Kobiety w Iraku - Women in Iraq

Część serii na
Kobiety w społeczeństwie
Społeczeństwo Historia kobiet  ( prawa prawne ) Kobieta Rzecznictwo zwierząt Biznes Kobieta przedsiębiorca Reprezentacja płci w zarządach spółek Rozwój gospodarczy Odkrywcy i podróżnicy Edukacja Feminizm Womyń Rząd Konserwatyści w USA szefowie rządów głowy państw Królowa panująca Lista Zdrowie Dziennikarstwo i media Prawo Egzekwowanie prawa Wojskowy Mama Laureaci Nagrody Nobla Piractwo Stanowiska władzy Prawa reprodukcyjne Kapitał wysokiego ryzyka Przemoc i nadużycia Prawa wyborcze Siła robocza Wymiana kobiet
Nauki ścisłe Technologia Przetwarzanie danych Inżynieria Geologia Medycyna stomatologia w Stanach Zjednoczonych Organizacje Nauki ścisłe Nauka, technologia, inżynieria i matematyka Przestrzeń Telegrafia
Sztuka Humanistyka Architektura Sztuka Dziedzina historii sztuki Taniec Branża filmowa „Pisklę trzepie” Filmy o kobietach Reżyserzy filmowi, operatorzy i scenarzyści Sztuki piękne Literatura Fantastyka naukowa Filozofia Filozofia feministyczna Fotografia Muzyka Jazz Punk rock W twórczości Szekspira
Religia Postacie teologiczne Wiara bahajska Biblia buddyzm chrześcijaństwo katolicyzm Mormoni Opus dei Taoizm hinduizm islam judaizm sikhizm
Kultura popularna Komiksy Portret w amerykańskich komiksach Branża filmowa Muzyka Fikcyjni piraci Fikcja spekulatywna Gry wideo Reprezentacja płci w grach wideo
Sporty Wyścigi samochodowe Baseball Koszykówka Boks Krykiet Wijący się Jazda rowerem Softball Fastpitch Piłka nożna Golf Gimnastyka Hokej na lodzie Rodzaj gry w hokeja Mieszane Sztuki Walk Siatkówka Igrzyska Paraolimpijskie Rodeo Roller derby Wioślarstwo Surfing Pływanie Tenis ziemny Lekkoatletyka Siatkówka Sporty zimowe Zobacz także: Lista sportów
Według kraju Afganistan Albania Algieria Andora Angola Argentyna Armenia Australia Azerbejdżan Bahrajn Bangladesz Belgia Benin Bhutan Boliwia Bośnia Brazylia Brunei Bułgaria Birma Kambodża Czad Chile Chiny Kolumbia Komory Chorwacja Kuba Cypr ( Północ ) Dania DR Kongo Republika Dominikany Ekwador Egipt Salwador Wschodni Timor Etiopia FS Mikronezja Fidżi Finlandia Francja Gruzja Niemcy Ghana Grecja Gwatemala Gujana Haiti Honduras Islandia Włochy Indie Indonezja Iran Irak Izrael Wybrzeże Kości Słoniowej Japonia Jordania Kazachstan Kenia Kiribati Kuwejt Kirgistan Laos Liban Libia Madagaskar Malezja Malediwy Mali Wyspy Marshalla Mauretania Mauritius Meksyk Mongolia Maroko Nepal Nowa Zelandia Niger Nigeria Korea Północna Oman Pakistan Palau Panama Paragwaj Peru Filipiny Polska Portugalia Portoryko Katar Rosja Arabia Saudyjska Senegal Seszele Sierra Leone Singapur Hiszpania Somali Afryka Południowa Korea Południowa Południowy Sudan Sudan Surinam Sri Lanka Szwecja Syria Tajwan Tadżykistan Tajlandia Tonga Tunezja indyk Turkmenia Tuvalu Trynidad i Tobago Uganda Ukraina Zjednoczone Emiraty Arabskie Zjednoczone Królestwo Stany Zjednoczone Urugwaj Uzbekistan Vanuatu Wenezuela Wietnam Jemen Kurdystan
v T mi

Na status kobiet w Iraku na początku XXI wieku ma wpływ wiele czynników: wojny (ostatnio wojna w Iraku ), sekciarstwo religijne, nie jest żywicznym konfliktem, debaty dotyczące prawa islamskiego i konstytucji Iraku , tradycje kulturowe, współczesność sekularyzm . Setki tysięcy irackich kobiet owdowiały w wyniku serii wojen i konfliktów wewnętrznych. Organizacje praw kobiet walczą z nękaniem i zastraszaniem, jednocześnie pracując na rzecz poprawy statusu kobiet w prawie, w edukacji, miejscu pracy i wielu innych sferach życia Iraku, a także na rzecz ograniczenia nadużyć tradycyjnych praktyk, takich jak zabójstwa honorowe i przymusowe małżeństwa .

Tło historyczne

W VII wieku lamowie w ramach swoich podbojów walczyli z Persami , którzy zostali pokonani. Doreen Ingrams, autorka książki The Awakened: Women in Iraq , stwierdziła, że ​​był to czas, kiedy potrzebna była pomoc kobiet. W szczególności kobieta o imieniu Amina bint Qais „w wieku siedemnastu lat była najmłodszą kobietą, która kierowała zespołem medycznym w jednej z tych wczesnych bitew”. Po zwycięstwie Arabowie, którzy zaczęli rządzić Mezopotamią, nazwali ten kraj Irakiem. Podczas kalifatu Abbasydów mężczyźni z klasy wyższej często posiadali kobiety jako niewolnice seksualne , a wiele zniewolonych kobiet było znanych ze swojego dowcipu i uroku: „wiele znanych kobiet tamtych czasów było niewolnicami, które miały była szkolona od dzieciństwa w muzyce , tańcu i poezji ”. Opowieść opisana w „ Tysiąc i jednej nocy” opowiada o Tawaddud, „niewolnicy, o której mówiono, że Harun al-Rashid kupił ją wielkim kosztem, ponieważ zdała egzaminy najwybitniejszych uczonych w dziedzinie astronomii , medycyny , prawa , filozofii , muzyki, historii, gramatyki arabskiej , literatury , teologii i szachów ”. wybitnymi postaciami kobiecymi była uczona Szuhda, znana w XII wieku w Bagdadzie jako „Duma Kobiet” .

W 1258 Bagdad został zaatakowany i schwytany przez Mongołów . Wraz z odejściem Mongołów następowały kolejne perskie rywalizacje aż do 1553 r., kiedy osmański sułtan Sulejman zdobył Bagdad i jego prowincje, które stały się częścią imperium tureckiego . Ingrams twierdzi, że Turcy „mieli nieelastyczne zasady dotyczące kobiet”, co prowadziło do spadku statusu kobiet. Z kolei Beatrice Forbes Manz twierdzi, że kobietom przyznano stosunkowo wysoką i publiczną pozycję w społeczeństwach tureckich i mongolskich, a kilka kobiet w społeczeństwie Dynastie tureckie rządzące Irakiem, jak Imperium Timurydów , osiągnęły znaczenie polityczne.

