Kobiety na Filipinach - Women in the Philippines

Kobiety na Filipinach
PH3c-070416.jpg
Grupa filipińskich kobiet wykonujących tradycyjne pozdrowienie wręcz podczas ceremonii podnoszenia flagi w Malacañang
Statystyki ogólne
Śmiertelność matek  (na 100 000) 99 (2010)
Kobiety w parlamencie 22,1% (2012)
Kobiety powyżej 25 roku życia z wykształceniem średnim 65,9% (2010)
Kobiety na rynku pracy 49,7% (2011)
Wskaźnik nierówności płci
Wartość 0,418 (2012)
Ranga 77.
Globalny wskaźnik różnicy płci
Wartość 0,799 (2018)
Ranga ósmy
Część serii na
Kobiety w społeczeństwie
Symbol Wenus
Społeczeństwo
Kultura popularna
Sporty
Zobacz także: Lista sportów
Według kraju

Rola kobiet na Filipinach ( Filipiński : Kababaihan sa Pilipinas ) jest wyjaśniona w kontekście kultury , standardów i sposobu myślenia filipińskiego . Filipiny są opisywane jako naród silnych kobiet, które bezpośrednio i pośrednio prowadzą rodzinę, firmy, agencje rządowe i hacjendy .

Choć generalnie określają się w środowisku postkolonialnego społeczeństwa zdominowanego przez mężczyzn, kobiety filipińskie żyją w kulturze skupionej na społeczności, z rodziną jako główną jednostką społeczeństwa, ale nie zawsze zgodnie z tym stereotypem. To w tych ramach filipińskiej struktury hierarchicznej, różnic klasowych, uzasadnień religijnych i życia w globalnie rozwijającym się kraju, w którym filipińskie kobiety walczą o szacunek. W porównaniu z innymi częściami Azji Południowo-Wschodniej kobiety w społeczeństwie filipińskim zawsze cieszyły się większym udziałem równości.

Historia

Epoka archaiczna

Główny artykuł: Lista przedkolonialnych małżonków filipińskich
Cagayan kobieta. Kodeks boksera

Niektóre przedkolonialne struktury społeczne Filipin przywiązywały jednakową wagę do linii macierzyńskiej i ojcowskiej . Ten dwustronny system pokrewieństwa zapewniał filipińskim kobietom ogromną władzę w klanie . Przysługiwały im prawo własności, prowadziły handel i mogły skorzystać z prawa do rozwodu z mężem. Mogli również zostać wodzami wsi pod nieobecność męskiego dziedzica. Przed przybyciem Hiszpanów filipińskie kobiety mogły również osiągnąć status medyczek lub wysokich kapłanek i astrologów .

Mestiza Filipina kobiety w sukni Marii Clary , 1899.

Historia

W epoce przedkolonialnej na Filipinach istnieje wiele kobiet, które są nazywane Hara i Dayang , żeńska obecność w kaście szlacheckiej jest widoczna w systemie pokrewieństwa w społeczeństwach filipińskich , oto przykłady znanych królowych w historii Filipin:

  • Hara Udaya lub Queen Urduja to legendarna wojownicza księżniczka, która jest uznawana za bohaterkę w Pangasinan . Nazwa Urduja wydaje się pochodzić z sanskrytu i jest odmianą imienia „Udaya”, co oznacza „powstać” lub „wschodzące słońce”, lub imienia „Urja”, co oznacza „oddech”. Historyczne odniesienie do Urduja można znaleźć w relacji z podróży Ibn Battuty (1304 – prawdopodobnie 1368 lub 1377 ne), muzułmańskiego podróżnika z Maroka . Ibn Battuta żeglował przez 17 dni, aby dotrzeć do Chin z ziemi Tawalisi.
  • Dayang Sima (ok. 637 n.e.) to legendarna królowa Południowego Cotabato znana z poczucia sprawiedliwości i szacunku dla prawa.
  • Cesarzowa Sasaban (ok. 1300) w ustnej tradycji opowiadana przez Nicka Joaquina i Leonardo Vivencio, „panię Namayan”, która udała się na dwór Madjapahit, by poślubić cesarza Soledana, ostatecznie urodziła Balagtasa, który następnie powrócił do Namayan/Pasig w 1300 roku .​
  • Tuanbaloka to kobieta z Basilan, która doszła do władzy i została królową małżonką Jolo, znaną z odwagi, gdy ona i jej mąż trzymali najeźdźców z 4000 wojownikami.

