Kobiety w Etiopii - Women in Ethiopia
 Etiopki w Addis Abebie
| |
| Statystyki ogólne | |
|---|---|
| Śmiertelność matek (na 100 000) | 350 (2010) |
| Kobiety w parlamencie | 25,5% (2012) |
| Kobiety powyżej 25 roku życia z wykształceniem średnim | Nie dotyczy |
| Kobiety na rynku pracy | 78,4% (2011) |
| Wskaźnik nierówności płci | |
| Wartość | NR |
| Ranga | NR |
| Globalny wskaźnik różnicy płci | |
| Wartość | 0,656 (2018) |
| Ranga | 117. |
Przeprowadzono kilka badań dotyczących kobiet w Etiopii . Historycznie, elitarne kobiety w Etiopii były widoczne jako administratorki i wojowniczki. To nigdy nie przełożyło się na żadne korzyści dla poprawy praw kobiet, ale oznaczało, że kobiety mogły dziedziczyć i posiadać majątek oraz działać jako doradcy w ważnych sprawach społecznych. Jeszcze w pierwszej połowie XIX wieku królowa Menen , małżonka cesarza Iyasu IV , odegrała decydującą rolę w kierowaniu imperium etiopskim . Regentowie Workit i Mestayit ich małoletnich synów zostali pociągnięci do odpowiedzialności za swoje prowincje. Zawdzięczali swoje prawa do własności ziemskiej ze względu na szczególny rodzaj dzierżawy ziemi, który oczekiwał, że najemcy będą służyć jako milicja władcom, niezależnie od płci. W 1896 r. cesarzowa Tayetu Betul, żona cesarza Menelika II, aktywnie doradzała rządowi i brała udział w obronie kraju przed najazdem włoskim. Wybitne i inne ziemianki walczyły z drugą inwazją w latach 1935–1941. Z pomocą doradców europejskich kobiety w następnym okresie były trzymane z dala od wojska i polityki, nawet jako doradcy. Zamiast tego ograniczono się do prac rodzinnych i domowych, wychowywania dzieci i gotowania. Wraz ze stałym wzrostem reprezentacji kobiet w edukacji, zaczęły one pełnić role pielęgniarskie, nauczycielskie i podobne inne wspierające role. W latach 2018–2019 ich stopniowy udział w polityce państwa nabiera tempa.
Społeczna rola kobiet
Podobnie jak w innych tradycyjnych społeczeństwach, w Etiopii wartość kobiety mierzy się jej rolą zarówno jako matki, jak i żony . Ponad 85 procent etiopskich kobiet mieszka na obszarach wiejskich, gdzie gospodarstwa domowe zajmują się głównie rolnictwem na własne potrzeby. Na wsi kobiety są zintegrowane z gospodarką wiejską, która często jest pracochłonna i obciąża wszystkich, w tym dzieci, ciężkie straty fizyczne. Ethiopian rewolucja miała niewielki wpływ na życie kobiet wiejskich. Reforma rolna nie zmieniła ich statusu społeczno-ekonomicznego, który był zakotwiczony w głęboko zakorzenionych tradycyjnych wartościach i wierzeniach. Poprawa warunków ekonomicznych poprawiłaby standard życia kobiet, ale trwała zmiana wymagałaby także zmiany postaw urzędników państwowych i mężczyzn w odniesieniu do ról kobiet.
Na obszarach miejskich kobiety mają większy dostęp do edukacji , opieki zdrowotnej i zatrudnienia poza domem. W 1976 roku około 40 procent zatrudnionych kobiet na obszarach miejskich pracowało w sektorze usług, głównie w hotelach, restauracjach i barach. Kilka kobiet z wyższym wykształceniem znalazło również pracę zawodową. Zatrudnienie w produkcji i dziedzinach pokrewnych (takich jak tekstylia i przetwórstwo żywności) stanowiło 25 procent siły roboczej kobiet, a następnie sprzedaż, która stanowiła około 11 procent. Badanie wykazało również, że pracownice fabryczne w Addis Abebie zarabiały około jednej czwartej zarobków mężczyzn za ten sam rodzaj pracy. Różnice te istniały pomimo proklamacji z 1975 r. przewidującej równą płacę za równą pracę dla mężczyzn i kobiet.