Po upadku Imperium Osmańskiego w następstwie I wojny światowej , Wielka Brytania otrzymała mandat do administrowania Iraku przez Ligę Narodów i dlatego zaczęła się nowa era w Iraku pod panowaniem brytyjskim. W latach 20. doszło do „wielkiego powstania, w którym brały udział kobiety” (s. 27). W 1932 ogłoszono niepodległość Iraku, aw 1958 ogłoszono republiką jako członek Ligi Narodów. Jak dowodzi Doreen Ingrams, niestabilność dominowała w regionie do 1968 roku, kiedy „Partia Baas przejęła kontrolę nad prezydentem Al Bakrem, a Irak zaczął cieszyć się okresem stabilności” (s. 28). W 1970 r. w konstytucji Iraku zapisano równe prawa kobiet, w tym prawo do głosowania, kandydowania na urząd polityczny, dostępu do edukacji i posiadania własności. Saddam Hussein zastąpił Ala Bakra na stanowisku prezydenta w 1979 roku.

Edukacja

Irak ustanowił system edukacyjny w 1921 r., a do lat 70. edukacja stała się publiczna i bezpłatna na wszystkich poziomach. Mimo że do 1970 r. edukacja była bezpłatna, kobiety miały niższy wskaźnik alfabetyzacji niż przeciętnie mężczyźni. Dziewczęta miały niski wskaźnik alfabetyzacji, ponieważ nie było wystarczającej liczby szkół, aby je uczyć, mimo że rząd iracki uczynił edukację obowiązkową dla wszystkich. Co więcej, kobiety musiały mieć ukończone podstawowe wykształcenie, aby głosować w 1957 roku. Spis ludności przeprowadzony w tym czasie wykazał, że około jeden procent kobiet może głosować legalnie. Wskazuje to na dużą dysproporcję nie tylko wśród kobiet, które są wykształcone, ale i tych, które są w stanie głosować. W latach 70. i 80. XX wieku, pomimo prób wykorzystania szkolnictwa wyższego przez Saddama Husajna jako formy propagandy, ogólny wskaźnik analfabetyzmu spadł aż do wojny iracko-irańskiej. Postęp w edukacji kobiet został zahamowany przez wojnę iracko-iracką, wojnę w Zatoce Perskiej i wojnę w Iraku w 2003 roku. W czasie tych wojen było kilku autorytarnych przywódców, których polityka rządowa negatywnie wpłynęła na osoby w szkolnictwie wyższym. Jedną z tych zmian w polityce rządu jest poważny brak funduszy rządowych na uniwersytetach po kosztownej wojnie iracko-irańskiej. Wydatki rządowe spadły z 620 dolarów przed wojną iracko-irańską do 47 dolarów; Spadek ten następował powoli z biegiem czasu, ponieważ Irak jako kraj cierpiał z powodu wyzwań gospodarczych i przeznaczał swój budżet gdzie indziej. W konsekwencji spowodowało to spadek wskaźnika skolaryzacji o 10% i wskaźnika rezygnacji o 20%, z czego 31% stanowiły kobiety w porównaniu do 18% mężczyzn; Kobiet na wyższych stanowiskach było mniej, bo nie było ich na nie stać. Ogólny wskaźnik alfabetyzacji kobiet nadal spadał po wojnie iracko-irańskiej, co więcej, spadek ten był bardziej widoczny w południowych prowincjach wiejskich, gdzie zdobycie wykształcenia było już trudne do rozpoczęcia. Ogólna frekwencja podczas wojny w Iraku wyniosła 68% młodych dziewcząt w porównaniu do 82% młodych chłopców, podczas gdy dziewczęta na obszarach wiejskich miały zaledwie 25% frekwencji. Wojny zmusiły kobiety do pracy w rolnictwie, zamiast kontynuować studia, ponieważ niezbędne artykuły, takie jak żywność i woda, zaczęły być coraz droższe i droższe. Przemoc wobec kobiet, taka jak gwałt, stała się bardziej powszechna w okresie wojny i była kolejnym powodem, dla którego kobiety nie kształciły się. Przemoc wojenna była mniej widoczna w północnych prowincjach Iraku, ponieważ mniej konfliktów miało miejsce w regionie, który był pod wpływem przywódców kurdyjskich. Podczas wojny w Zatoce Perskiej sytuacja ekonomiczna stała się tak tragiczna, że ​​kobiety nie mogły sobie pozwolić na przejazdy do szkoły. Co więcej, niektóre uniwersytety, które działały, wymagały od kobiet noszenia hidżabu; Ci, którzy tego nie zrobili, byli ofiarami dyskryminacji lub molestowania seksualnego przez swoich męskich rówieśników. Uczniowie ci musieli nagle zakończyć edukację i zamiast tego zająć się dziećmi. Poza przemocą wojenną panowało powszechne przekonanie, że małżeństwo zapewnia większe bezpieczeństwo ekonomiczne niż chodzenie do szkoły. Opieranie się na wczesnych małżeństwach oraz stres i smutek wywołany wojnami wobec kobiet sprawiły, że nie były one w stanie dokonać pozytywnych zmian w kraju poprzez pozycję polityczną. Co więcej, wieloletnia edukacja, którą kobiety straciły z powodu wojen, spowodowała jeszcze większą nierówność płac i płci na wiele nadchodzących lat.

Dysproporcja płci pod względem wskaźnika alfabetyzacji w Iraku zmniejsza się. Ogólnie 26% irackich kobiet jest analfabetami, a 11% irackich mężczyzn. W przypadku młodzieży w wieku 15–24 lat wskaźnik alfabetyzacji wynosi 80% dla młodych kobiet i 85% dla młodych mężczyzn. Dziewczęta rzadziej niż chłopcy kontynuują edukację poza szkołę podstawową, a liczba ich zapisów gwałtownie spada po tym. Poziomy wykształcenia osiągnięte przez irackie kobiety i mężczyzn w 2007 roku były następujące:

Prawa kobiet

Z szacowaną populacją 22 675 617 Irak jest społeczeństwem zdominowanym przez mężczyzn. Chociaż w kulturze istnieje wiele klas i kast, oficjalnymi językami Iraku są arabski i kurdyjski.

W Międzynarodowy Dzień Kobiet, 8 marca 2011 r., koalicja 17 irackich grup praw kobiet utworzyła Narodową Sieć na rzecz Zwalczania Przemocy Wobec Kobiet w Iraku .