Babajlan

Zobacz też: Prawa LGBT na Filipinach § Okres przedkolonialny

Babaylan zajmował stanowiska władzy jako przywódców religijnych, lekarzy i uzdrowicieli społeczności w niektórych przedkolonialnej filipińskich społeczeństw. Życiowe funkcje babaylanu były wysoko uznawane i ucieleśnione w tradycyjnej roli kobiety w barangayu . Przebierający się mężczyźni czasami przybierali rolę babaylanki .

Babaylan , zwany także katalonan , bayoguin , Bayok , AGI-NGIN , asog , Bido i binabae w zależności od grupy etnicznej regionu, które odbyło się ważne stanowiska w społeczności. Byli duchowymi przywódcami społeczności filipińskich, których zadaniem były obowiązki związane z rytuałami, rolnictwem, nauką, medycyną, literaturą i innymi formami wiedzy, których społeczność potrzebowała.

W Barangay The babaylan pracował wraz z Datu na ważnych działań społecznych. W przypadku braku Datu The babaylan mógłby przejąć całej społeczności.

Rola babaylan była głównie związana z kobietami, ale istniały również męskie babaylany . Wczesne relacje historyczne mówią o istnieniu męskich babaylanów, którzy nosili kobiece ubrania i przybierali postawę kobiety. Anatomia nie była jedyną podstawą płci. Płeć opierała się przede wszystkim na zawodzie, wyglądzie, czynnościach i seksualności.

Hiszpańskie Filipiny

Filipiński mestiza kobieta w 1875 roku.
Filipinki robią cygara

Chociaż wartości chrześcijańskie miały być rozpowszechniane wśród ludności, misjonarze i księża szybko zdali sobie sprawę, że lepiej będzie jak najlepiej dostosować swoją doktrynę do lokalnych zwyczajów, niż próbować ją narzucać. Chociaż koncepcja równości płci istniała na Filipinach w epoce przedhiszpańskiej, zmieniło się to, gdy przybyli Hiszpanie i ukształtowali wizerunek Filipiny jako łagodnego i uległego osobnika. Tak jak to miało miejsce w całej Azji, od kobiet na Filipinach oczekiwano, że staną się opiekuńczymi i wychowującymi matki własnymi dziećmi oraz zajmą się większością prac domowych. Cechą znalezioną w całej Azji była również preferencja większości rodzin, aby mieć dzieci płci męskiej zamiast żeńskiej.

Podczas ostatniej części kolonizacji Filipin, Izabela II z Hiszpanii wprowadziła dekret edukacyjny z 1863 roku (10 lat przed wprowadzeniem przez Japonię obowiązkowej bezpłatnej nowoczesnej edukacji publicznej i 40 lat przed wprowadzeniem przez rząd Stanów Zjednoczonych bezpłatnego nowoczesnego systemu szkół publicznych Filipiny), który przewidywał założenie i budowę co najmniej dwóch bezpłatnych szkół podstawowych, jednej dla chłopców i drugiej dla dziewcząt, w każdym mieście podlegającym władzom miejskim.

Amerykańskie Filipiny

Kiedy Hiszpania przegrała wojnę hiszpańsko-amerykańską w 1898 roku, Filipiny zostały scedowane na Stany Zjednoczone Ameryki. Stany Zjednoczone wprowadziły nowy system edukacji publicznej, który zachował szansę dla każdego dziecka bez względu na płeć.

Dzięki systemowi szkolnemu na wzór amerykański, filipińskie kobiety stały się profesjonalistkami, chociaż większość z nich i ich koledzy płci męskiej zdecydowali się wykorzystać swoje dawne korzenie edukacyjne i wyrażały się w języku hiszpańskim lub tagalog. Według Komisji Monroe ds. Edukacji Filipińskiej: „Po ukończeniu szkoły ponad 99% Filipińczyków nie będzie mówić po angielsku w swoich domach. Możliwe, że tylko 10% do 15% następnego pokolenia będzie w stanie używać tego języka w swoich zawodach. W rzeczywistości tylko pracownicy rządowi i profesjonaliści będą mogli posługiwać się językiem angielskim”.

Współczesne role

Współczesne filipińskie kobiety odgrywają decydującą rolę w rodzinach filipińskich. Zwykle zajmują się pieniędzmi, działają jako religijni mentorzy, a także mogą podejmować wszystkie ważne decyzje rodzinne.

Miejskie ustawienie

W przeszłości firmy i przedsiębiorstwa zazwyczaj zatrudniały filipińskie kobiety do niższych zarobków i pełnienia funkcji sekretarskich. Ale obecnie filipińskie kobiety mają takie same możliwości jak ich koledzy w świecie biznesu. Wynika to ze zmian politycznych i gospodarczych na poziomie globalnym i krajowym w społeczeństwie miejskim, które doprowadziły do ​​rozwoju przemysłu opartego na eksporcie i sektora usług, co następnie stworzyło więcej możliwości dla filipińskich kobiet.

