzhōng Zhī Shù (房中之术— „Sztuka sypialni”): joga seksualna . Zgodnie z dyskursem między Żółtym Cesarzem a nieśmiertelną Sùnǚ (素女-„Zwykła Dziewczyna”), jedną z trzech córek Hsi Wang Mu ,

„Zachowania seksualne między mężczyzną a kobietą są identyczne z tym, jak powstał wszechświat. Podobnie jak Niebo i Ziemia, mężczyzna i kobieta dzielą równoległą relację w osiąganiu nieśmiertelnej egzystencji. Oboje muszą nauczyć się angażować i rozwijać swoje naturalne instynkty i zachowania seksualne; w przeciwnym razie jedynym skutkiem jest rozkład i traumatyczna niezgoda ich życia fizycznego. Jeśli jednak zaangażują się w największe przyjemności zmysłowości i zastosują zasady yin i yang do swojej aktywności seksualnej, ich zdrowie, wigor i radość z miłości przyniosą im owoce długowieczności i nieśmiertelności.

Podręcznik Białej Tygrysicy (Zhuang Li Quan Pure Angelic Metal Ajna Empress „Topest”) , traktat o kobiecej jodze seksualnej, stwierdza:

„Samica może całkowicie przywrócić swoją młodość i osiągnąć nieśmiertelność, jeśli nie pozwoli tylko jednemu lub dwóm mężczyznom w swoim życiu ukraść i zniszczyć jej [seksualnej] esencji, co będzie służyło jedynie szybkiemu starzeniu się i wczesnemu śmierć. Jeśli jednak zdoła nabyć seksualną esencję tysiąca samców poprzez wchłonięcie, zyska wielkie korzyści w postaci młodości i nieśmiertelności”.

Dān (丹— „ Alchemia ”, dosłownie „ Cynober ”): Eliksir Nieśmiertelności .

Baopuzi

Baopuzi z IV wieku ne (抱朴子"[Księga] Mistrza Obejmującego Prostotę "), napisana przez Ge Honga , zawiera bardzo szczegółowe opisy Xian .

Tekst wymienia trzy klasy nieśmiertelnych:

  • Tānxiān (天仙—„Niebiański Nieśmiertelny”): Najwyższy poziom.
  • Dìxiān (地仙—„Ziemia Nieśmiertelna”): Środkowy poziom.
  • Shijie Xian (尸解仙- "Ucieczka po środki w swoim stymulowane-zwłok symulację, Immortal", dosłownie "zwłokRozwiąż Immortal"): najniższy poziom. Jest to uważane za najniższą formę nieśmiertelności, ponieważ osoba musi najpierw „sfingować” własną śmierć, zastępując zaklęty przedmiot, taki jak bambusowy kij, miecz,talizmanlub but lub wkładając rodzaj aktuzgonudo trumny nowo zmarły dziadek ze strony ojca, dzięki czemu ich imię i „przydzielona długość życia” zostały usunięte z ksiąg prowadzonych przez Simìng (司命— „Dyrektor przydzielonychokresówżycia”, dosłownie „Kontroler losu”). Hagiografiei baśnie ludowe obfitują w ludzi, którzy pozornie umierają w jednej prowincji, ale są widziani żywi w innej. Śmiertelnicy, którzy wybiorą tę drogę, muszą zerwać wszelkie więzi z rodziną i przyjaciółmi, przenieść się do odległej prowincji i wprowadzić w życieLing bao tai xuan yin sheng zhi fu(靈寳太玄隂生之符—„Talizman Skarbu Numinalnego Wielkiej Tajemnicy do życia w ukryciu”), aby uchronić się przed niebiańską karą. Nie jest to jednak prawdziwa forma nieśmiertelności. Za każdy występek popełniony przez osobę Dyrektor przydzielonych okresów życia odejmuje dni, a czasem i lata od przydzielonego im okresu życia. Ta metoda pozwala człowiekowi przeżyć całą przydzieloną mu długość życia (czy to 30, 80, 400 itd.) i uniknąć sprawców śmierci. Ale ciało nadal musi zostać przekształcone w nieśmiertelne, stąd wyrażenieXiansǐ hòutuō(先死後脱— „„Śmierć” jest oczywista, [ale] odrzucenie śmiertelności ciała pozostaje do zrobienia). CzasamiShijiěsą zatrudniani przez niebo jako strażnicy niebiańskiego pokoju. Dlatego nie muszą ukrywać się przed zemstą, ponieważ są upoważnieni przez niebo do wykonywania swoich obowiązków. Istnieją trzy poziomy niebiańskiegoShijiě:
    • Dìxià zhǔ (地下主— „Agenci pod Ziemią”): są odpowiedzialni za utrzymanie pokoju w chińskim podziemiu . Mogą otrzymać awans do ziemskiej nieśmiertelności po 280 latach wiernej służby.
    • Dìshàng zhǔzhě (地上主者— „Agenci nad ziemią”): otrzymują magiczne talizmany, które przedłużają ich życie (ale nie w nieskończoność) i pozwalają im leczyć chorych i wypędzać z ziemi demony i złe duchy. Ten poziom nie kwalifikował się do awansu do nieśmiertelności przyziemnej.
    • Zhìdì jūn (制地君—"Panowie, którzy kontrolują Ziemię"): Niebiański dekret nakazał im "rozproszyć wszystkie podrzędne młodsze demony, zarówno wysokie, jak i niskie [w randze], które powodują nieszczęścia i rany z powodu ciosów lub wykroczeń przeciwko Ruch Roku, Pierwotne Przeznaczenie, Wielki Rok, Władcy Gleby lub ustanowienie lub zerwanie wpływów chronogramów tomu. Zniszcz je wszystkie. Ten poziom również nie kwalifikował się do awansu do nieśmiertelności.

Tytuły te były zwykle nadawane ludziom, którzy albo nie okazali się godni, albo nie byli skazani na nieśmiertelność. Jednym z takich słynnych agentów był Fei Changfang , który został ostatecznie zamordowany przez złe duchy, ponieważ stracił swoją księgę magicznych talizmanów. Jednak niektórzy nieśmiertelni są napisane, że używali tej metody, aby uniknąć egzekucji.

Ge Hong napisał w swojej książce The Master Who Embraces Simplicity ,

[Nieśmiertelni] Ciemna Dziewczyna i Zwykła Dziewczyna porównali aktywność seksualną jako mieszanie się ognia [yang/mężczyzna] i wody [yin/kobieta], twierdząc, że woda i ogień mogą zabijać ludzi, ale mogą również zregenerować ich życie, w zależności od tego, czy znają prawidłowe metody aktywności seksualnej zgodnie z ich naturą. Te sztuki opierają się na teorii, że im więcej kobiet kopuluje mężczyzna, tym większe korzyści odniesie z tego aktu. Mężczyznom, którzy nie znają tej sztuki, kopulując w ciągu swojego życia tylko z jedną lub dwiema kobietami, wystarczy tylko, aby doprowadzić do ich przedwczesnej i przedwczesnej śmierci.

Zhong Lü Chuan Dao Ji

On i Hé (和 合), dwa „Immortals harmonii i jedności”, związany ze szczęśliwego małżeństwa, przedstawiony w Changchun Temple, świątyni taoistycznej w Wuhan

Zhong Lü Chuan Tao Ji (鐘呂傳道集/钟吕传道集"Antologia skrzyni DAO z Zhong [li Quan] Lu [Dongbin]") jest połączony z Zhongli Quan (2 ne a) oraz Lü Dongbin (IX wiek n.e.), dwa z legendarnych Ośmiu Nieśmiertelnych. Jest to część tak zwanej „Zhong-Lü” (鍾呂) tekstowej tradycji alchemii wewnętrznej ( neidan ). Komjathy opisuje go jako „Prawdopodobnie pochodzący z późnego Tang (618–906), tekst jest w formacie pytań i odpowiedzi, zawierający dialog między Lü i jego nauczycielem Zhongli na temat aspektów terminologii i metod alchemicznych”.

Zhong Lü Chuan Dao Ji wymienia pięć klas nieśmiertelnych:

  • Guǐxiān (鬼仙— „Nieśmiertelny Duch”): osoba, która kultywuje zbyt dużoenergii yin . Ci nieśmiertelni są porównywani do wampirów, ponieważ wysysają esencję życiową żywych, podobnie jak duch lisa . Nieśmiertelni duchy nie opuszczają królestwa duchów.
  • Rénxiān (人仙 — Nieśmiertelny Człowieka): Ludzie mają równą równowagę energii yin i yang, więc mają potencjał, by stać się duchem lub nieśmiertelnym. Chociaż nadal odczuwają głód i pragnienie oraz potrzebują ubrania i schronienia jak normalny człowiek, ci nieśmiertelni nie cierpią z powodu starzenia się ani chorób. Nieśmiertelni ludzie nie opuszczają królestwa ludzi. Istnieje wiele podklas ludzkich nieśmiertelnych, jak omówiono to powyżej w Shijiě Xian .
  • Dìxian (地仙— „Nieśmiertelna Ziemia”): Kiedy yin zostanie przemienione w czysty yang, wyłoni się prawdziwe nieśmiertelne ciało, które nie potrzebuje jedzenia, picia, ubrania ani schronienia i nie ma na nie wpływu gorące lub niskie temperatury. Ziemscy nieśmiertelni nie opuszczają ziemskiego królestwa. Ci nieśmiertelni są zmuszeni pozostać na ziemi, dopóki nie zrzucą swojej ludzkiej postaci.
  • Shénxiān (神仙— „Nieśmiertelny Duch”): Nieśmiertelne ciało klasy przyziemnej w końcu zmieni się w parę poprzez dalszą praktykę. Mają nadprzyrodzone moce i mogą przybierać kształt dowolnego przedmiotu. Ci nieśmiertelni muszą pozostać na ziemi, zdobywając zasługi, ucząc ludzkość o Tao . Nieśmiertelni duchowi nie opuszczają królestwa duchów. Gdy zgromadzą wystarczającą ilość zasług, zostają wezwani do nieba na mocy dekretu niebiańskiego.
  • Tianxian (天仙— „Niebiański Nieśmiertelny”): Nieśmiertelni duchowi, którzy są wezwani do nieba, otrzymują pomniejszy urząd sędziego królestwa wody. Z biegiem czasu awansują do nadzorowania królestwa ziemskiego i ostatecznie stają się administratorami królestwa niebieskiego. Ci nieśmiertelni mają moc podróżowania tam iz powrotem między sferą ziemską i niebiańską.

Śuraangama Sutra

Rzekomy „odcisk stopy chrześcijanina ”, mały staw w Świątyni Pięciu Nieśmiertelnych w Kantonie

Sutra Śurangama , w podejściu do nauk taoistycznych, omawia cechy dziesięciu rodzajów Xian które istnieją między światem dewów ( „bogów”) i że z ludźmi. W literaturze buddyjskiej tę pozycję zajmują zazwyczaj asury („ Tytani ”, „antybogowie”), ale są to istoty innego typu. Ci chrześcijanie nie są uważani za prawdziwych kultywujących samadhi („zjednoczenie umysłu”), ponieważ ich metody różnią się od praktyki dhyāny („medytacji”).

  • Dìxiān (地(行)仙; Dìxíng Xian , „podróżujący po ziemi nieśmiertelni”) – Xian, który stale spożywa specjalny pokarm zwany fuer (服餌).
  • Fēixiān (飛(行)仙; Fēixíng xiān , „latający nieśmiertelni”) – Xian, który stale spożywa pewne zioła i rośliny.
  • Yóuxiān (遊(行)仙; Yóuxíng xiān , „ wędrowne nieśmiertelne”) – Xian, który „przekształca się” poprzez ciągłe spożywanie metali i minerałów.
  • Kōngxiān (空(行)仙; Kōngxíng xiān , „podróżujący w pustce nieśmiertelni”) – Xian, którzy doskonalą swoją qi i esencję poprzez nieustanny ruch i bezruch ( dongzhi 動止).
  • Tiānxiān (天(行)仙; Tiānxíng xiān , „podróżujący po niebie nieśmiertelni”) – Xian, którzy nieustannie ćwiczą kontrolę swoich płynów i śliny.
  • Tōngxiān (通(行)仙; Tōngxíng xiān , „ wszechprzenikający nieśmiertelny”) – Xian, który nieustannie praktykuje wdychanie nieskażonych esencji.
  • Dàoxian (道(行)仙; Dàoxínɡ xiān , „nieśmiertelni drogi”) – Xian, który osiąga transcendencję poprzez nieustanną recytację zaklęć i zakazów.
  • Zhàoxiān (照(行)仙; Zhàoxíng xiān , „oświeceni nieśmiertelni”) – Xian, który osiąga transcendencję poprzez ciągłe okresy myślenia i skupienia.
  • Jīngxiān (精(行)仙; Jīngxíng xiān , „nasienny nieśmiertelny”) – Xian, który opanował bodźce i reakcje podczas stosunku.
  • Juéxiān (絕(行)仙; Juéxíng xiān , „absolutni nieśmiertelni”) – Xian, którzy „osiągnęli koniec” i udoskonalili swoje przebudzenie poprzez ciągłą transformację.

Odniesienia artystyczne

Najwcześniejsze przedstawienia chińskich nieśmiertelnych, pochodzące z czasów dynastii Han , przedstawiają ich latających z pierzastymi skrzydłami lub jeżdżących na smokach. W chińskiej sztuki , Xian są często na zdjęciu z symboli nieśmiertelności tym smokiem , żurawia , lisy, jelenie, białych różnych drzew (takich jak sosen i drzew brzoskwini) i grzybów (takich jak Lingzhi i Fuling ).

W Japonii obraz sennin utrwalił się w wielu legendach, sztuce, miniaturowej rzeźbie ( netsuke ). Poniżej drewniana netsuke, wykonana w XVIII wieku. Przedstawia zakłopotanego starca z jedną ręką opartą na krzywiźnie zaczepu, a drugą ręką pociera głowę z niepokojem. Patrzy gdzieś w niebo i podwinął prawą nogę. Ta pozycja zdradziła go jako Sennina Tekkaya, którego dusza odnalazła drugie życie w ciele kulawego żebraka. W postaci starca żebraka ta legendarna osobowość przedstawiała wybitnego rzeźbiarza z wczesnego okresu Jobun.

Sennin to popularna japońska nazwa postaci. Na przykład Ikkaku Sennin (一角仙人 „Jednorożny Nieśmiertelny”) była sztuką Noh autorstwa Komparu Zenpō (金春禅鳳, 1454–1520?). Japońska legenda o Gama Senninie (蝦蟇仙人 „Nieśmiertelna Ropucha”) jest oparta na chińskim Liu Hai , legendarnym alchemiku z X wieku, który poznał tajemnicę nieśmiertelności od Chan Chu („Trójnożnej Ropuchy Pieniężnej”).

Przedstawienia chrześcijan i senninów w sztuce

  • Nieśmiertelny na żółwiu. Dynastii Han malowanie

  • Xian ujeżdżające smoki

  • Sennin z laską, rzeźbiarz Jobun, XVIII w., drewno, wys. 80 mm

  • Liu Hai niosący Chan Chu (trójnożną ropuchę)

Zobacz też

Bibliografia

  • Akahori, Akira. 1989. „Zażywanie narkotyków i nieśmiertelność”, w Taoistycznej medytacji i technikach długowieczności , wyd. Liwia Kohn. Ann Arbor: University of Michigan, s. 73-98. ISBN  0-89264-084-7 .
  • Blofelda, Jana. 1978. Taoizm: droga do nieśmiertelności . Boston: Szambala. ISBN  1-57062-589-1 .
  • Campany, Robert Ford (2002). Żyć tak długo, jak niebo i ziemia: Tradycje Boskich transcendentów Ge Honga . Berkeley : Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. Numer ISBN 0-520-23034-5.
  • DeWoskin, Kenneth. 1990. " Xian zstąpił: narrating Xian wśród śmiertelników." Zasoby taoistyczne 1.2:21–27.
  • Księga Lieh-tzǔ: Klasyka Tao . Przetłumaczone przez Grahama, AC Nowy Jork: Columbia University Press . 1990 [1960]. Numer ISBN 0-231-07237-6.
  • Pieśni Południa: Antologia starożytnych chińskich wierszy Qu Yuan i innych poetów . Przetłumaczone przez Hawkesa, David . Książki o pingwinach. 1985. ISBN 0-14-044375-4.
  • Komjathy, Louis (2004). Teksty taoistyczne w tłumaczeniu (PDF) . Zarchiwizowane z oryginału (PDF) w dniu 26 maja 2005 . Pobrano 25 maja 2021 .
  • Robineta, Izabeli. 1986. „Taoistyczny Nieśmiertelny: Błazni Światła i Cienia, Nieba i Ziemi” . Dziennik Religii Chińskich 13/14: 87-106.
  • Wszystkie dzieła Chuang Tzu . Tłumaczone przez Watsona, Burton . Nowy Jork: Wydawnictwo Uniwersytetu Columbia . 1968. ISBN 0-231-03147-5.
  • Welcha, Holmesa (1957). Taoizm: rozstanie drogi . Boston: Beacon Press. Numer ISBN 0-8070-5973-0.
  • Wong, Ewa. 2000. Tao zdrowia, długowieczności i nieśmiertelności: nauki nieśmiertelnych Chung i Lü. Boston: Szambala.

Przypisy

Linki zewnętrzne