Organizacja damska wolności w Iraku (OWFI) to kolejna organizacja pozarządowa zaangażowana w obronę praw kobiet w Iraku . Od kilku lat jest bardzo aktywna w Iraku, z tysiącami członków i jest iracką organizacją praw kobiet o największym międzynarodowym profilu. Została założona w czerwcu 2003 roku przez Yanara Mohammeda , Nasika Ahmada i Nadię Mahmood. Broni pełnej równości społecznej kobiet i mężczyzn oraz sekularyzmu , a także walczy z islamskim fundamentalizmem i amerykańską okupacją Iraku . Jej prezesem jest Yanar Mohammed .

OWFI wywodzi się z Organizacji Indépendante des Femmes, działającej w Kurdystanie od 1992 do 2003 roku pomimo ucisku rządowego i religijnego, oraz Koalicji Défense des droits des femmes irakiennes, założonej w 1998 roku przez irackie kobiety na emigracji. OWFI koncentruje swoje działania na walce z prawem szariatu , z uprowadzaniem i mordowaniem kobiet oraz przeciwko zabójstwom honorowym . Zrzesza tysiące członków, ma do dyspozycji sieć wsparcia spoza Iraku, zwłaszcza ze Stanów Zjednoczonych . Ma również członków w Wielkiej Brytanii, Kanadzie, Szwecji, Szwajcarii, Holandii, Norwegii, Finlandii i Danii. Jej działacze i dyrektorzy byli wielokrotnie obiektem gróźb śmierci ze strony organizacji islamskich.

Okoliczności wynikające z wojny w Zatoce Perskiej, a następnie powstania kurdyjskiego w Iraku w 1991 roku, dały kurdyjskiemu regionowi Iraku na pewien czas zasadniczo autonomiczną sytuację, pomimo konfliktów między strefami kontrolowanymi przez największe partie nacjonalistyczne. Umożliwiło to powstanie niektórych roszczeń do praw kobiet, co z kolei wpłynęło na niektóre z kobiet, które miały być aktywne w zakładaniu OWFI.

Oświadczenie założycielskie OWFI zawiera mandat w sześciu punktach:

• Wprowadzenie prawa humanistycznego opartego na równości i zapewnieniu największej wolności kobiet oraz zniesienie wszelkich form dyskryminujących praw;
• Oddzielić religię od rządu i edukacji;
• Położyć kres wszelkim formom przemocy wobec kobiet i zabójstw honorowych oraz domagać się kary dla morderców kobiet;
• Znieść obowiązek noszenia chust, chustę dla dzieci i chronić swobodę ubierania się;
• Wprowadzić równy udział kobiet i mężczyzn we wszystkich sferach społecznych, gospodarczych, administracyjnych i politycznych, na każdym poziomie;
• Zniesienie segregacji płciowej w szkołach na wszystkich poziomach.

Niektórzy wojujący obrońcy praw kobiet w Iraku, którzy dążą do nawiązania dialogu z islamistycznymi kobietami, trzymają się z dala od radykalnego feminizmu i sekularyzmu OWFI.

Prawa kobiet w irackim Kurdystanie

Niektóre zgłoszone problemy związane z kobietami w społeczeństwie kurdyjskim obejmują okaleczanie narządów płciowych , zabójstwa honorowe , przemoc domową, dzieciobójstwo kobiet i poligamię. Większość doniesień pochodzi z Iraku, gdzie ludność kurdyjska i iracka jest słabo wykształcona, a analfabetyzm nadal stanowi duży problem wśród obywateli. Jednak niektóre zgłoszone problemy nie zostały potraktowane poważnie, ponieważ wszystkie zgłaszane problemy są wspólne dla populacji, z którą mieszkają.

Niektórzy Kurdowie na małych obszarach zaludnionych, zwłaszcza Kurdowie niewykształceni, są zorganizowani w klany patrylinearne, panuje patriarchalna kontrola małżeństwa i własności, kobiety są generalnie traktowane na wiele sposobów jak własność. Wiejskie kobiety kurdyjskie często nie mogą podejmować własnych decyzji dotyczących seksualności lub mężów, aranżowanych małżeństw, aw niektórych miejscach małżeństwa dzieci są powszechne. Niektórzy Kurdowie, zwłaszcza Kurdowie religijni, również praktykują poligamię. Jednak poligamia prawie zniknęła z kultury kurdyjskiej, zwłaszcza w Syrii po tym, jak Rożawa uczyniła ją nielegalną. Niektóre kurdyjskie kobiety z niewykształconych, religijnych i biednych rodzin, które podjęły własne decyzje dotyczące małżeństwa lub romansów, padły ofiarą przemocy, w tym bicia, zabójstw honorowych, a w skrajnych przypadkach oblania kwasem twarzy (bardzo rzadko) (Kurdish Women's Rights Watch 2007) . Kurdowie generalnie uważają, że ideałem jest wielodzietna rodzina.

Aktywistki na rzecz praw kobiet powiedziały, że po wyborach w 1992 r. tylko pięć spośród 105 wybranych członków parlamentu było kobietami, a inicjatywom kobiet aktywnie sprzeciwiali się nawet kurdyjscy politycy-mężczyźni. Morderstwa honorowe i inne formy przemocy wobec kobiet nasiliły się od czasu utworzenia irackiego Kurdystanu, a „zarówno KDP, jak i PUK twierdziły, że ucisk kobiet, w tym „zabójstwa honorowe”, są częścią kurdyjskiej „kultury plemiennej i islamskiej”. Nowe przepisy przeciwko zabójstwom honorowym i poligamii zostały wprowadzone w irackim Kurdystanie, jednak Amnesty International zauważyła, że ​​ściganie zabójstw honorowych pozostaje na niskim poziomie, a wdrażanie rezolucji antypoligamicznej (na obszarach kontrolowanych przez PUK) nie jest konsekwentne . Z drugiej strony, działaczki na rzecz praw kobiet również odniosły pewne sukcesy w irackim Kurdystanie i twierdzono, że „wzrost konserwatywnych sił nacjonalistycznych i ruchu kobiecego to dwie strony tej samej monety kurdyjskiego nacjonalizmu”.