Po rewolucji etiopskiej kobiety osiągnęły pewne korzyści w obszarach gospodarczych i politycznych. Rewolucyjne Stowarzyszenie Kobiet Etiopskich (REWA), które zrzeszało ponad 5 milionów członków, brało czynny udział w edukacji kobiet. Zachęcał do tworzenia organizacji kobiecych w fabrykach, lokalnych stowarzyszeniach iw służbie cywilnej. Część kobiet brała udział w lokalnych organizacjach oraz w stowarzyszeniach chłopskich i kebelach . Jednak rola kobiet była ograniczona na poziomie krajowym. Na przykład w 1984 r. rząd wybrał tylko jedną kobietę na pełnoprawnego członka Komitetu Centralnego Partii Robotniczej Etiopii . Spośród 2000 delegatów, którzy wzięli udział w inauguracyjnym zjeździe partii w 1984 roku, tylko 6% stanowiły kobiety.
Pod rządami Dergów liczba dziewcząt zapisywanych do szkół podstawowych i średnich wzrosła z około 32 procent w latach 1974/75 do 39 procent w roku 1985/86. Wskaźnik skolaryzacji wśród dziewcząt w miastach znacznie przewyższał wskaźnik skolaryzacji dziewcząt na wsi. Wskaźnik alfabetyzacji dorosłych również wzrósł do 60 procent po ogólnokrajowej kampanii edukacyjnej. Po obaleniu Derga wskaźnik alfabetyzacji dorosłych spadł do około 39 procent w 2007 roku; 28,9% dla kobiet i 49,1% dla mężczyzn. W odpowiedzi Ministerstwo Edukacji rozpoczęło nową kampanię edukacyjną, której celem jest ostateczny wskaźnik alfabetyzacji na poziomie 95 procent i ma na celu edukację 17 milionów dorosłych.
W latach 2008–2009 następował stały wzrost liczby skolaryzacji i zmniejszanie się nierówności płci w dostępie do edukacji. Średnia roczna stopa wzrostu zapisów na wszystkich poziomach edukacji wyniosła 27,2 procent dla kobiet i 33,7 procent dla mężczyzn, przy średniej rocznej stopie wzrostu wynoszącej 29,7 procent dla dziewcząt w przedszkolu, 13,4 procent dla dziewcząt w szkole podstawowej, 30,8 procent dla dziewcząt w szkołach średnich w szkole, 14,5 proc. dla kobiet w TVET i 21,4 proc. dla kobiet w szkolnictwie wyższym.
Po utworzeniu Republiki Federalnej w 1995 r. powstało również Ministerstwo Spraw Kobiet. Od października 2009 funkcję ministra pełni Muferiat Kamil .
Kwestie społeczne
Zdrowie kobiet
.jpg)
Współczynnik dzietności od 2014 roku jest 5.23 dzieci urodzonych / kobiety. Chociaż większość kobiet tradycyjnie nie stosuje antykoncepcji , nastąpił znaczny wzrost stosowania antykoncepcji. W latach 2000-2011 rozpowszechnienie antykoncepcji wzrosła z 8,2% do 28,6%. W 2010 r. śmiertelność matek wynosi 350 zgonów/100 000 żywych urodzeń.
Wskaźnik HIV/AIDS dla obu płci oszacowano w 2012 r. na 1,3%. Więcej kobiet jest zarażonych niż mężczyzn, a zakażenia wśród kobiet wynikają częściowo z ich często niższego statusu społeczno-ekonomicznego. Ponieważ seks między małżonkami jest tradycyjnie uważany za obowiązek, UNFPA twierdzi, że zamężne kobiety są bardziej narażone na zarażenie się wirusem HIV, ponieważ mają mniejszą kontrolę nad częstotliwością i charakterem takich relacji.
