Kultura Izraela - Culture of Israel

Sanktuarium Bába , zbudowane w latach 1949-1953, jest przykładem architektury w Izraelu

Korzenie kultury Izraela opracowane długo zanim nowoczesny Israel „s niepodległości w 1948 roku i wywodzi się do starożytnego Izraela ( c. 1000 pne). To odzwierciedla kulturę żydowską , historię Żydów w diasporze , ideologia syjonistycznego ruchu, który rozwinął się pod koniec 19 wieku, jak również historii i tradycji arabskiej izraelskiej ludności i mniejszości etnicznych , które mieszkają w Izraelu, wśród nich druzowie , Czerkiesi , Ormianie i inni.

Izrael jest kolebką kultury żydowskiej, a jego kultura obejmuje fundamenty wielu cech kultury żydowskiej, w tym filozofii , literatury , poezji, sztuki, mitologii , folkloru , mistycyzmu i festiwali ; a także judaizm , który był również fundamentalny dla powstania chrześcijaństwa i islamu .

Tel Awiw i Jerozolima są uważane za główne ośrodki kulturalne Izraela. The New York Times opisał Tel Awiw jako „stolicę śródziemnomorskiego chłodu”, Lonely Planet umieścił go w pierwszej dziesiątce miast pod względem życia nocnego, a National Geographic nazwał je jednym z dziesięciu najlepszych miast plażowych.

Z ponad 200 muzeami , Izrael ma największą liczbę muzeów na mieszkańca na świecie, z milionami odwiedzających rocznie. Główne muzea sztuki działają w Tel Awiwie , Jerozolimie , Hajfie i Hercliji , a także w wielu miastach i kibucach . Israel Philharmonic Orchestra gra w miejscach w całym kraju i za granicą, a prawie każde miasto ma swoją własną orkiestrę, wiele muzyków rodem z byłego Związku Radzieckiego . Taniec ludowy jest popularny w Izraelu, a izraelskie zespoły tańca współczesnego , w tym Batsheva Dance Company , cieszą się dużym uznaniem w świecie tańca. Teatr narodowy Habima powstał w 1917 roku. W ostatnich latach izraelscy filmowcy i aktorzy zdobywali nagrody na międzynarodowych festiwalach filmowych. Od lat 80. literatura izraelska była szeroko tłumaczona, a kilku izraelskich pisarzy osiągnęło międzynarodowe uznanie.

Historia

Dzięki zróżnicowanej populacji imigrantów z pięciu kontynentów i ponad 100 krajach, a także znaczących subkultur, takich jak Mizrahim , Arabów , Żydów rosyjskich , etiopskich Żydów , świeckich Żydów i Ultra prawosławnych , każdy z własnymi sieciami kultury, kultura izraelska jest bardzo zróżnicowana. Podąża za trendami i zmianami kulturowymi na całym świecie, a także wyraża własnego wyjątkowego ducha. Jednocześnie Izrael jest społeczeństwem rodzinnym z silnym poczuciem wspólnoty.

Wpływy i wpływ

Cywilizacje starożytnego Bliskiego Wschodu

Starożytny Izrael, jako cywilizacja starożytnego Bliskiego Wschodu, znajdował się pod pewnym wpływem innych kultur regionalnych. Alfabetu wczesnochrześcijańskiej Hebrajsko zaadaptowano z fenickie i kwadratowy scenariusz jest pochodną aramejskiej alfabetu . Zoroastryzm od starożytnego Iranu uważa się miała wpływ na eschatologii żydowskiej i mitologia żydowska zawiera podobieństwa do mezopotamskich mitów, takich jak Enûma Eliš z Babilonu i tworzenia narracji Genesis lub Epos o Gilgameszu i powodzi narracja Genesis .

Chrześcijaństwo i cywilizacja zachodnia

Posągi Mojżesza autorstwa Michała Anioła (po lewej) i Dawida autorstwa Nicolasa Cordiera to przykłady sztuki zachodniej, na którą wpływ miała Biblia hebrajska. Biblia jest jednym z kamieni węgielnych zachodniej kultury.