Uczeni tacy jak Mojab (1996) i Amir Hassanpour (2001) twierdzili, że system patriarchalny w regionach kurdyjskich był tak samo silny jak w innych regionach Bliskiego Wschodu. W 1996 roku Mojab twierdził, że iracki ruch nacjonalistyczny kurdyjski „zniechęca do wszelkich przejawów kobiecości lub politycznych żądań równości płci”. W 2001 roku perski badacz Amir Hassanpour stwierdził, że „przemoc językowa, dyskursywna i symboliczna wobec kobiet jest wszechobecna” w języku kurdyjskim, czemu towarzyszą różne formy przemocy fizycznej i emocjonalnej. W 2005 r. Marjorie P. Lasky z CODEPINK twierdziła, że ​​odkąd partie PUK i KDP przejęły władzę w północnym Iraku w 1991 r., „setki kobiet zostało zamordowanych w zabójstwach honorowych za to, że nie nosiły hidżabu, a dziewczęta nie mogły uczęszczać do szkoły”, a obie partie „ ciągłe próby stłumienia organizacji kobiecych”. Marjorie P. Lasky powiedziała również, że personel wojskowy USA popełnił przestępstwa wykorzystywania seksualnego i napaści fizycznej na kobiety i jest to jeden z powodów, dla których prawa kobiet w Iraku pogorszyły się. Zabójstwo honorowe i samopodpalenie, które tolerowała lub tolerowała administracja kurdyjska w irackim Kurdystanie, zostało określone przez Mojaba jako „genderobójstwo” (2003). Lasky podsumował: „Szeroko relacjonowane są irackie kurdyjskie partie nacjonalistyczne „lekceważące sprawy kobiet i ich próby stłumienia organizacji kobiecych”.

Małżeństwo

Zgodnie z prawem kobieta musi mieć co najmniej osiemnaście lat, aby mogła wyjść za mąż. Małżeństwo i rodzina są koniecznością dla potrzeb ekonomicznych, kontroli społecznej i wzajemnej ochrony w rodzinie.

Rozwód to bardzo powszechna praktyka w Iraku.

System prawny

Konstytucja Iraku z 2005 r. stwierdza, że ​​islam jest głównym źródłem ustawodawstwa, a prawa nie mogą być sprzeczne z przepisami islamskimi. Prawo rodzinne dyskryminuje kobiety, szczególnie w odniesieniu do rozwodów , opieki nad dzieckiem i dziedziczenia. W sądzie zeznanie kobiety jest w niektórych przypadkach warte połowę tego, co zeznanie mężczyzny, aw niektórych przypadkach jest równe.

W marcu 2008 roku 17-letnia iracka dziewczynka została brutalnie zamordowana przez swojego ojca i dwóch starszych braci za zaprzyjaźnienie się z brytyjskim żołnierzem. Kiedy jej matka uciekła z powodu tak okrutnego czynu, znaleziono ją martwą na swojej ulicy, dwukrotnie postrzeloną w głowę. Ojciec został zwolniony po dwóch godzinach przesłuchania przez iracką policję i nie został oskarżony ani osądzony o zamordowanie własnej córki, chociaż przyznał się do jej zabicia.

prawo szariatu

Islam jest oficjalną religią Iraku, a około 97% populacji praktykuje tę religię.

29 stycznia 2004 r. tymczasowy rząd Iraku, wspierany przez Islamską Najwyższą Radę Iraku i pomimo silnego sprzeciwu amerykańskiego administratora Paula Bremera , wydał rezolucję 137, która wprowadziła prawo szariatu do „ustawy o osobistym stanie cywilnym”, która od 1958 ustanowił prawa i wolności dla irackich kobiet. Rezolucja ta pozwalała na bardzo odmienne interpretacje prawa z 1958 r. przez wspólnoty religijne. Otworzyło to dodatkowe naruszenie prawa cywilnego i groziło zaostrzeniem napięć międzyreligijnych w Iraku. W oświadczeniu OWFI potwierdziło:

Irak jest społeczeństwem świeckim. Kobiety i mężczyźni w Iraku nigdy nie wyobrażali sobie, że pokonają baasistyczny faszyzm tylko po to, by zastąpić go islamską dyktaturą.

Pomimo swojej reputacji jest stosunkowo świeckie prawo szariatu nie było całkowicie nieobecne w Iraku przed 2003 roku „Prawo o osobistym stanu cywilnego”, pod warunkiem że w przypadku, gdy nie było zabronione przez prawo, byłoby szariatu prawa , które panować. Koalicja 85 organizacji kobiecych za pomocą środków komunikacji międzynarodowej uruchomiła ruch protestacyjny. Miesiąc później, 29 stycznia 2004 r., uchwała została wycofana.

Począwszy od września 2004 r. OWFI rozpoczęło nową kampanię przeciwko przymusowemu noszeniu chusty przez islamskie milicje, zwłaszcza na uniwersytetach.

W 2005 roku ponownie odbyła się debata nad nową konstytucją , w której islam uznano za jedno ze źródeł irackiego prawa.

Zarys konstytucji proponuje w artykule 14 uchylenie istniejącego prawa i odniesienie się jedynie do prawa rodzinnego, zgodnie z islamskim prawem szariatu i innymi kodeksami religijnymi w Iraku. Innymi słowy, naraża kobiety na wszelkie formy nierówności i dyskryminacji społecznej. i czyni ich obywatelami drugiej kategorii, gorszymi istotami ludzkimi

pisze Yanar Mohammed Z tych samych powodów OWFI potępił wybory 2005 roku, zdominowane przez partie wrogie prawom kobiet.

Grupy kobiece potępiają również „małżeństwa dla przyjemności”, oparte na praktyce powszechnie uważanej za opartą na prawie islamskim, które odrodziło się podczas okupacji Iraku: upoważnia ona mężczyznę do poślubienia kobiety, poprzez prezent pieniężny, na określony czas czas. W większości przypadków grupy takie jak opłata OWFI zapewniają ochronę prawną prostytucji.

Zbrodnie wobec kobiet

Okaleczanie żeńskich narządów płciowych

Rozpowszechnienie okaleczania żeńskich narządów płciowych w Iraku u kobiet w wieku 15-49 lat przy użyciu UNICEF „Female Genital Mutilation/Cutting, 2013, z [1] . Istnieje nowsze badanie z 2016 r. tutaj: [2] . Zielony = mniej niż 3%, niebieski = 15–25%, czerwony = powyżej 50% Najwyższe wskaźniki występowania FGM występują w Kirkuku (20%), Sulaymaniyah (54%) i Erbilu (58%).