Przemoc wobec kobiet
Analiza ONZ kilku międzynarodowych badań sugeruje, że przemoc domowa wobec kobiet jest najbardziej rozpowszechniona w Etiopii. Podobno powszechna jest również przemoc seksualna. Artykuł 620 kodeksu karnego Etiopii z 2004 r. definiuje gwałt inaczej jako przymus „stosunku seksualnego poza związkiem małżeńskim”. Art. 53 Zrewidowanego Kodeksu Rodzinnego Etiopii z 2000 r. stanowi również, że „oni [żona i mąż] pozostaną ze sobą w normalnych stosunkach seksualnych w małżeństwie, chyba że stosunki te wiążą się z ryzykiem poważnego uszczerbku na ich zdrowiu”.
Jest to interpretowane jako uczynienie z gwałtu małżeńskiego koncepcji prawnie niemożliwej. W badaniu WHO z 2005 r. 59% kobiet zgłosiło wykorzystywanie seksualne przez partnera w ciągu życia, podczas gdy jedna trzecia kobiet poinformowała, że w ciągu ostatnich 12 miesięcy były fizycznie zmuszane do seksu wbrew swojej woli ze swoim partnerem. Była to najwyższa częstość występowania ze wszystkich badanych krajów.
Okaleczanie żeńskich narządów płciowych
W 2005 r. 74,3% kobiet w wieku od 15 do 49 lat przeszło okaleczenie żeńskich narządów płciowych (FGM). Zwyczaj przedmałżeński występuje głównie w północno-wschodniej Afryce i niektórych częściach Bliskiego Wschodu, a jego ostateczne korzenie sięgają starożytnego Egiptu . Choć prawnie zabroniona na mocy art. 565 i 566 kodeksu karnego z 2004 r., procedura ta jest nadal szeroko praktykowana, ponieważ jest głęboko zakorzeniona w lokalnej kulturze. Zachęcane i wykonywane przez kobiety w społeczności, obrzezanie ma przede wszystkim na celu powstrzymanie rozwiązłości i zapewnienie ochrony przed napaścią.
Porwanie panny młodej
Porwanie kobiet na żonę jest praktykowane przez niektóre społeczności w Etiopii, głównie w Regionie Narodów, Narodowości i Ludu Południa (SNNPR). Według badań przeprowadzonych w 2003 roku przez Narodowy Komitet ds. Tradycyjnych Praktyk w Etiopii, wskaźnik rozpowszechnienia zwyczaju w SNNPR oszacowano na 92 procent. Kodeks karny z 2004 r. kryminalizuje tę praktykę, a także inne formy wykorzystywania kobiet, takie jak małżeństwa dzieci, handel ludźmi i molestowanie seksualne, w Rozdziale III – Przestępstwa przeciwko życiu, osobie i zdrowiu poprzez szkodliwe praktyki tradycyjne (Artykuły 561-570) a także innymi przepisami (art. 587, 597, 625, 635, 637, 648). Bicie żon jest również nielegalne: Artykuł 564 – Przemoc wobec partnera małżeńskiego lub osoby żyjącej w związku małżeńskim o charakterze nieuregulowanym .
Gwałt zbiorowy i śmierć Hanny Lalango w 2014 r. , a także kilka innych równoczesnych głośnych napaści na tle seksualnym wywołały oburzenie kobiet w Etiopii i na całym świecie. Żółty Ruch powstał jako odpowiedź, aby zachęcić kobiety do wypowiadania się przeciwko przemocy seksualnej.