Judaizm , który powstał w starożytnym Izraelu, stanowi podstawę wielu cech cywilizacji zachodniej dzięki swojemu powiązaniu z chrześcijaństwem . Wywarła wpływ na Zachód na wiele sposobów, od etyki, przez praktyki, po monoteizm; wszystkie jego korzyści w dużej mierze wpłynęły na świat poprzez chrześcijaństwo . Biblia hebrajska , autorstwa Żydów w Ziemi Izraela od 8 do 2 wieku pne , jest kamieniem węgielnym cywilizacji zachodniej. Około 63 pne Judea stała się częścią Cesarstwa Rzymskiego; około 6 pne Jezus urodził się w żydowskiej rodzinie w mieście Nazaret , a kilkadziesiąt lat później został ukrzyżowany za Poncjusza Piłata . Jego wyznawcy wierzyli później, że zmartwychwstał, co zainspirowało ich do szerzenia nowej religii chrześcijańskiej na całym świecie. Chrześcijaństwo zadomowiło się w hellenistycznym świecie grecko-rzymskim, który ostatecznie rozrósł się do całej Europy dzięki ekspansji rzymskiej. Te narody stały się później podstawą dzisiejszego „świata zachodniego”.

Chrześcijaństwo, religia Zachodu i podstawowa religia świata zachodniego, wyrosło z judaizmu i zaczęło się jako sekta judaistyczna Drugiej Świątyni w połowie I wieku. Nowy Testament , autorstwa pierwszego wieku Żydów , jest jednym z tekstów podstawą cywilizacji zachodniej, jak również.

Cywilizacja islamska

Islam był pod silnym wpływem judaizmu w jego fundamentalnych poglądach religijnych, strukturze, orzecznictwie i praktyce. Islam wywodzi swoje idee świętego tekstu, Koranu , ostatecznie z judaizmu i zawiera odniesienia do ponad pięćdziesięciu osób i wydarzeń, które można znaleźć również w Biblii, w tym narrację o stworzeniu , Adama i Ewę , Kaina i Abla , narrację o powodzi z Księgi Rodzaju , Abraham , Sodoma i Gomora , Mojżesz i Exodus , król Dawid i żydowscy prorocy . Nowy Testament, napisany przez Żydów w rzymskiej Judei, również wywarł wpływ na islam, a Koran wymienia takie postacie jak Jezus, Maria i Jan Chrzciciel . Dietetyczne i prawne kodeksy islamu, podstawowy projekt meczetu, islamski dom kultu i wspólnotowe nabożeństwa modlitewne islamu, w tym ich zwyczaje nabożne, wywodzą się z judaizmu.

Podejście „Melting Pot”

Wraz z falami żydowskiej aliji w XIX i XX wieku istniejąca kultura została uzupełniona o kulturę i tradycje ludności imigranckiej. Syjonizm łączy naród żydowski z Ziemią Izraela , ojczyzną Żydów między około 1200 pne a 70 ne (koniec ery Drugiej Świątyni ). Jednak współczesny syjonizm ewoluował zarówno politycznie, jak i religijnie. Chociaż grupy syjonistyczne najpierw konkurowały z innymi żydowskimi ruchami politycznymi, syjonizm stał się odpowiednikiem judaizmu politycznego w czasie i po Holokauście .

Pierwszy izraelski premier, David Ben-Gurion , prowadził trend łączenia wielu imigrantów, którzy w pierwszych latach istnienia państwa przybyli z Europy, Afryki Północnej i Azji, w jeden „ tygiel ”, który nie odróżniałby między starszymi mieszkańcami kraju a nowymi imigrantami. Pierwotnym celem było zjednoczenie nowych imigrantów z weteranami Izraela w celu stworzenia wspólnej kultury hebrajskiej i zbudowanie nowego narodu w kraju.