Około jedna trzecia firm na Filipinach jest prowadzona przez filipińskie kobiety. Wiele filipińskich kobiet biznesu w sektorze miejskim można znaleźć w sektorze hotelarskim, marketingu, wydawnictwach, nieruchomościach, transporcie, doradztwie finansowym, handlu i usługach, elektronice i urządzeniach oraz wielu innych.

Wiejskie i plemienne otoczenie klanu

Na wsi Filipińska kobieta prowadzi gospodarstwo domowe, nawet jeśli powinna mieć pracę. Dzieci podchodzą do niej po pieniądze i pomoc. Jest skarbnikiem rodziny. Wspiera potrzeby edukacyjne dzieci. W przypadku osób spoza rodziny, które wymagają wsparcia, osobą, do której należy się zwrócić, jest żona. Żona nie jest jednak ani osobą, która podejmuje ostateczną decyzję, ani osobą, która rozdaje pieniądze.

Juan Flavier , lekarz, autorytet w dziedzinie rozwoju społeczności i były senator Filipin , opisał w swojej książce Doctor to the Barrios , że „czy niektórzy (filipińscy) mężczyźni są skłonni to przyznać, czy nie”… „wiejskie kobiety na Filipinach mają znaczną władzę”, w szczególności gospodyni domowa. Dzieje się tak zwłaszcza wtedy, gdy gospodyni domowa, którą często określa się mianem Ilaw ng Tahanan (Światło Domu), jest przekonana o korzyściach, jakie przyniesie pewna praktyka, taka jak koncepcja planowania rodziny w dzielnicach. Flavier również wspomnieć, że „w filipińskiej Barrio , jeden odpowiedzialny za siebie” i jego zarządzania „jest żona ... ona posiada klucz do domowego ... ... rozwoju.”

Małżeństwo i związki

Imelda Marcos posiadała 15 futer z norek , 508 sukien, 1000 torebek i od 1060 do 7500 par butów, podczas gdy ponad 75% Filipińczyków żyło w skrajnym ubóstwie.

Zaloty i relacje na Filipinach mają charakter konserwatywny. Mężczyzna będzie musiał zabiegać o kobietę i udowodnić jej miłość, zanim będzie mógł zdobyć jej serce. Czasami okres zalotów trwał latami. Jest to jednak bardzo staromodny pomysł. W większych, bardziej zurbanizowanych miastach ta konserwatywna idea zalotów nie jest tak mocno podkreślana. Rodzice wolą, aby ich córka była zabiegana w ich domu, aby mieli szansę poznać mężczyznę. To właśnie w okresie zalotów mężczyzna kładł najlepszą stopę, aby wywrzeć dobre wrażenie na kobiecie i jej rodzinie. Ogólnie rzecz biorąc, mężczyzna jest mierzony tym, że jest dżentelmenem, zdolnością do szanowania rodziny kobiety i niewolą (zakres tego, co był gotów zrobić, aby udowodnić swoją miłość do kobiety). Zwykle o kobietę zabiega kilku mężczyzn i będzie musiała wybrać najlepszego spośród swoich zalotników. Zaloty i relacje pozostają takie same na obszarach wiejskich i miejskich, pomimo nowoczesnych wpływów zachodnich.

Kulturowo na Filipinach rozwód jest postrzegany jako negatywny i destrukcyjny, ze względu na tradycję, która podkreśla, że ​​rodzina jest podstawową jednostką społeczną , szczególnie dla filipińskiej żony. Rozwód nie jest postrzegany jako rozwiązanie jakiegokolwiek problemu małżeńskiego, ponieważ utrudnia rozwój lub postęp podstawowej jednostki wspólnoty. Dlatego mąż i żona są zobowiązani do rozwiązywania wszelkich problemów w granicach małżeństwa.

Kobiety na przedkolonialnych Filipinach miały prawie równy status z mężczyznami. Przed kolonizacją zarówno mężczyźni, jak i kobiety mogli uzyskać rozwód z następujących powodów: niewywiązywanie się z obowiązków rodzinnych, bezdzietność i niewierność. Dzieci, bez względu na płeć i majątek, zostały równo podzielone podczas rozwodu. Ponieważ mężczyzna musiał zapłacić posag rodzinie kobiety, była zobowiązana do oddania go, gdyby uznano ją za winną. Jeśli mężczyzna był winny, tracił prawo do odzyskania posagu.