Walka o równość płci
Równość płci była problemem w Etiopii od dziesięcioleci, ale w ciągu ostatnich trzech lat poprawiła się, odkąd Mulatu Teshome został prezydentem. USAID jest jednym z krajów na świecie, które zrobiły wiele w promowaniu kobiet w Etiopii i dawaniu im możliwości lepszego życia bez dyskryminacji. Inne organizacje międzynarodowe współpracujące z Etiopią to All African Women For Peace (AAWP) i wiele innych członków ONZ, które koncentrują się na zwiększaniu udziału kobiet w zaprowadzaniu pokoju i dążą do powstrzymania wczesnych małżeństw i przemocy ze względu na płeć. Oprócz międzynarodowej pomocy i uczestnictwa, rząd etiopski stworzył również pewne organizacje, takie jak Stowarzyszenie Kobiet Etiopskich (EWA), które koncentruje się głównie na powstrzymaniu niektórych niebezpiecznych praktyk kulturowych wymierzonych przeciwko kobietom i dziewczętom, takich jak okaleczanie żeńskich narządów płciowych, które polegają na usuwaniu niektórych części ich prywatnych części i promowanie ich praw gospodarczych, społecznych i prawnych.
Lokalne organizacje, takie jak Women Fight in Harar , małe miasto w Etiopii, próbują walczyć z rodzicami, którzy nie dopuszczają dzieci do szkoły i zawstydzają mężczyzn, którzy atakują, gwałcą lub próbują zgwałcić dziewczęta i kobiety.
Co więcej, etiopskie dziewczęta i zmagania i problemy kobiet są w większości związane z akceptacją społeczną, dostępem do edukacji oraz małżeństwami dzieci lub przymusowymi. Wielu wydaje się, że tragedia zaczyna się natychmiast po urodzeniu, ponieważ kiedy matka rodzi córeczkę, dziecko jest uważane za coś niechcianego, ale kiedy rodzi się chłopiec, świętuje się. Będąc uważani za bezbronnych, rodzice podają różne wymówki, aby trzymać córki w domu, wykonując prace domowe, zamiast chodzić do szkoły.
Dziewczynce w wieku szkolnym nie wolno chodzić do szkoły pod pretekstem, że może zostać zgwałcona, uprowadzona lub zraniona w drodze do szkoły. Chłopcy są uważani za wystarczająco silnych, aby chronić się przed atakiem lub krzywdą. Dziewczyny nie mogą wybrać, kiedy i kogo poślubić. „Albo rodzice wybiorą pannę młodą, albo pan młody poślubi wybraną przez siebie dziewczynę” (Womkind). Kobieta, która padła ofiarą gwałtu, spotka się z upokorzeniem ze strony policji. Gwałt nie jest traktowany poważnie i stąd widać, że mężczyźni dopuszczają się okrutnej przemocy wobec kobiet, zwłaszcza na wsiach.
Wzmocnienie pozycji kobiet
Równość płci i równouprawnienie kobiet to kontrowersyjny temat w Etiopii. Więcej kobiet w Etiopii jest zaangażowanych w kontakt ze wszystkimi członkami rodziny i wioski/społeczności. W Etiopii około 80% ludności mieszka na obszarach wiejskich, a kobiety są odpowiedzialne za większość prac rolniczych w tych społecznościach. Kobiety rzadko są postrzegane jako ciężka praca, a przez większość czasu postać mężczyzny w ich życiu ogranicza ich dostęp do aktywów i zainteresowania sieciowego. Jedna na trzy kobiety w Etiopii doświadczyła przemocy seksualnej, fizycznej lub psychicznej, 65% kobiet również doświadczyło okaleczania płci, a połowa młodych kobiet, które zapisują się do szkół podstawowych, nigdy nie dotarła do piątej klasy.