Dwoma głównymi narzędziami wykorzystywanymi do tego celu były Siły Obronne Izraela oraz system edukacji. Izraelskie Siły Obronne, poprzez przekształcenie ich w armię narodową, stanowiłyby wspólną płaszczyznę dla wszystkich cywilów w kraju, gdziekolwiek by się nie znajdowali. System edukacji, ujednolicony na mocy prawa izraelskiego, umożliwił różnym uczniom z różnych sektorów wspólne studiowanie w tych samych szkołach. Stopniowo społeczeństwo izraelskie stawało się coraz bardziej pluralistyczne , a „tygiel” zanikał z biegiem lat.

Niektórzy krytycy „tygla” uważają to za konieczność w pierwszych latach istnienia państwa, aby zbudować społeczeństwo wzajemne, ale teraz twierdzą, że nie ma już takiej potrzeby. Zamiast tego widzą potrzebę, aby społeczeństwo izraelskie umożliwiło ludziom wyrażanie różnic i ekskluzywności każdego strumienia i sektora. Inni, głównie Żydzi Mizrahi, którzy są bardziej Shomer Masoret i ocaleni z Holokaustu , skrytykowali wczesny proces „tygla”. Według nich zostali zmuszeni do rezygnacji lub ukrycia swojego żydowskiego masoretu oraz dziedzictwa i kultury diaspory , które przywieźli ze swoich krajów diaspory , i przyjęcia nowej świeckiej kultury „ Sabra ”.

Dziś świętuje się różnorodność kulturową; wielu posługuje się kilkoma językami, nadal spożywa żywność pochodzącą z ich kulturowego pochodzenia i ma mieszane poglądy.

Język

Hebrajski ulpan w Dimonie , 1955

Chociaż hebrajski jest oficjalnym językiem państwa Izrael, w kraju mówi się ponad 83 językami.

Gdy przybywali nowi imigranci, ważna była nauka języka hebrajskiego. Eliezer Ben-Yehuda , który założył Komitet Języka Hebrajskiego, ukuł tysiące nowych słów i pojęć opartych na źródłach biblijnych, talmudycznych i innych, aby sprostać potrzebom i wymaganiom życia w XX wieku. Nauka hebrajskiego stała się celem narodowym, pod hasłem „Jehudi, daber Ivrit” („Żyd – mów po hebrajsku”). W całym kraju powstały specjalne szkoły do nauki języka hebrajskiego ulpanim .

Hebraizacja nazwisk była powszechna w okresie przedpaństwowym i stała się bardziej rozpowszechniona w latach pięćdziesiątych. W pierwszych latach istnienia państwa opublikowano broszurę, jak wybrać imię hebrajskie. Premier David Ben-Gurion wezwał każdego, kto formalnie reprezentował państwo, do przyjęcia hebrajskiego nazwiska.

Edukacja

W 2012 roku Izrael został uznany za drugi najbardziej wykształcony kraj na świecie według raportu „Edukacja w skrócie” Organizacji Współpracy Gospodarczej i Rozwoju ( OECD ), opublikowanego w 2012 roku. Raport wykazał, że 78% pieniędzy zainwestowanych w edukację pochodzi ze środków publicznych, a 45% ludności ma dyplom ukończenia studiów wyższych.

Filozofia

Starożytny Izrael

Eklezjastes znany jest z próżności początkowej próżności; wszystko jest próżnością i koncepcjami Vanitas

Dawid dyktujący Psalmy . Praktykowanie psalmów określane jest jako problem filozoficzno-teologiczny

W Biblii można znaleźć starożytne izraelskie idee filozoficzne i podejście. Psalmy zawierają zachęty do podziwiania mądrości Bożej poprzez Jego dzieła; z tego, jak sugerują niektórzy uczeni, w judaizmie kryje się filozoficzny nurt. Praca egzegetyczna Psalmu 132 sytuuje się pomiędzy filozofią języka a filozofią językową .