Na Filipinach społeczeństwo ceniło potomstwo bez względu na płeć. Dzieci płci żeńskiej były równie cenne jak dzieci płci męskiej, głównie dlatego, że zdawały sobie sprawę, że kobiety są równie ważne jak mężczyźni. Rodzice zapewniają swoim dzieciom równe szanse. Córki filipińskie mogą również chodzić do szkoły, dziedziczyć majątek, a nawet zostać wodzami wiosek, jak filipińscy synowie.

Filipińskie kobiety i praca

Tradycyjnie kobiety wiejskie i plemienne wykonują wszystkie prace domowe. Ciężka praca wymagająca większej siły jest wykonywana przez męża. Teraz praca domowa jest równomiernie rozłożona na mężczyzn wykonujących tyle samo pracy, co kobiety. Zakres ich funkcji obejmuje gotowanie, sprzątanie, nauczanie dzieci, pranie, naprawy, budżetowanie, pomoc w gospodarstwie. To mąż dba o to, by gospodarstwo przyniosło plony wysokiej jakości, więc on wykonuje wszystkie prace konserwacyjne. W niektórych przypadkach, gdy mąż potrzebuje pomocy innych mężczyzn, żona upewnia się, że mężczyźni są karmieni, więc gotuje jedzenie i przynosi je na farmę. Filipinki dbają o to, by wszyscy byli dobrze odżywieni, w tym pracownicy, krewni i goście.

Ogólnie rzecz biorąc, filipińskie kobiety są dumne ze swojej pracy. Nie czują się wyobcowani ze swoich obowiązków, ponieważ pracują z rodzinami, wokół nich i dla swoich rodzin. Ten prorodzinny sposób myślenia daje im poczucie godności i odpowiedzialności. Rodzina i dzieci są priorytetem w życiu niektórych filipińskich kobiet. Oprócz wykonywania prac domowych, współczesną rolą filipińskiej żony jest zapewnianie wsparcia finansowego w gospodarstwie domowym poprzez poszukiwanie zatrudnienia w zawodach lepiej zarabiających, co następnie rozszerza pracę filipińskich kobiet poza gospodarstwem domowym.

Na początku XX wieku żeńska siła robocza na Filipinach była również przedmiotem gorących dyskusji podczas konferencji robotniczych. W 1910 r. podczas I Kongresu Pracy zatwierdzono decyzję o uchwaleniu prawa regulującego zatrudnienie kobiet i dzieci ze względu na złe warunki pracy („ciemne i źle wentylowane pomieszczenia, zadymione fabryki” itp.) dla kobiet i dzieci. Następnie w marcu 1923 r. uchwalono „Ustawę regulującą zatrudnianie kobiet i dzieci w zakładach rolniczych i pozarolniczych oraz innych miejscach pracy”, aby nadzorować dobro kobiet i dzieci. W 1960 r. w ramach Departamentu Pracy utworzono Biuro ds. Kobiet i Nieletnich, odpowiedzialne za promocję, rozwój i ochronę dobra pracujących kobiet i nieletnich. Od tego czasu podejmowano więcej aktów, aby nadzorować dobro kobiet pracujących, co widać zarówno w konstytucjach z 1935, jak i 1973 roku.

Filipińskie kobiety i filipińska polityka

Główny artykuł: Kobiety i rząd na Filipinach
Corazon C. Aquino , 1992, pierwsza kobieta-prezydent Republiki Filipin, uznana przez międzynarodową społeczność dyplomatyczną za „Matkę Demokracji Azjatyckiej”.

W porównaniu z innymi krajami filipińskie kobiety zyskały i cieszą się równymi prawami z mężczyznami. Zostali prezydentami, senatorami, kongresmenkami, burmistrzami. Służyli w urzędach państwowych i piastowali stanowiska prezydentów. Filipińskie kobiety udowodniły, że są zdolne do wykonywania obowiązków i zadań tak samo jak ich męscy odpowiednicy. Na XV Kongresie (wybory ogólnokrajowe w 2010 r.) wybrano 48 reprezentantów kobiet. Stanowili oni 21,6 procent wszystkich 222 deputowanych jako członków izby niższej. W wyborach senatorskich 2010 r. 14 kobiet wystartowało z 61 kandydatek (23,0%), z czego dwie znalazły się w pierwszej dwunastce zwycięskich senatorów (16,7%).

Liczba kobiet zajmujących się polityką jest mniejsza w porównaniu z ich męskimi odpowiednikami. Stało się tak przede wszystkim dlatego, że zaangażowanie w politykę uważa się za „brudne”.