W miarę starzenia się młodych kobiet wiele rzeczy staje się mniej dostępnych, na przykład edukacja i wsparcie szkolne. Uczestnictwo akademickie okazuje się coraz bardziej kłopotliwe, ponieważ odciąga czas od podstawowych działań generujących dochód. Studia licencjackie w Etiopii składają się z 35% kobiet, a 5% ma zrezygnować w ciągu pierwszego roku. Na uniwersytetach jest 11% pedagogów, co sprawia, że są one nieproporcjonalnie reprezentowane w etiopskim systemie akademickim. Kilka różnych sposobów, aby lepiej pomóc kobietom zostać później przekonującymi pionierkami, to mieć holistyczny program edukacyjny na początkowych etapach ich edukacji. Na przykład, ucząc się umiejętności czytania na wczesnym etapie, stowarzyszenie Czytanie dla Etiopii's Achievement Developed koncentruje się na doskonaleniu umiejętności czytania w szkołach podstawowych.
Normy społeczne odnoszą się do nierówności płci
W języku etiopskim istnieją pewne sfeminizowane obelgi i wyrażenia idiomatyczne, które kontrastują kobiety ze zwierzętami. Teferra mówi, że ten rodzaj języka wzmacnia negatywne uogólnienia i przedstawia przemoc ze względu na płeć wobec kobiet tak, jakby była dopuszczalna, a czasami ważna. Nieobiektywne używanie języka może wpływać na uniformizację kobiet, pomimo wszystkiego, co stawia je na niższym poziomie sprawnościowym, społecznym i finansowym dla mężczyzn. Aby zrozumieć tę kwestię i zrobić krok naprzód, oczekuje się, że jednostki będą wiedziały o używaniu języka, o tym, w jaki sposób jest on destrukcyjny i jak może wpływać na dobrobyt kobiet.
Oczekiwania związane z płcią mogą negatywnie wpływać na samopoczucie seksualne i reprodukcyjne kobiet. Ewenat Gebrehana mówi o tym, jak „kryminalizacja małżeństw dzieci i przyjęcie stosunkowo łagodnego prawa aborcyjnego ilustruje postęp w projektowaniu ram prawnych mających na celu poprawę zdrowia kobiet”. A tragicznie liczne rodziny etiopskie nadal praktykują aranżowane małżeństwa w młodym wieku.Według Ethiopian Demographic And Health Survey 2016, mediana pierwszego małżeństwa dla kobiet wynosi 17 lat i 15 lat w dystrykcie Amhara, jednak wynosi 23 lat dla mężczyzn. Potrzeby społeczeństwa dotyczące tego, jak powinna zachowywać się młoda młoda kobieta oraz standardy społeczno-kulturowe dotyczące kobiet oszczędzających się do małżeństwa. Oznacza to wiele podwójnych standardów związanych z seksem i chorobami przenoszonymi drogą płciową. Podobnie, istnieją podwójne standardy związane z kobiety z chorobami przenoszonymi drogą płciową, które nie mają możliwości szukania usług opieki zdrowotnej i antykoncepcji seksualnej.Opieka zdrowotna regularnie nie jest rozsądna lub otwarta dla kobiet, co powoduje, że kobiety z niepożądaną ciążą lub które ukradkiem doświadczają ryzykownych przedwczesnych porodów, czują lęk przed osądem i konsekwencje odchodzenia od normy.
Aranżowane małżeństwa
Wiele kobiet w Etiopii zawiera aranżowane małżeństwa, gdy są młode. Fetura Mohammed, 14-latka z regionu Oromo, miała zorganizowane małżeństwo ustanowione przez swojego tatę, ale pragnęła tylko „dokończyć edukację i mieć własną pracę przed ślubem”. Wiele młodych kobiet nie jest poinformowanych o swoich prawach w Etiopii w odniesieniu do szkodliwych praktyk tradycyjnych z powodu braku wykształcenia, jakie otrzymują kobiety. Te szkodliwe tradycyjne praktyki mogą obejmować małżeństwa dzieci, okaleczanie żeńskich narządów płciowych i poligamiczne małżeństwa. Jak wskazują na przykład określone plemiona, małżeństwo Oromo po ukończeniu 16 roku życia jest postrzegane jako tabu i przynosi hańbę młodym kobietom i rodzinie.
Komobolcha jest domem Lokalnych Programistów Praw, gdzie ActionAid Etiopia jest stypendystką Funduszu Powierniczego ONZ na rzecz Walki z Przemocą wobec Kobiet, który dzieli się wiedzą wśród kobiet, aby pomóc przewidzieć małżeństwa dzieci/zaaranżowane małżeństwa i inne niebezpieczne tradycyjne praktyki. Program dodatkowo podaje dane o zgodnych z prawem ustaleniach i umożliwia podział kobiet na grupy obserwacyjne. Gdy kobiety organizują się w grupy obserwacyjne, zaczynają podnosić głos i protestować, szerzyć otwartą uważność, nawiązywać kontakty z liderami, podejmować działania prawne i organizować imprezy dla klubów pozaszkolnych.
Kiedy ActionAid rozpoczęło działalność w 2009 roku, w sumie 655 kobiet zostało przygotowanych i przydzielonych do 78 grup obserwacyjnych w 10 regionach Etiopii. 17 kobiecych grup obserwacyjnych w Kombolcha stworzyło ten system i współpracowało z przywódcami społeczności, klubami szkolnymi i urzędami prawnymi, aby pozbyć się małżeństw dzieci, a także obalać religie i tradycyjne wierzenia, które pomagają go wspierać. Dzięki tym kursom działań niektórzy mężczyźni przywódcy, którzy są tradycyjni/staromodni, którzy również ćwiczą te konwencjonalne przekonania, obecnie próbują je obalić i odgrywają rolę w zmianach.
Poronienie
Binyam Bogale, Mekitie Wondafrash, Tizta Tilahun i Eshetu Girma opowiadają o tym, jak kobiety w Etiopii zawsze znajdują się w sytuacji, w której ich opinie są wyrażane przez kogoś innego w odniesieniu do stosowania środków antykoncepcyjnych. Zazwyczaj problemy te są tworzone lub wyrażane przez ich partnerów i mogą mieć większy wpływ na ich życie reprodukcyjne niż ich partnerzy. Rozwiązując ten problem, może to wpłynąć na znaczenie dla planowania odpowiednich kontekstowo interwencji planowania rodziny.
Nowoczesne interwencje w zakresie planowania rodziny na tym obszarze powinny być promowane poprzez rozważenie wzmocnienia pozycji kobiet w podejmowaniu decyzji o stosowaniu nowoczesnych środków antykoncepcyjnych. Mekitie Wondafrash, Tizta Tilahun i Eshetu Girma dochodzą do wniosku, że aby pomóc kobietom w podejmowaniu ważnych decyzji, ich potrzeby powinny być wspólną dyskusją na temat zapobiegania ciąży. Według Binyama Bogale, Mekitie Wondafrash, Tizta Tilahun i Eshetu Girma, stwierdzono wysoki poziom obecnych nowoczesnych praktyk antykoncepcyjnych przy zmniejszonych różnicach między miastem a wsią w porównaniu z danymi regionalnymi i krajowymi. Kobiety z miast miały większą moc podejmowania decyzji dotyczących nowoczesnych środków antykoncepcyjnych niż kobiety ze wsi”.
Zobacz też
Bibliografia
| Część serii na |
| Kobiety w społeczeństwie |
|---|
 |
Dalsza lektura
- Jenny Hammond, Sweeter than Honey: Ethiopian Women and Revolution, Testimonies of Tigrayan Women (Trenton, New Jersey: The Red Sea Press, 1990).
- Tsehai Berhane-Selassie, ed., Problemy płci w Etiopii (Addis Abeba: Addis Abeba University, 1991).CS1 maint: dodatkowy tekst: lista autorów ( link )
Zewnętrzne linki
- „Nowe prawo w Etiopii stanowi krok w kierunku praw reprodukcyjnych kobiet” IPAS, 7 czerwca 2005 r.