Okaleczanie żeńskich narządów płciowych było akceptowaną częścią kultury kurdyjskiej mówiącej po sorani w Iraku, w tym w Erbilu i Sulaymaniyah. Prawo kurdyjskie z 2011 roku kryminalizowało praktyki okaleczania żeńskich narządów płciowych w irackim Kurdystanie i zostało przyjęte cztery lata później. MICS podał w 2011 r., że w Iraku okaleczanie żeńskich narządów płciowych stwierdzono głównie na kurdyjskich obszarach w Erbilu , Sulaymaniyah i Kirkuku , co daje krajową częstość występowania na poziomie ośmiu procent. Jednak inne obszary kurdyjskie, takie jak Dohuk i niektóre części Ninewy, były prawie wolne od FGM. W 2014 roku niewielka ankieta obejmująca 827 gospodarstw domowych przeprowadzona w Erbilu i Sulaymaniyah oceniła 58,5% rozpowszechnienia FGM w obu miastach. Według tego samego badania liczba FGM spadła w ostatnich latach. W 2016 roku badania wykazały, że wśród osób, które praktykowały FGM, istnieje tendencja do ogólnego spadku liczby okaleczania żeńskich narządów płciowych. Kurdyjskie organizacje praw człowieka kilkakrotnie donosiły, że okaleczanie żeńskich narządów płciowych nie jest częścią kultury kurdyjskiej, a władze nie robią wystarczająco dużo, aby całkowicie to powstrzymać.

Według raportu z 2008 roku opublikowanego w Washington Post , region Kurdystanu w Iraku jest jednym z niewielu miejsc na świecie, w których szerzy się okaleczanie żeńskich narządów płciowych. Według jednego z badań przeprowadzonych w 2008 roku około 60% wszystkich kobiet na kurdyjskich obszarach północnego Iraku zostało okaleczonych. Twierdzono, że przynajmniej na jednym terytorium kurdyjskim doszło do okaleczenia żeńskich narządów płciowych u 95% kobiet. Kurdystan Region wzmocnił swoje przepisy dotyczące przemocy wobec kobiet w ogóle i okaleczanie żeńskich narządów płciowych, w szczególności, jest obecnie uważana za model anty-FGM na inne kraje do naśladowania.

Okaleczanie żeńskich narządów płciowych było powszechne w irackim Kurdystanie . W 2010 roku WADI opublikowało badanie, według którego 72% wszystkich kurdyjskich kobiet i dziewcząt było w tym roku obrzezanych. Dwa lata później podobne badanie przeprowadzono w prowincji Kirkuk, w którym stwierdzono 38% rozpowszechnienie okaleczania żeńskich narządów płciowych, co potwierdza przypuszczenie, że okaleczanie żeńskich narządów płciowych było praktykowane nie tylko przez ludność kurdyjską, ale istniało również w środkowym Iraku. Według badań okaleczanie żeńskich narządów płciowych jest najczęstsze wśród muzułmanów sunnickich, ale praktykują je również Schi'ici i Kakeys, podczas gdy chrześcijanie i jazydzi nie praktykują tego w północnym Iraku. W gubernatorstwie Erbil i Suleymaniya typ I okaleczanie żeńskich narządów płciowych było powszechne; podczas gdy w Garmyan i Nowym Kirkuku FGM typu II i III były powszechne. Nie było prawa przeciwko okaleczaniu żeńskich narządów płciowych w Iraku, ale w 2007 r. projekt ustawy potępiający tę praktykę został przedłożony Sejmowi Regionalnemu, ale nie został przyjęty. Raport terenowy irackiej grupy PANA Center, opublikowany w 2012 roku, pokazuje, że 38% kobiet w Kirkuku i okolicznych dzielnicach zostało poddanych obrzezaniu kobiet. Spośród obrzezanych 65% stanowili Kurdowie, 26% Arabowie, a reszta Turkmeni. Na poziomie przynależności religijnej i sekciarskiej 41% stanowili sunnici, 23% szyici, reszta Kaka'is, a nie chrześcijanie ani Chaldejczycy. W raporcie z 2013 r. stwierdzono, że wskaźnik FGM wynosi 59% na podstawie badania klinicznego około 2000 irackich kurdyjskich kobiet; Stwierdzono FGM typu I, a 60% okaleczeń wykonano u dziewcząt w wieku 4–7 lat.

Okaleczanie żeńskich narządów płciowych jest powszechne w irackim Kurdystanie , przy czym według raportu WADI z 2010 r. wskaźnik FGM wynosi 72% dla całego regionu i przekracza 80% w Garmyan i Nowym Kirkuku. W gubernatorstwie Erbil i Suleymaniya typ I FGM jest powszechny; podczas gdy w Garmyan i Nowym Kirkuku FGM typu II i III są powszechne. Nie było prawa przeciwko okaleczaniu żeńskich narządów płciowych w irackim Kurdystanie, ale w 2007 roku projekt ustawy potępiający tę praktykę został przedłożony Regionalnemu Parlamentowi, ale nie został uchwalony. Prawo kurdyjskie z 2011 r. kryminalizowało praktyki okaleczania żeńskich narządów płciowych w irackim Kurdystanie, jednak prawo to nie jest egzekwowane. Raport terenowy irackiej grupy PANA Center, opublikowany w 2012 roku, pokazuje, że 38% kobiet w Kirkuku i okolicznych dzielnicach zostało poddanych obrzezaniu kobiet. Spośród obrzezanych 65% stanowili Kurdowie, 26% Arabowie, a reszta Turkmeni. Na poziomie przynależności religijnej i sekciarskiej 41% stanowili sunnici, 23% szyici, reszta Kaka'is, a nie chrześcijanie ani Chaldejczycy. W raporcie z 2013 r. stwierdzono, że wskaźnik FGM wynosi 59% na podstawie badania klinicznego około 2000 irackich kurdyjskich kobiet; Stwierdzono FGM typu I, a 60% okaleczeń wykonano u dziewcząt w wieku 4–7 lat.

Zbrodnie honorowe

W 2008r. Misja Wsparcia ONZ dla Iraku (UNAMI) stwierdziła, że ​​zabójstwa honorowe są poważnym problemem w Iraku, szczególnie w irackim Kurdystanie. Organizacja Wolnych Kobiet Kurdystanu (FWOK) wydała oświadczenie z okazji Międzynarodowego Dnia Kobiet 2015, w którym stwierdziła, że ​​„w ciągu ostatniego roku w irackim Kurdystanie zabito lub zmuszono do popełnienia samobójstwa 6082 kobiety, czyli prawie tyle samo, ile umęczono Peszmergów walczących z islamem. Państwo (IS)” i że duża liczba kobiet padła ofiarą zabójstw honorowych lub przymusowego samobójstwa – głównie samospalenia lub powieszenia.

Około 500 zabójstw honorowych rocznie jest zgłaszanych w szpitalach w irackim Kurdystanie, chociaż rzeczywiste liczby są prawdopodobnie znacznie wyższe. Spekuluje się, że tylko w Erbilu dochodzi do jednego zabójstwa honorowego dziennie. UNAMI poinformowało, że co najmniej 534 zabójstw honorowych miało miejsce między styczniem a kwietniem 2006 r. w gubernatorstwach kurdyjskich. Twierdzi się, że wiele zgonów jest zgłaszanych jako „samobójstwa kobiet” w celu ukrycia przestępstw honorowych. Aso Kamal z Doaa Network Against Violence twierdził, że według szacunków w irackim Kurdystanie w latach 1991-2007 miało miejsce ponad 12 000 zabójstw honorowych. Prawo nakazuje od 2008 roku, aby zabójstwo honorowe było traktowane jak każde inne morderstwo.

Postawy wobec przemocy domowej są ambiwalentne nawet wśród kobiet. W badaniu UNICEF-u wśród dorastających dziewcząt w wieku 15–19 lat, obejmującym lata 2002–2009, zapytano je, czy uważają, że w pewnych okolicznościach mąż ma prawo bić lub bić żonę; 57% odpowiedziało tak.

Zgodnie z kodeksem karnym Iraku , zabójstwa honorowe mogą być karane maksymalnie trzema latami. Zgodnie z paragrafem 409 „ Każda osoba, która zaskakuje swoją żonę na akcie cudzołóstwa lub znajduje swoją dziewczynę w łóżku ze swoim kochankiem i zabija ją natychmiast lub jedną z nich lub atakuje jedną z nich, aby umarła lub została trwale niepełnosprawna, jest zagrożone karą pozbawienia wolności do lat 3. Nie jest dopuszczalne wykonywanie prawa do obrony wobec osoby, która posługuje się tym usprawiedliwieniem, ani wobec niej nie stosuje się przepisów dotyczących okoliczności obciążających ”. Oprócz tego mąż ma również prawo do „ukarania” swojej żony: paragraf 41 stanowi, że nie ma przestępstwa, jeśli czyn został popełniony podczas korzystania z prawa. Przykładami praw ustawowych są: „Kara żony przez męża, dyscyplinowanie przez rodziców i nauczycieli dzieci pozostających pod ich władzą w pewnych granicach określonych prawem lub zwyczajem”.

Informacje dostarczone przez OWFI na temat odrodzenia się zbrodni honorowych od 2003 r. zostały zawarte w raporcie Misji Wsparcia ONZ dla Iraku (UNAMI) z września 2006 r.

Schroniska

OWFI stworzyło schroniska w Bagdadzie , Kirkuku , Erbilu i Nassiriya dla kobiet i par, których rodziny groziły im zbrodniami honorowymi. Lokalizacja schronów była utrzymywana w tajemnicy i znajdowała się pod stałą ochroną. Numer telefonu kryzysowego był dostępny w każdym numerze „ al-Moussawat” . Z pomocą amerykańskiego stowarzyszenia Madre stworzono „podziemną kolej” , aby umożliwić niektórym kobietom potajemną ucieczkę z kraju. Kilka innych organizacji z zagranicy wsparło tę inicjatywę.

Od końca 2007 roku schroniska, uznane za zbyt niebezpieczne dla mieszkańców, zostały zamknięte, a wiele kobiet zostało zakwaterowanych w rodzinach goszczących. Operacja kosztuje OWFI około 60 000 USD rocznie.

Przymusowa prostytucja, porwania i zabójstwa kobiet

Od sierpnia 2003 roku OWFI zorganizowało protest, aby zwrócić uwagę na gwałtowny wzrost gwałtów i uprowadzeń. List wysłany przez OWFI do Paula Bremera , odpowiedzialnego za administrację amerykańską w Iraku, w sprawie przemocy wobec kobiet, pozostał bez odpowiedzi.

Dochodzenie zostało zainicjowane przez OWFI w celu zbadania porwań i zabójstw kobiet. Yanar Mohammed dochodzi do następującego wniosku:

Według naszych szacunków milicje w Bagdadzie i na przedmieściach rozstrzelały co najmniej 30 kobiet. W ciągu pierwszych dziesięciu dni listopada 2007 r. w kostnicy w Bagdadzie przeszukano ponad 150 nieodebranych zwłok kobiet, w większości pozbawionych głów, okaleczonych lub posiadających dowody ekstremalnych tortur.

Dla OWFI te zgony są powiązane ze zbrodniami honorowymi, ale w tym przypadku w nowej formie, ponieważ zabójstwa są wyprowadzane poza krąg rodzinny i stają się biznesem grup paramilitarnych.

Począwszy od 2006 roku, OWFI zainicjowało dochodzenie w sprawie związku między powszechnymi uprowadzeniami kobiet a sieciami prostytucji. Działacze na rzecz praw kobiet w Iraku zmapowali i przestudiowali prostytucję w swoim kraju, aby zrozumieć, jak funkcjonuje i jak rozprzestrzenia się handel, pokazując, że większość prostytutek to nieletni, a sieci handlu ludźmi rozciągają się na całym Bliskim Wschodzie . Ta kampania śledcza, opublikowana w wywiadzie na kanale MBC w maju 2009 roku, została potępiona przez prorządowy kanał Al-Iraqia , który uznał, że stanowi ona „upokorzenie dla irackich kobiet”. Rzeczywiście, na krótko przed swoją rezygnacją minister ds. kobiet Nawal al-Samarraie oświadczyła, że ​​handel prostytucją jest ograniczony i że młode kobiety są w to zaangażowane dobrowolnie, co potępił Yanar Mohammed .

Region irackiego Kurdystanu podobno przyjmował „kobiety i dzieci przemycane z reszty Iraku w celu prostytucji ”. Gangi przestępcze prostytuowały dziewczęta spoza irackiego Regionu Kurdystanu w prowincjach Erbil, Dahuk i Sulaymaniyah. Organizacje pozarządowe twierdzą, że niektórzy pracownicy sił bezpieczeństwa wewnętrznego Regionalnego Rządu Kurdystanu ułatwiali prostytucję w obozach syryjskich uchodźców w irackim Kurdystanie. Irackie kobiety były sprzedawane do „tymczasowych małżeństw”, a syryjskie dziewczęta z obozów dla uchodźców w irackim Kurdystanie były zmuszane do wczesnych lub „tymczasowych małżeństw” i twierdzono, że władze KRG ignorowały takie przypadki.

2 października 2020 r. specjalny sprawozdawca ONZ wezwał władze irackie do zbadania sprawy morderstwa obrończyni praw człowieka i próby zabójstwa innej, skierowanej „tylko dlatego, że są kobietami”.

Wykorzystywanie kobiet od czasu inwazji

Wiele osób uważa, że ​​jest to spowodowane nieustannym terrorem szerzonym na tej ziemi, który sprowadza tak wiele ucisku na kobiety. Przed przybyciem sił zbrojnych do Iraku w 1991 r. irackie kobiety mogły nosić, co tylko chciały, i chodzić, gdzie tylko chciały. Iracka konstytucja z 1970 roku zapewniła kobietom równość i wolność w świecie muzułmańskim, ale od czasu inwazji prawa kobiet spadły do ​​najniższych poziomów w historii Iraku.

Od inwazji w 2003 r. „Irackie kobiety były brutalnie atakowane, porywane i zastraszane przed uczestnictwem w irackim społeczeństwie”. Yanar Mohammed, iracka feministka, „jednoznacznie twierdzi, że wojna i okupacja kosztowały irackie kobiety ich status prawny oraz codzienną swobodę ubierania się i poruszania się”. Kontynuuje, przekonując, że „Pierwszymi przegranymi w tym wszystkim były kobiety”.

Wychodząc ze strachu przed gwałtem i molestowaniem , kobiety muszą nosić nie tylko welon, ale także czador, aby nie zwracać na siebie uwagi. W internetowym wydaniu Guardiana reporter Mark Lattiner donosi, że pomimo obietnic i nadziei dawanych ludności irackiej, że ich życie ulegnie zmianie, życie irackich kobiet „stało się niezmiernie gorsze, z gwałtami, podpaleniami i morderstwami [teraz] jako codzienne występowanie."

Więzienia dla kobiet

OWFI powołała grupę obserwacyjną aktywistów kierowaną przez Dalal Jumaa, która koncentruje swoje działania na obronie praw kobiet w więzieniach i aresztach policyjnych. Uzyskała w szczególności upoważnienie do regularnych wizyt w więzieniu Khadidimya w Bagdadzie i potępienia warunków przetrzymywania: gwałtów podczas przesłuchań, złego traktowania i obecności dzieci w celach. OWFI brało udział w negocjacjach z gminą Bagdad w sprawie otwarcia przedszkola w pobliżu więzienia. W 2009 roku OWFI został zaalarmowany o sytuacji 11 kobiet skazanych na śmierć, osadzonych w tym więzieniu, po egzekucji jednej z nich. W 2010 roku obserwatorzy OWFI spotkali się z młodymi dziewczętami w wieku 12 lat, wydalonymi z Arabii Saudyjskiej za prostytucję i uwięzionymi w Iraku. W lutym 2014 r. Human Rights Watch opublikował 105-stronicowy raport „Nikt nie jest bezpieczny”, twierdząc, że tysiące irackich kobiet przebywa w więzieniach bez postawienia im zarzutów, które są rutynowo torturowane, bite i gwałcone.

Prawa kobiet w miejscu pracy

W lutym 2004 roku OWFI rozpoczęło akcję wsparcia pięćdziesięciu pracownic banków zatrzymanych pod zarzutem defraudacji milionów podczas operacji wymiany banknotów. Zakłopotane aferą władze amerykańskie uwolniły ich, a ich informator został aresztowany.

OWFI potępiło inspirowany przez islamistów proces licencjonowania kobiet wykonujących zawody. Nuha Salim oświadczył:

Powstańcy i milicjanci nie chcą nas w sferze zawodowej z różnych powodów: niektórzy, ponieważ uważają, że kobiety urodziły się, aby zostać w domu – gotować i sprzątać – a inni, ponieważ twierdzą, że jest sprzeczne z islamem, że mężczyzna i kobieta powinni znaleźć się w tym samym miejscu, jeśli nie są spokrewnieni.

Życie towarzyskie kobiet

W przemówieniu z 17 kwietnia 1971 r. wiceprezydent Saddam Husajn ogłosił, że:

Kobiety stanowią połowę społeczeństwa. Nasze społeczeństwo pozostanie zacofane i zakute w kajdany, dopóki jego kobiety nie zostaną wyzwolone, oświecone i wykształcone.

Do lat 90. irackie kobiety odgrywały aktywną rolę w politycznym i gospodarczym rozwoju Iraku. W 1969 r. partia Baas utworzyła Generalną Federację Kobiet Irackich , która oferowała kobietom wiele programów społecznych, wdrażając reformy prawne zwiększające status kobiet zgodnie z prawem i lobbując za zmianami w kodeksie statusu osobistego. W 1986 roku Irak stał się jednym z pierwszych krajów, które ratyfikowały Konwencję w sprawie likwidacji wszelkich form dyskryminacji kobiet .

W latach siedemdziesiątych i osiemdziesiątych Saddam Husajn nakłaniał kobiety do zajmowania męskich miejsc w szkołach, na uniwersytetach, w szpitalach, fabrykach, wojsku i policji. Jednak zatrudnienie kobiet później spadło, ponieważ pod koniec lat 80. i 90. zachęcano je do ustąpienia miejsca powracającym żołnierzom. Ogólnie rzecz biorąc, w przypadku wojny, jak twierdzi Nadje Sadig Al-Ali, autorka Iraqi Women: Untold Stories od 1948 do współczesności, „kobiety ponosiły sprzeczny podwójny ciężar bycia głównymi motorami biurokracji państwowej i sektora publicznego, głównymi żywicielami rodziny i głowami rodzin, ale także matkami „przyszłych żołnierzy”. W latach po wojnie w Zatoce Perskiej w 1991 r. wiele pozytywnych kroków podjętych w celu podniesienia statusu kobiet i dziewcząt w irackim społeczeństwie zostało cofniętych z powodu połączenia czynników prawnych, ekonomicznych i politycznych. kobiety zostały zepchnięte do bardziej tradycyjnych ról. Co więcej, Saddam Husajn, próbując utrzymać legitymację konserwatywnych islamskich fundamentalistów, wprowadził antykobiece ustawodawstwo, takie jak dekret prezydencki z 1990 r. przyznający immunitet mężczyznom, którzy popełnili zbrodnie honorowe. pomimo apeli Saddama do antykobiecych elementów społeczeństwa irackiego, według lokalnych organizacji pozarządowych, doszli do wniosku, że „kobiety były lepiej traktowane w epoce Saddama Husajna, a ich prawa były bardziej szanowane niż teraz”.

Jak zauważyła Yasmin Husein, autorka książki Kobiety w Iraku , tradycyjna rola kobiet w Iraku ogranicza się głównie do obowiązków domowych i dbania o rodzinę. Sytuację kobiet pogorszyło zniszczenie na szeroką skalę infrastruktury Iraku (tj. infrastruktury sanitarnej, zaopatrzenia w wodę i elektryczności) w wyniku wojny i sankcji. W tym procesie kobiety przejęły dodatkowe obciążenia i obowiązki domowe w społeczeństwie, w przeciwieństwie do mężczyzn.

Kobiety w rządzie i wojsku

Konstytucja Iraku stanowi, że jedna czwarta rządu musi składać się z kobiet. Irak od dłuższego czasu jest liderem w dziedzinie praw kobiet. Naziha al-Dulaimi to ten, na który powinieneś spojrzeć.

W latach pięćdziesiątych stał się pierwszym krajem arabskim, który miał kobietę pastora i posiadał prawo dające kobietom możliwość wnioskowania o rozwód. Kobiety uzyskały prawo do głosowania i kandydowania na urzędy publiczne w 1980 roku. Pod rządami Saddama Husajna kobiety w rządzie otrzymywały roczny urlop macierzyński.

Istnieje również duży podział wśród samych kobiet, niektóre bardziej nowoczesne kobiety chcą nadal mieć większy procent kobiet w irackim rządzie, a niektóre bardziej tradycyjne kobiety wierzą, że one i inne nie są wystarczająco wykwalifikowane, aby zajmować jakąkolwiek pozycję w irackim rządzie. rząd. Innym istniejącym problemem jest rosnąca liczba analfabetek w kraju. W 1987 roku około 75% irackich kobiet było piśmiennych. W 2000 r. Irak miał najniższy regionalny poziom alfabetyzacji dorosłych, z odsetkiem piśmiennych kobiet poniżej 25%. To sprawia, że ​​coraz trudniej jest zapewnić wykształconym kobietom władzę.

Chociaż istnieje wiele problemów z obecnym rozprzestrzenianiem się władzy wśród płci w Iraku, jest to jeden z bardziej zachodnich krajów arabskich. Jest jednak nadzieja dla kobiet w Iraku. Po upadku Husajna w 2003 r. przywódcy kobiet w Iraku dostrzegli w tym kluczową okazję do zdobycia większej władzy w Parlamencie. Przywódcy poprosili o kwotę, dzięki której przynajmniej 40 procent parlamentu to kobiety. W wyborach krajowych w 2010 r. grupa dwunastu kobiet założyła własną partię opartą na kwestiach kobiecych, taką jak program pracy dla 700 000 wdów w Iraku. Zaangażowanie Stanów Zjednoczonych w Iraku było postrzegane jako szkodliwe dla kobiet. Odkąd premier Nouri al-Maliki został wybrany na premiera Iraku, do jego gabinetu nie została powołana ani jedna kobieta.

Wiele kobiet w całym kraju, zwłaszcza młodych, boi się wyrażać swoje polityczne głosy z obawy przed zaszkodzeniem ich reputacji. Kiedy stają się aktywni politycznie, są postrzegani jako pozostający pod wpływem Stanów Zjednoczonych i próbujący forsować liberalny program. Konstytucyjnie kobiety utraciły szereg kluczowych praw po wejściu Stanów Zjednoczonych do Iraku. Prawo Statutów Rodzinnych, które gwarantuje kobietom równe prawa w zakresie małżeństwa, rozwodu, dziedziczenia i opieki, zostało zastąpione przez takie, które daje władzę przywódcom religijnym i pozwala im dyktować sprawy rodzinne zgodnie z ich interpretacją wybranego tekstu religijnego.

Bibliografia

Bibliografia

• Nicolas Dessaux, Résistances irakiennes: contre l'occupation, l'islamisme et le capitalisme , Paryż, L'Échappée, coll. Dans la melée, 2006. Critiques par le Monde Diplomatique , Dissidences , Ni patrie, ni frontières . Publié en Turc sous le title Irak'ta Sol Muhalefet İşgale, İslamcılığa ve Kapitalizme Karşı Direnişle , Versus Kitap / Praxis Kitaplığı Dizisi, 2007. ISBN  978-2-915830-10-1 [Wywiady dotyczące opinii publicznej t Surma Hamid, Houzan Mahmoud et Nadia Mahmood, avec notes i wprowadzenie permettant de les contextualiser]
• Yifat Susskind, Promising Democracy, Imposing Theocracy: Gender-Based Violence and the US War on Iraq , Madre, 2007 ( lire en ligne , lire en format .pdf ) [Bilan de la position des femmes en Irak depuis 2003]
• Houzan Mahmoud, Gatunek i rozwój. Les acteurs et actrices des droits des femmes et de la solidarité internationale se rencontrent et échangent sur leurs pratiques. Actes du colloque 30 et 31 mars, Lille , Paryż, L'Harmattan, 2008, s. 67-76.
• Osamu Kimura, Iracki Ruch Oporu , Seria wideo „Tworzenie 21. [ sic ? ] Century » n° 8, VHS/DVD, Mabui-Cine Coop Co. Ltd, 2005 [DVD wyprodukowane w Japonii przedstawiające kilka organizacji działających na rzecz praw obywatelskich w Iraku , z których jedną jest OWFI.
• Osamu Kimura, Idź naprzód, Iracki Kongres Wolności. Irak Civil Resistance Część II , seria wideo „Tworzenie 21. [ sic ? ] Century » n° 9, VHS/DVD, Mabui-Cine Coop Co. Ltd, 2005 [durée: 32 mln] (film dokumentalny DVD wyprodukowany w Japonii skupiający się na ruchu oporu w Iraku , w szczególności zawiera wywiad z Yanarem Mohammedem .)
• Al-Ali, Nadje i Nicola Pratt. Jaki rodzaj wyzwolenia: kobiety i okupacja Iraku. Los Angeles: University of California Press, 2009. Drukuj.
• Al-Jawaheri, Yasmin H. Kobiety w Iraku. Nowy Jork: Lynne Rienner Publishers, 2008. 37-51. Wydrukować.
• Fernea, Elżbieta W. Goście szejka. Garden City, NY: Anchor Books, 1969. 12-13. Wydrukować.
• Harris, George L. Irak: jego ludzie, jego społeczeństwo, jego kultura. New Haven, CT: Hraf Press, 1958. 11-17. Drukuj.Irak . Baltimore: Lord Baltimore Press, 1946. 26-34. Wydrukować.
• Khan, Noor i Heidi Vogt. Talibowie rzucają kwasem uczennice Sweetness & Light, listopad 2001. Sieć. 20.01.2010.
• Rafaeli, Nimrod. Kultura w Iraku Forum Bliskiego Wschodu, lipiec 2007. Internet. 13 stycznia 2010.
• Stone, Peter G. i Joanne F. Bajjaly, wyd. Zniszczenie dziedzictwa kulturowego w Iraku. Rochester, NY: The Boydell Press, 2008. 24-40. Wydrukować.

Zewnętrzne linki

• Oficjalna strona internetowa OWFI (archiwum)
• Solidarność Iraku
• Walka o prawa kobiet w Iraku , wywiad z Yanarem Mohammedem na temat zabójstwa Duy Khalila Aswada, 26 czerwca 2007, na stronie informacyjnej CNN (ostrzeżenie: obrazy graficzne)
• Dzień z życia irackich kobiet , wywiad w dwóch częściach z Houzanem Mahmoudem na temat sytuacji kobiet w Iraku, Al Jazeera , 3 marca 2007.