Eklezjastes jest często uważany za jedyne prawdziwe dzieło filozoficzne w Biblii hebrajskiej ; jej autor stara się zrozumieć miejsce człowieka w świecie i sens życia. Eklezjastes i Księga Hioba były ulubionymi dziełami średniowiecznych filozofów, którzy traktowali je jako dyskusje filozoficzne niezależne od objawienia historycznego. Eklezjastes miał głęboki wpływ na literaturę zachodnią. Zawiera kilka zwrotów, które odbiły się echem w kulturze brytyjskiej i amerykańskiej, takich jak „jedz, pij i baw się”, „nic nowego pod słońcem”, „czas narodzin i czas śmierci” i „marność marności”. wszystko jest marnością ”.

W innych książkach, takich jak Przysłów lub Syracha i Księgi Mądrości z apokryfów żydowskiej istnieją referencje i chwała koncepcji mądrości, która miała mieć znaczenie dla pierwotnej myśli żydowskiej.

Judea rzymska

Spekulacje filozoficzne nie były centralną częścią judaizmu rabinicznego , chociaż niektórzy postrzegali Misznę jako dzieło filozoficzne. Rabin Akiwa był również postrzegany jako postać filozoficzna: jego wypowiedzi obejmują: 1.) „Jak uprzywilejowany jest człowiek, ponieważ został stworzony po obrazie „bo na obraz stał się człowiekiem Elokim” (Gen. IX. 6); 2. ) „Wszystko jest przewidziane; ale wolność [woli] jest dana każdemu człowiekowi”; 3.) „Świat rządzi się miłosierdziem… ale Boska decyzja jest podejmowana przez przewagę dobra lub zła w czyjś czynach”. Jak Filon , który widział w hebrajskiej konstrukcji bezokolicznika ze skończoną formą tego samego czasownika oraz w pewnych cząstkach (przysłówki, przyimki itp.) głębokie nawiązanie do doktryn filozoficznych i etycznych, Akiva dostrzegł w nich wskazania wielu ważnych praw ceremonialnych, ustaw prawnych, i nauki etyczne.

Tradycja tannaityczna wspomina, że z czwórki, która wkroczyła do raju, Akiva był jedynym, który powrócił bez szwanku. Służy to przynajmniej ukazaniu, jak silne w późniejszych wiekach było wspomnienie filozoficznych spekulacji Akiwy. Antropologia Akiwy opiera się na zasadzie, że człowiek został stworzony בצלם, to znaczy nie na obraz Boga – co byłoby בצלם אלהים – ale po obraz, po pierwotnym typie; lub, mówiąc filozoficznie, po Idei – co Filon w zgodzie z teologią judzką nazywa „pierwszym człowiekiem niebiańskim” (zob. Adam ḳadmon ).

Współczesny Izrael

Współczesna filozofia izraelska była pod wpływem zarówno świeckiej, jak i religijnej myśli żydowskiej.

Bookplate zrobić dla Martina Bubera; Płytę zdobią mury Jerozolimy w kształcie tarczy Dawida widzianej z góry

Martin Buber najbardziej znany ze swojej filozofii dialogu , formy egzystencjalizmu skoncentrowanej na rozróżnieniu między relacją Ja–Ty a relacją Ja–To. W Ja i Ty Buber przedstawił swoją tezę o ludzkiej egzystencji; Ich-Du to relacja, która podkreśla wzajemną, holistyczną egzystencję dwóch bytów. Jest to spotkanie konkretne, ponieważ te istoty spotykają się ze sobą w swoim autentycznym istnieniu, bez żadnych zastrzeżeń czy uprzedmiotowienia siebie nawzajem. Nawet wyobraźnia i idee nie odgrywają w tej relacji roli. W spotkaniu Ja–Ty nieskończoność i uniwersalność stają się aktualne (a nie są jedynie pojęciami). Ich ES ( "l-on"), związek jest prawie naprzeciwko Ich-Du . Podczas gdy w Ich-Du dwie istoty spotykają się ze sobą, w relacji Ich-E istoty tak naprawdę się nie spotykają. Zamiast tego „ja” konfrontuje i kwalifikuje ideę lub konceptualizację bytu w jego obecności i traktuje ten byt jako przedmiot. Wszystkie takie obiekty są uważane jedynie za reprezentacje mentalne, stworzone i podtrzymywane przez indywidualny umysł.

Jeszajahu Lejbowitz był ortodoksyjnym Żydem, który miał kontrowersyjne poglądy na temat halachy, czyli prawa żydowskiego. Napisał, że jedynym celem przykazań religijnych jest posłuszeństwo Bogu, a nie otrzymanie jakiejkolwiek nagrody na tym świecie lub w świecie przyszłym. Utrzymywał, że przyczyny przykazań religijnych są poza ludzkim zrozumieniem, a także nieistotne, a każda próba przypisywania emocjonalnego znaczenia spełnianiu micwot była błędna i podobna do bałwochwalstwa. Istotą religijnego poglądu Leibowitza jest to, że wiara człowieka jest jego zobowiązaniem do posłuszeństwa Bogu, co oznacza Boże przykazania, a to nie ma nic wspólnego z ludzkim obrazem Boga. Musi tak być, ponieważ Leibowitz uważał, że Boga nie da się opisać, że rozumienie Boga nie jest rozumieniem człowieka, a zatem wszystkie pytania zadawane Bogu są nie na miejscu. Jednym z rezultatów takiego podejścia jest to, że wiara, która jest osobistym zobowiązaniem do posłuszeństwa Bogu, nie może być kwestionowana przez zwykły filozoficzny problem zła lub przez wydarzenia historyczne, które pozornie zaprzeczają Bożej obecności. Jeśli ktoś przestaje wierzyć po strasznym wydarzeniu, oznacza to, że był posłuszny Bogu tylko dlatego, że sądził, iż rozumie Boży plan, lub dlatego, że spodziewał się nagrody. Ale „dla Leibowitza wiara religijna nie jest wyjaśnieniem życia, natury lub historii, ani obietnicą przyszłości na tym czy innym świecie, ale żądaniem”.

Joseph Raz jest filozofem prawa , moralności i polityki . Pierwsza książka Raza, Koncepcja systemu prawnego , została oparta na jego rozprawie doktorskiej. Późniejsza książka, Moralność wolności , rozwija koncepcję perfekcjonistycznego liberalizmu . Raz opowiadał się za odrębnym rozumieniem nakazów prawnych jako wykluczających racji działania oraz za „koncepcją usługową” władzy, zgodnie z którą osoby podlegające władzy „mogą czerpać korzyści z jej decyzji tylko wtedy, gdy mogą ustalić ich istnienie i treść w sposób które nie polegają na podnoszeniu tych samych kwestii, które władza ma rozstrzygnąć.” To z kolei wspiera argument Raza za pozytywizmem prawnym, w szczególności „tezę źródeł”, „ideę, że adekwatny test na istnienie i treść prawa musi być oparty wyłącznie na faktach społecznych, a nie na argumentach moralnych”. Raz jest uznawany przez współczesnych za jednego z najważniejszych żyjących filozofów prawa. Do tej pory jest autorem i redakcją jedenastu książek, a mianowicie : Koncepcja systemu prawnego , Praktyczny rozum i normy , Autorytet prawa , Moralność wolności , Władza , Etyka w domenie publicznej , Angażujący rozum , Wartość, szacunek i przywiązanie , Praktyka wartości , między autorytetem a interpretacją oraz od normatywności do odpowiedzialności . W teorii moralnej Raz broni pluralizmu wartości i idei, że różne wartości są niewspółmierne .

Inni znani izraelscy filozofowie to Avishai Margalit , Hugo Bergmann , Yehoshua Bar-Hillel , Pinchas Lapide , Israel Eldad i Judea Pearl .

Hillel Starszy ( ok. 110 p.n.e. – 10 n.e.)	Akiwa ben Józef ( ok. 50-135)	AD Gordon (1856-1922)	Martin Buber (1878-1965)	Hugo Bergmann (1883-1975)	Jeszajahu Lejbowitz (1903-1994)	Józef Raz (1939-)