Niedawne badanie ujawniło, że następuje ponowne pojawienie się upodmiotowienia filipińskich kobiet poprzez proces polityczny, tak jak miało to miejsce przed przybyciem zdobywców z Hiszpanii. Filipinki odkrywają na nowo swoje mocne strony. Filipińskie kobiety odniosły sukces we wdrażaniu polityki, stając się członkami kadry kierowniczej, doradcami polityków i adwokatkami w organizacjach pozarządowych.

Współczesne filipińskie kobiety robią postępy w polityce wyborczej, inicjując programy bardziej zorientowane na kobiety. Dobrze spisują się jako przywódcy, chociaż generalnie filipińskie kobiety nadal często zdobywają miejsca polityczne dzięki ojcom i mężom, którzy są powiązani politycznie, w „systemie dynastii”, który utrudnia innym filipińskim kobietom udział w procesie wyborczym. Inne czynniki, które uniemożliwiają pełne zaangażowanie innych dobrze wykwalifikowanych filipińskich kobiet z filipińskiej sceny politycznej, to wydatki na politykę i znaczenie nazwiska.

Do udziału filipińskich kobiet w polityce filipińskiej zachęcano podczas Deklaracji Pekińskiej w 1995 roku na Czwartej Światowej Konferencji Narodów Zjednoczonych w sprawie Kobiet. Jednak w lutym 2005 r. przegląd ONZ dotyczący postępów filipińskich kobiet i ich roli w polityce ujawnił, że pomimo „wzrostu jakości kobiet-polityków, nie nastąpił wystarczający wzrost” liczby kobiet uczestniczących w działaniach rządu. Od 1992 do 2001 roku filipińskie kobiety były wybierane na lokalne dyrektorki generalne, pełniąc funkcje burmistrzów, gubernatorów i kapitanów wiosek. Jednym z wpływowych czynników przyczyniających się do wzrostu liczby kobiet-polityków jest wyniesienie Corazon Aquino i Glorii Macapagal-Arroyo na stanowisko prezydentów Filipin.

Babaylan w XXI wieku

Postać Babaylan pojawiła się ponownie w społecznościach diaspory filipińskiej, ponieważ rdzenni filipińscy koncepcje są dziś zapożyczane jako narzędzie praktyk dekolonizacyjnych i dyskursu postkolonialnego. Tradycja Babaylan i praktyki inspirowane przez Babaylan są postrzegane jako rdzenna ścieżka duchowa wśród Filipińczyków na Filipinach iw diasporze jako środek do pamiętania o stosunkach z ojczyzną i uzdrowienia.

  • Babaylan: Antologia filipińskiej i filipińskiej literatury amerykańskiej wydana przez ciotkę Lute (2001)
  • Konferencja Babaylan w Niemczech zorganizowana przez kobiety opowiadające się za prawami filipińskich pracowników zagranicznych
  • Czasopismo filipińsko-amerykańskie - Pusod:Call of Nature (2001)
  • Wystawa sztuki na Uniwersytecie Stanowym San Francisco - Sino Ka? Ano Ka? Babaylan z dziełami inspirowanymi Babaylanem autorstwa filipińskich artystów amerykańskich
  • Konferencja Filipina American Women's Network w Nowym Jorku (2005)
  • Konferencja Babaylan w St. Scholastica's College (2006) - święto ruchu feministycznego na Filipinach
  • Międzynarodowa Konferencja Babaylan na Uniwersytecie Stanowym Sonoma (2010)
  • Nadchodzi pełne koło: proces dekolonizacji wśród filipińskich Amerykanów po 1965 roku (2001)
  • Między Ojczyzną a Diasporą (2002)
  • Moc Pinaya (2005)
  • Sikolohiyang Pilipino/Filipiński rdzennej psychologii

Filipińskie kobiety w sztuce

Główny artykuł: Kobiety w sztuce filipińskiej

W swoich obrazach filipińskich kobiet, Filipiński Narodowy Artysta Fernando Amorsolo odrzucił zachodnie ideały piękna na rzecz ideałów filipińskich. Powiedział, że namalowane przez niego kobiety mają „ okrągłą twarz, nie w typie owalnym, często przedstawianym nam na ilustracjach w gazetach i czasopismach. o tępej formie, ale jędrnej i mocno zaznaczonej... Tak więc idealna filipińska piękność nie musi koniecznie mieć białej karnacji, ani ciemnego brązu typowego dla malajczyków, ale jasnej skóry lub świeżego koloru, czego często jesteśmy świadkami, gdy spotkaliśmy zarumienioną dziewczynę ”.

Wybitne kobiety

Zobacz też

Pracuje:

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki