Biblia -Bible
Część serii na |
Biblia |
---|
Zarys tematów biblijnych Portal biblijny |
Biblia (z greckiego Koine τὰ βιβλία , tà biblia , „ książki”) jest zbiorem tekstów religijnych lub świętych pism świętych w chrześcijaństwie , judaizmie , samarytaninie i wielu innych religiach. Biblia jest antologią — zbiorem tekstów o różnych formach — oryginalnie napisanych po hebrajsku , aramejsku i grecku koine . Teksty te zawierają między innymi instrukcje, opowiadania, poezję i proroctwa. Zbiór materiałów przyjętych jako część Biblii przez konkretną tradycję religijną lub społeczność nazywa się kanonem biblijnym . Wierzący w Biblię na ogół uważają ją za wytwór boskiej inspiracji , jednocześnie rozumiejąc, co to znaczy i interpretując tekst na różne, różne sposoby.
Teksty religijne zostały zestawione przez różne wspólnoty religijne w różne oficjalne kolekcje. Najwcześniejsze zawierało pięć pierwszych ksiąg Biblii. Nazywa się Tora po hebrajsku i Pięcioksiąg po grecku (co oznacza pięć ksiąg po grecku); druga najstarsza część była zbiorem narracyjnych historii i proroctw (Nevi'im); trzecia kolekcja (Ketuvim) zawiera psalmy, przysłowia i historie narracyjne. Tanach to alternatywny termin na Biblię hebrajską składającą się z pierwszych liter tych trzech części hebrajskich pism: Tora („Nauczanie”), Nevi'im („Prorocy”) i Ketuvim („Pisma”). Tekst masorecki jest średniowieczną wersją Tanachu, w języku hebrajskim i aramejskim, który jest uważany za autorytatywny tekst Biblii hebrajskiej przez współczesny judaizm rabiniczny . Septuaginta to greckie tłumaczenie Tanachu z III i II wieku p.n.e. (przed naszą erą) ; w dużej mierze pokrywa się z Biblią hebrajską.
Chrześcijaństwo zaczęło się jako wyrostek judaizmu , używając Septuaginty jako podstawy Starego Testamentu . Wczesny Kościół kontynuował żydowską tradycję pisania i włączania tego, co uważał za natchnione, autorytatywne księgi religijne. Ewangelie , listy Pawła i inne teksty szybko połączyły się w Nowy Testament .
Przy szacowanej łącznej sprzedaży przekraczającej pięć miliardów egzemplarzy Biblia jest najlepiej sprzedającą się publikacją wszechczasów. Wywarł głęboki wpływ zarówno na kulturę i historię Zachodu, jak i na kultury na całym świecie. Badanie tego poprzez krytykę biblijną pośrednio wpłynęło również na kulturę i historię. Biblia jest obecnie tłumaczona lub tłumaczona na około połowę języków świata.
Etymologia
Termin „Biblia” może odnosić się do Biblii hebrajskiej lub Biblii chrześcijańskiej, która zawiera zarówno Stary , jak i Nowy Testament .
Angielskie słowo Biblia wywodzi się z greckiego Koinē : τὰ βιβλία , latynizowanego: ta biblia , co oznacza „księgi” (liczba pojedyncza βιβλίον , biblion ). Samo słowo βιβλίον miało dosłowne znaczenie „ zwój ” i zaczęło być używane jako zwykłe słowo oznaczające „książkę”. Jest to zdrobnienie od βύβλος byblos , „papirus egipski”, prawdopodobnie tak zwany od nazwy fenickiego portu morskiego Byblos (znanego również jako Gebal), skąd egipski papirus eksportowano do Grecji.
Greckie ta biblia („księgi”) było „wyrażeniem, którego używali hellenistyczni Żydzi do opisywania swoich świętych ksiąg”. Biblista FF Bruce zauważa, że Jan Chryzostom wydaje się być pierwszym pisarzem (w swoich Homiliach na temat Mateusza , wygłoszonych w latach 386–388), który użył greckiego wyrażenia ta biblia („księgi”) do opisania zarówno Starego, jak i Nowego Testamentu. .
Łacińska biblia sacra „święte księgi” tłumaczy grecki τὰ βιβλία τὰ ἅγια ( tà biblia tà hágia , „święte księgi”). Średniowieczna łacińska biblia jest skrótem od biblia sacra „święta księga”. Stopniowo zaczęto uważać je za rzeczownik w liczbie pojedynczej żeńskiej ( biblia , gen. bibliae ) w średniowiecznej łacinie i dlatego słowo to zostało zapożyczone jako rzeczownik w liczbie pojedynczej w językach narodowych Europy Zachodniej.
Rozwój i historia
Biblia nie jest pojedynczą księgą; to zbiór książek, których złożony rozwój nie jest do końca poznany. Najstarsze księgi zaczynały się jako pieśni i opowiadania przekazywane ustnie z pokolenia na pokolenie. Uczeni dopiero zaczynają badać „interfejs między pisaniem, wykonaniem, zapamiętywaniem i wymiarem słuchowym” tekstów. Aktualne wskazówki wskazują, że starożytny proces pisania i czytania został uzupełniony przez zapamiętywanie i ustne występy w społeczności. Biblia została napisana i skompilowana przez wielu ludzi , z których większość jest nieznana, z różnych kultur.
Brytyjski biblista John K. Riches napisał:
Teksty biblijne powstawały w okresie, w którym warunki życia pisarzy – polityczne, kulturowe, ekonomiczne i ekologiczne – były bardzo zróżnicowane. Są teksty odzwierciedlające egzystencję nomadów, teksty ludzi z ugruntowaną monarchią i kultem świątynnym, teksty z wygnania, teksty zrodzone z okrutnego ucisku obcych władców, teksty dworskie, teksty wędrownych charyzmatycznych kaznodziejów, teksty tych, którzy oddają sobie powietrze wyrafinowanych pisarzy hellenistycznych . Jest to przedział czasowy, który obejmuje kompozycje Homera , Platona , Arystotelesa , Tukidydesa , Sofoklesa , Cezara , Cycerona i Katullusa . Jest to okres rozkwitu i upadku imperium asyryjskiego (XII-VII wiek) i perskiego (VI-IV wiek), kampanii Aleksandra (336-326), powstania Rzymu i jego dominacji Morze Śródziemne (IV wiek do założenia Principate , 27 pne ), zniszczenie Świątyni Jerozolimskiej (70 n.e.) oraz rozszerzenie rządów rzymskich na części Szkocji (84 n.e.).
Księgi biblijne były początkowo pisane i kopiowane ręcznie na zwojach papirusu . Żadne oryginały nie przetrwały. Wiek pierwotnego składu tekstów jest zatem trudny do ustalenia i mocno dyskutowany. Używając połączonego podejścia lingwistycznego i historiograficznego, Hendel i Joosten datują najstarsze części Biblii hebrajskiej (Pieśni o Deborze w Sędziach 5 oraz opowieść Samsona o Sędziach 16 i 1 Samuela) jako skomponowane we wczesnej epoce żelaza przed monarchią ( c 1200 pne ) . Zwoje znad Morza Martwego , odkryte w jaskiniach Qumran w 1947 roku, są kopiami, które można datować na okres od 250 do 100 roku p.n.e. Są to najstarsze istniejące kopie ksiąg Biblii Hebrajskiej o dowolnej długości, które nie są po prostu fragmentami.
Najwcześniejsze rękopisy były prawdopodobnie pisane w języku paleo-hebrajskim , rodzaj piktogramu pismem klinowym podobnym do innych piktogramów z tego samego okresu. Wygnanie do Babilonu najprawdopodobniej spowodowało przejście na pismo kwadratowe (aramejski) w V-III wieku p.n.e. Od czasów zwojów znad Morza Martwego Biblię hebrajską zapisywano ze spacjami między wyrazami, aby ułatwić czytanie. W VIII wieku ne masoreci dodali znaki samogłoskowe. Lewici lub skrybowie utrzymywali teksty, a niektóre teksty były zawsze traktowane jako bardziej autorytatywne niż inne. Skrybowie zachowali i zmienili teksty, zmieniając pismo i aktualizując archaiczne formy, jednocześnie dokonując poprawek. Te hebrajskie teksty zostały przepisane z wielką starannością.
Uważane za pisma święte ( święte , autorytatywne teksty religijne), księgi te zostały zestawione przez różne wspólnoty religijne w różne kanony biblijne (oficjalne zbiory pism świętych). Najwcześniejsza kompilacja, zawierająca pierwsze pięć ksiąg Biblii i nazywana Torą (co oznacza „prawo”, „pouczenie” lub „nauczanie”) lub Pięcioksiąg („pięć ksiąg”), została uznana za kanon żydowski w V wieku p.n.e. . Drugi zbiór narracyjnych historii i proroctw, zwany Nevi'im („prorokami”), został kanonizowany w III wieku p.n.e. Trzeci zbiór, zwany Ketuvim („pisma”), zawierający psalmy, przysłowia i historie narracyjne, został kanonizowany gdzieś między II wiekiem p.n.e. a II wiekiem n.e. Te trzy kolekcje zostały napisane głównie w biblijnym języku hebrajskim , z pewnymi częściami w języku aramejskim , które razem tworzą Biblię hebrajską lub "TaNaKh" ( skrót od "Tory", "Nevi'im" i "Ketuvim").
Istnieją trzy główne historyczne wersje Biblii Hebrajskiej: Septuaginta , Tekst Masorecki i Pięcioksiąg Samarytański (zawierający tylko pięć pierwszych ksiąg). Są ze sobą powiązane, ale nie mają tych samych ścieżek rozwoju. Septuaginta, czyli LXX, to przekład pism hebrajskich i niektórych pokrewnych tekstów na grekę koine, rozpoczęty w Aleksandrii pod koniec III wieku p.n.e. i ukończony w 132 p.n.e. Zapewne na zlecenie króla Egiptu Ptolemeusza II Filadelfosa odpowiadała na potrzeby przede wszystkim greckojęzycznych Żydów z diaspory grecko-rzymskiej. Istniejące kompletne kopie Septuaginty pochodzą z III do V wieku n.e., a fragmenty pochodzą z II wieku p.n.e. Rewizja jej tekstu rozpoczęła się już w I wieku p.n.e. Fragmenty Septuaginty znaleziono wśród Zwojów znad Morza Martwego; fragmenty jej tekstu znajdują się również na istniejącym papirusie z Egiptu, datowanym na II i I wiek pne oraz I wiek ne.
Masoreci rozpoczęli opracowywanie tego, co stało się autorytatywnym tekstem hebrajskim i aramejskim z 24 ksiąg Biblii hebrajskiej w judaizmie rabinicznym pod koniec okresu talmudycznego ( ok. 300 – ok. 500 n.e. ), ale dokładna data jest trudna do ustalenia . W szóstym i siódmym wieku trzy gminy żydowskie stworzyły systemy pisania precyzyjnego tekstu literowego, z jego wokalizacją i akcentowaniem znanym jako massora (od którego wywodzimy termin „masoretic”). Ci wcześni uczeni masoreci mieszkali głównie w galilejskich miastach Tyberiady i Jerozolimie oraz w Babilonii (współczesny Irak). Mieszkańcy żydowskiej społeczności Tyberiady w starożytnej Galilei ( ok. 750-950 ) wykonali kopie tekstów Biblii hebrajskiej bez standardowego tekstu, takiego jak tradycja babilońska. Kanoniczna wymowa Biblii hebrajskiej (zwanej tyberyjskim hebrajskim), którą opracowali, a także wiele notatek, które sporządzili, różniła się zatem od babilońskiej. Różnice te zostały rozwiązane w standardowym tekście zwanym tekstem masoreckim w IX wieku. Najstarszą zachowaną kompletną kopią jest Kodeks Leningradzki z ok. 1000 n.e.
Pięcioksiąg Samarytański jest wersją Tory utrzymywaną przez społeczność Samarytan od czasów starożytnych, która została ponownie odkryta przez europejskich uczonych w XVII wieku; jej najstarsze istniejące kopie datowane są na ok. 1100 n.e. Samarytanie włączają tylko Pięcioksiąg (Torę) do swojego biblijnego kanonu. Nie uznają boskiego autorstwa ani inspiracji w żadnej innej księdze żydowskiego Tanachu. Samarytańska Księga Jozuego częściowo oparta na Księdze Jozuego Tanacha istnieje, ale Samarytanie uważają ją za niekanoniczną, świecką kronikę historyczną.
W VII wieku powstała pierwsza forma kodeksu Biblii hebrajskiej. Kodeks jest prekursorem współczesnej książki. Spopularyzowana przez wczesnych chrześcijan, powstała poprzez złożenie pojedynczego arkusza papirusu na pół, tworząc „kartki”. Złożenie wielokrotności tych złożonych stron razem stworzyło „książkę”, która była łatwiej dostępna i bardziej przenośna niż zwoje. W 1488 roku ukazała się pierwsza kompletna drukowana wersja Biblii hebrajskiej.
Podczas rozkwitu chrześcijaństwa w I wieku n.e. nowe pisma zostały napisane po grecku koine. Chrześcijanie nazywali te nowe pisma „Nowym Testamentem”, a Septuagintę nazywali „Starym Testamentem”. Nowy Testament zachował się w większej liczbie rękopisów niż jakiekolwiek inne starożytne dzieło. Większość wczesnych kopistów chrześcijańskich nie była wyszkolonymi skrybami. Wiele kopii ewangelii i listów Pawła zostało sporządzonych przez poszczególnych chrześcijan w stosunkowo krótkim czasie, bardzo szybko po napisaniu oryginałów. Istnieją dowody w Ewangeliach synoptycznych, w pismach ojców wczesnego kościoła , z Marcjona iw Didache , że dokumenty chrześcijańskie były w obiegu przed końcem pierwszego wieku. Listy Pawła krążyły za jego życia, a uważa się, że jego śmierć nastąpiła przed 68 rokiem, za panowania Nerona. Pierwsi chrześcijanie przetransportowali te pisma po całym Imperium, tłumacząc je między innymi na języki starosyryjski , koptyjski , etiopski i łaciński.
Bart Ehrman wyjaśnia, w jaki sposób te liczne teksty zostały później pogrupowane przez uczonych w kategorie:
we wczesnych wiekach kościoła teksty chrześcijańskie były kopiowane w dowolnym miejscu, w którym zostały napisane lub zabrane. Ponieważ teksty były kopiowane lokalnie, nie jest niespodzianką, że różne miejscowości rozwinęły różne rodzaje tradycji tekstowej. Innymi słowy, rękopisy w Rzymie zawierały wiele takich samych błędów, ponieważ były to w większości dokumenty „wewnętrzne”, kopiowane od siebie; nie byli pod dużym wpływem rękopisów kopiowanych w Palestynie; a ci w Palestynie przyjęli swoje własne cechy, które nie były takie same jak te znalezione w miejscu takim jak Aleksandria w Egipcie. Co więcej, w pierwszych wiekach kościoła niektóre lokalizacje miały lepszych skrybów niż inne. Współcześni uczeni doszli do wniosku, że skrybowie w Aleksandrii – która była głównym ośrodkiem intelektualnym w starożytnym świecie – byli szczególnie skrupulatni, nawet w tych wczesnych wiekach, i że w Aleksandrii istnieje bardzo czysta forma tekstu wczesnego Pisma chrześcijańskie były zachowywane dekada po dekadzie przez oddanych i stosunkowo wykwalifikowanych chrześcijańskich skrybów.
Te różne historie stworzyły to, co współcześni uczeni nazywają rozpoznawalnymi „typami tekstu”. Cztery najczęściej rozpoznawane to: aleksandryjska , zachodnia , cesarska i bizantyjska .
Lista ksiąg wchodzących w skład Biblii katolickiej została ustanowiona jako kanon przez Sobór Rzymski w 382 r., a następnie księgi Hippony w 393 r. i Kartaginy w 397 r. Między 385 a 405 r. n.e. wczesnochrześcijański kościół przetłumaczył swój kanon na wulgarną łacinę ( powszechna łacina używana przez zwykłych ludzi), tłumaczenie znane jako Wulgata . Od tego czasu katoliccy chrześcijanie organizują sobory ekumeniczne, aby ujednolicić swój kanon biblijny. Sobór Trydencki (1545-1563), zwołany przez Kościół katolicki w odpowiedzi na reformację protestancką , autoryzował Wulgatę jako oficjalny łaciński przekład Biblii. Od tego czasu rozwinęło się wiele biblijnych kanonów. Chrześcijańskie kanony biblijne obejmują między innymi 73 księgi kanonu Kościoła katolickiego i 66-książkowy kanon większości wyznań protestanckich , do 81 ksiąg kanonu etiopskiego Kościoła Prawosławnego Tewahedo . Judaizm od dawna akceptował jeden autorytatywny tekst, podczas gdy chrześcijaństwo nigdy nie miało oficjalnej wersji, zamiast tego ma wiele różnych tradycji rękopisów.
Wszystkie teksty biblijne były traktowane z szacunkiem i troską przez tych, którzy je kopiowali, jednak we wszystkich rękopisach biblijnych występują błędy przekazu, zwane wariantami. Wariant to po prostu dowolne odstępstwo między dwoma tekstami. Krytyk tekstu Daniel B. Wallace wyjaśnia, że „Każde odchylenie liczy się jako jeden wariant, niezależnie od tego, ile MSS [rękopisów] to potwierdza”. Hebrajczyk Emanuel Tov mówi, że termin ten nie jest wartościujący; jest to po prostu uznanie, że drogi rozwoju różnych tekstów się rozeszły.
Średniowieczne rękopisy Biblii hebrajskiej uważano za niezwykle precyzyjne: najbardziej wiarygodne dokumenty, z których można było kopiować inne teksty. Mimo to David Carr twierdzi, że teksty hebrajskie zawierają zarówno przypadkowe, jak i zamierzone typy wariantów: „warianty pamięciowe” są generalnie przypadkowymi różnicami, o czym świadczą takie rzeczy, jak zmiana kolejności słów znaleziona w 1 Kronik 17:24 i 2 Samuela 10:9 oraz 13. Warianty obejmują również substytucję odpowiedników leksykalnych, różnice semantyczne i gramatyczne oraz przesunięcia na większą skalę w kolejności, z pewnymi poważnymi korektami tekstów masoreckich, które musiały być celowe.
Większość wariantów jest przypadkowa, na przykład błędy ortograficzne, ale niektóre zmiany były celowe. Celowe zmiany w tekstach Nowego Testamentu miały na celu poprawę gramatyki, wyeliminowanie rozbieżności, ujednolicenie paralelnych fragmentów, połączenie i uproszczenie wielu wariantów lektur w jedno oraz ze względów teologicznych. Bruce K. Waltke zauważa, że w ostatnim krytycznym wydaniu Biblii hebrajskiej, Biblia Hebraica Stuttgartensia, odnotowano jeden wariant na każde dziesięć słów, pozostawiając 90% tekstu hebrajskiego bez zmian. W czwartym wydaniu greckiego Nowego Testamentu Zjednoczonego Towarzystwa Biblijnego odnotowuje się warianty dotyczące około 500 z 6900 słów, czyli około 7% tekstu.
Treść i motywy
Motywy
Narracje, prawa, mądre powiedzenia, przypowieści i wyjątkowe gatunki biblijne dają okazję do dyskusji na większość tematów dotyczących ludzi: rola kobiet, seksu, dzieci, małżeństwa, sąsiadów, przyjaciół, natury władzy i między innymi dzielenie się władzą, zwierzętami, drzewami i naturą, pieniędzmi i ekonomią, pracą, relacjami, smutkiem i rozpaczą oraz naturą radości. Filozof i etyk Jaco Gericke dodaje: „Znaczenie dobra i zła, natura dobra i zła, kryteria rozeznania moralnego, ważne źródła moralności, pochodzenie i nabywanie przekonań moralnych, status ontologiczny norm moralnych, autorytet moralny, pluralizm kulturowy, założenia aksjologiczne i estetyczne dotyczące natury wartości i piękna. Wszystko to jest zawarte w tekstach”.
Jednak rozróżnienie tematów niektórych tekstów biblijnych może być problematyczne. Wiele narracji biblijnych powstrzymuje się od jakichkolwiek bezpośrednich instrukcji, aw niektórych tekstach intencje autora nie są łatwe do rozszyfrowania. Czytelnikowi pozostawia się określenie dobra i zła, dobra i zła, a droga do zrozumienia i praktyki rzadko jest prosta. Bóg jest czasami przedstawiany jako odgrywający rolę w fabule, ale częściej niewiele jest o Bożej reakcji na wydarzenia i w ogóle nie ma wzmianki o aprobacie lub dezaprobacie tego, co bohaterowie zrobili lub czego nie zrobili. Pisarz nie komentuje, a czytelnik może wywnioskować, co chce. Filozofowie żydowscy Shalom Carmy i David Schatz wyjaśniają, że Biblia „często zestawia sprzeczne idee, bez wyjaśnienia i przeprosin”.
Biblia hebrajska zawiera założenia dotyczące natury wiedzy, wiary, prawdy, interpretacji, zrozumienia i procesów poznawczych. Etyk Michael V. Fox pisze, że głównym aksjomatem Księgi Przysłów jest to, że „ćwiczenie ludzkiego umysłu jest koniecznym i wystarczającym warunkiem prawidłowego i udanego zachowania we wszystkich dziedzinach życia”. Biblia uczy natury słusznych argumentów, natury i mocy języka oraz jego relacji do rzeczywistości. Według Mittlemana Biblia dostarcza wzorców rozumowania moralnego, które koncentrują się na zachowaniu i charakterze.
W metafizyce biblijnej ludzie mają wolną wolę, ale jest to wolność względna i ograniczona. Beach mówi, że chrześcijański woluntaryzm wskazuje na wolę jako rdzeń jaźni i że w ludzkiej naturze „rdzeń tego, kim jesteśmy, jest określony przez to, co kochamy”. Prawo naturalne znajduje się w literaturze Mądrości, Prorokach, Rzymian 1, Dziejach Apostolskich 17 i Księdze Amosa (Amos 1:3–2:5), gdzie narody inne niż Izrael są pociągane do odpowiedzialności za swoje decyzje etyczne, nawet jeśli nie nie znam hebrajskiego boga. Teoretyk polityki Michael Walzer odnajduje politykę w Biblii hebrajskiej w przymierzu, prawie i proroctwach, które stanowią wczesną formę niemal demokratycznej etyki politycznej. Kluczowe elementy biblijnego wymiaru sprawiedliwości w sprawach karnych zaczynają się od wiary w Boga jako źródło sprawiedliwości i sędziego wszystkich, łącznie z tymi, którzy wymierzają sprawiedliwość na ziemi.
Carmy i Schatz twierdzą, że Biblia „przedstawia charakter Boga, przedstawia opis stworzenia, postuluje metafizykę opatrzności Bożej i interwencji Bożej, sugeruje podstawy moralności, omawia wiele cech natury ludzkiej i często stawia znaną zagadkę, w jaki sposób Bóg może zezwolić na zło”.
Biblia hebrajska
Tanachu |
---|
Autorytatywna Biblia Hebrajska została zaczerpnięta z tekstu masoreckiego (zwanego Kodeksem Leningradzkim ), który pochodzi z 1008 roku. Dlatego Biblia Hebrajska może być czasami określana jako Tekst Masorecki.
Biblia hebrajska znana jest również pod nazwą Tanach ( hebr . תנ „ך ). Odzwierciedla to potrójny podział pism hebrajskich: Torę („Nauczanie”), Nevi'im („Prorocy”) i Ketuwim („Pisma”) . ), używając pierwszych liter każdego słowa. Dopiero w Talmudzie Babilońskim ( ok. 550 pne ) znajduje się wykaz zawartości tych trzech części Pisma Świętego.
Tanach był pisany głównie w biblijnym języku hebrajskim , z niewielkimi fragmentami (Ezdr. 4:8–6:18 i 7:12–26, Jer. 10:11, Daniel 2:4–7:28) pisanymi w biblijnym języku aramejskim która stała się lingua franca dla większości semickiego świata.
Tora
Tora (תּוֹרָה) jest również znana jako „Pięć ksiąg Mojżesza ” lub Pięcioksiąg , co oznacza „pięć skrzynek na zwoje”. Tradycyjnie uważano, że księgi te zostały podyktowane Mojżeszowi przez samego Boga. Od XVII wieku uczeni postrzegali oryginalne źródła jako wytwory wielu anonimowych autorów, dopuszczając jednocześnie możliwość, że Mojżesz najpierw zebrał oddzielne źródła. Istnieje wiele hipotez dotyczących tego, kiedy i jak skomponowano Torę , ale panuje ogólna zgoda, że ostateczną formę przyjęła ona za panowania perskiego imperium Achemenidów (prawdopodobnie 450-350 p.n.e.) lub być może we wczesnym okresie hellenistycznym (333-164 p.n.e.).
Hebrajskie nazwy ksiąg pochodzą od pierwszych słów w odpowiednich tekstach. Tora składa się z następujących pięciu ksiąg:
- Księga Rodzaju , Beresheet (בראשית)
- Exodus , Szemot (שמות)
- Księga Kapłańska , Vayikra (ויקרא)
- Cyfry , Bamidbar (במדבר)
- Księga Powtórzonego Prawa , Devarim (דברים)
Pierwszych jedenaście rozdziałów Księgi Rodzaju dostarcza opisów stworzenia (lub uporządkowania) świata i historii wczesnej relacji Boga z ludzkością. Pozostałe trzydzieści dziewięć rozdziałów Księgi Rodzaju opisuje Boże przymierze z biblijnymi patriarchami Abrahamem , Izaakiem i Jakubem (zwanymi również Izraelem ) oraz dziećmi Jakuba, „ dziećmi Izraela ”, zwłaszcza Józefem . Opowiada o tym, jak Bóg nakazał Abrahamowi opuścić swoją rodzinę i dom w mieście Ur , aby ostatecznie osiedlić się w ziemi Kanaan i jak później dzieci Izraela przeniosły się do Egiptu.
Pozostałe cztery księgi Tory opowiadają historię Mojżesza , który żył setki lat po patriarchach. Prowadzi dzieci Izraela od niewoli w starożytnym Egipcie do odnowienia ich przymierza z Bogiem na górze Synaj i wędrówki po pustyni, aż nowe pokolenie będzie gotowe do wejścia do ziemi Kanaan. Tora kończy się śmiercią Mojżesza.
Przykazania zawarte w Torze stanowią podstawę żydowskiego prawa religijnego . Tradycja głosi, że istnieje 613 przykazań ( taryag micwot ).
Nevi'im
Księgi Nevi'im |
---|
Dawni prorocy |
Późniejsi prorocy (główni) |
Późniejsi prorocy (dwanaście mniejszych) |
Biblia hebrajska |
Nevi'im ( hebrajski : נְבִיאִים , latynizowany : Nəḇî'îm , „Prorocy”) to drugi główny podział Tanachu, między Torą a Ketuvim. Zawiera dwie podgrupy, dawnych proroków ( Nevi'im Rishonim נביאים ראשונים , księgi narracyjne Jozuego, Sędziów, Samuela i Królów) oraz ostatnich Proroków ( Nevi'im Aharonim נביאים אחרונים , księgi Izajasza, Jeremiasza i Ezechiela i Dwunastu Małych Proroków ).
Nevi'im opowiadają o powstaniu monarchii hebrajskiej i jej podziale na dwa królestwa, Królestwo Izraela i Królestwo Judy , skupiając się na konfliktach między Izraelitami a innymi narodami oraz konfliktach między Izraelitami, w szczególności walkach między wyznawcy „ PANA BOGA” ( Jahwe ) i wyznawcy obcych bogów oraz krytyka nieetycznego i niesprawiedliwego zachowania izraelskich elit i władców; w której prorocy odgrywali kluczową i wiodącą rolę. Kończy się podbojem Królestwa Izraela przez Imperium Neoasyryjskie , po którym następuje podbój Królestwa Judy przez Imperium Neobabilońskie i zburzenie Świątyni w Jerozolimie .
Dawni prorocy
Dawni prorocy to księgi Jozuego, Sędziów, Samuela i Królów. Zawierają one narracje, które rozpoczynają się zaraz po śmierci Mojżesza od boskiego wyznaczenia Jozuego na jego następcę, który następnie prowadzi lud Izraela do Ziemi Obiecanej , a kończą uwolnieniem z więzienia ostatniego króla Judy . Traktując Samuela i Królów jako pojedyncze księgi, obejmują one:
- podbój ziemi Kanaan przez Jozuego (w Księdze Jozuego ),
- walka ludu o posiadanie ziemi (w Księdze Sędziów ),
- prośba ludu do Boga, aby dał im króla, aby mogli zająć ziemię w obliczu swoich wrogów (w Księgach Samuela )
- posiadanie ziemi pod rządami przez Boga wyznaczonych królów z Domu Dawida , zakończone podbojem i wygnaniem ( Księgi Królewskie )
Późniejsi prorocy
Ostatnimi prorokami są Izajasz , Jeremiasz , Ezechiel i Dwunastu Mniejszych Proroków , liczonych jako jedna księga.
- Ozeasz Ozeasz ( הושע) potępia kult bogów innych niż Jahwe, porównując Izrael do kobiety niewiernej mężowi.
- Joel , Yoel (יואל) zawiera lament i obietnicę od Boga.
- Amos , Amos (עמוס) mówi o sprawiedliwości społecznej, zapewniając podstawę dla prawa naturalnego, stosując je zarówno wobec niewierzących, jak i wierzących.
- Obadiasz , Owadja (עבדיה) odnosi się do sądu nad Edomem i przywrócenia Izraela.
- Jonasz , Yonah (יונה) opowiada o niechętnym odkupieniu Niniwy.
- Micheasz Mikhah (מיכה) wyrzuca niesprawiedliwym przywódcom, broni praw biednych i oczekuje pokoju na świecie.
- Nahum , Nahum (נחום) mówi o zniszczeniu Niniwy.
- Habakuk , Havakuk (חבקוק) podtrzymuje zaufanie do Boga nad Babilonem.
- Sofoniasz , Tsefanya (צפניה) ogłasza nadejście sądu, przetrwanie i triumf resztki.
- Aggeusz , Khagay (חגי) odbudowują Drugą Świątynię.
- Zachariasz , Zachariasz ( זכריה ) Bóg błogosławi tych, którzy pokutują i są czyści.
- Malachiasz , Malachi ( מלאכי ) koryguje luźne zachowania religijne i społeczne.
Ketuvim
Księgi Ketuvim |
---|
Trzy książki poetyckie |
Pięć Megillot (Zwoje) |
Inne książki |
Biblia hebrajska |
Ketuvim lub Kəṯûḇîm (w biblijnym hebrajskim : כְּתוּבִים „pisma”) to trzecia i ostatnia część Tanachu. Uważa się, że Ketuvim zostały napisane pod inspiracją Ruach HaKodesh (Ducha Świętego), ale z pewnym poziomem mniejszym autorytetem niż proroctwo .
W rękopisach masoreckich (i niektórych wydaniach drukowanych) Psalmy, Przysłowia i Hioba są przedstawione w specjalnej dwukolumnowej formie, podkreślając ich wewnętrzny paralelizm, który został odnaleziony na początku studiów nad poezją hebrajską. "Stichs" to wiersze, które tworzą werset, "którego części są równoległe co do formy i treści". Łącznie te trzy księgi są znane jako Sifrei Emet (akronim tytułów w języku hebrajskim, איוב, משלי, תהלים daje Emet אמ"ת, co jest również hebrajskim określeniem „prawdy"). Psalmy, Hiob i Przysłowia tworzą grupę ze „specjalnym systemem” akcentowania używanym tylko w tych trzech księgach.
Pięć zwojów
Pięć stosunkowo krótkich ksiąg: Pieśń nad Pieśniami , Księga Rut , Księga Lamentacji , Księga Koheleta i Księga Estery jest wspólnie znanych jako Hamesh Megillot . Są to najnowsze księgi zebrane i oznaczone jako „autorytatywne” w kanonie żydowskim, mimo że nie były kompletne aż do II wieku n.e.
Inne książki
Księgi Estery , Daniela , Ezdrasza-Nehemiasza i Kroniki mają charakterystyczny styl, którego nie podziela żaden inny hebrajski tekst literacki, biblijny czy pozabiblijny. Nie zostały napisane w normalnym stylu hebrajskiego okresu poemigracyjnego. Autorzy tych książek z nieznanych powodów zdecydowali się pisać we własnym, charakterystycznym stylu.
- Wszystkie ich narracje otwarcie opisują stosunkowo późne wydarzenia (tj. niewolę babilońską i późniejszą odbudowę Syjonu).
- Tradycja talmudyczna im wszystkim przypisuje późne autorstwo.
- Dwie z nich (Daniel i Ezra) są jedynymi księgami w Tanach ze znaczną częścią w języku aramejskim .
Zamówienie książki
Poniższa lista przedstawia księgi Ketuvim w kolejności, w jakiej pojawiają się w większości aktualnych wydań drukowanych.
- Tehillim ( Psalmy ) to antologia poszczególnych hebrajskich hymnów religijnych.
- Mishlei ( Księga Przysłów ) מִשְלֵי to „zbiór zbiorów” na temat wartości, moralnego postępowania, sensu życia i właściwego postępowania oraz jego podstaw w wierze.
- Iyyôbh ( Księga Hioba ) dotyczy wiary, bez zrozumienia i usprawiedliwienia cierpienia.
- Shīr Hashshīrīm ( Pieśń nad Pieśniami ) lub (Pieśń nad Pieśniami) שִׁיר הַשִׁירִים ( Pascha ) to poezja o miłości i seksie.
- Ruth ( Księga Rut ) ( Shābhû'ôth ) opowiada o Moabitce Rut, która postanawia podążać za Bogiem Izraelitów i pozostaje lojalna wobec swojej teściowej, która zostaje następnie nagrodzona.
- Eikhah ( Lamentacje ) איכה ( dziewiąty Av ) [zwany także Kinnot po hebrajsku.] to zbiór poetyckich lamentów za zniszczeniem Jerozolimy w 586 pne.
- Qōheleth ( Ecclesiastes ) קהלת ( Sukkôth ) zawiera mądre wypowiedzi, z którymi nie zgadzają się uczeni. Czy jest to pozytywne i afirmujące życie, czy głęboko pesymistyczne?
- Estēr ( Księga Estery ) אֶסְתֵר ( Pûrîm ) opowiada o hebrajskiej kobiecie w Persji, która zostaje królową i udaremnia ludobójstwo swojego ludu.
- Dānî'ēl ( Księga Daniela ) łączy proroctwo i eschatologię (czasy ostateczne) w opowieści o Bogu zbawionym Daniela, tak jak zbawi Izrael.
- 'Ezrā ( Księga Ezdrasza – Księga Nehemiasza ) opowiada o odbudowie murów Jerozolimy po niewoli babilońskiej.
- Divrei ha-Yamim ( Kroniki ) דברי הימים zawiera genealogię.
Żydowska tradycja tekstowa nigdy nie sfinalizowała kolejności ksiąg w Ketuvim. Talmud babiloński ( Bava Batra 14b-15a) podaje ich kolejność jako Rut, Psalmy, Hiob, Przysłowia, Kaznodziei Salomona, Pieśń nad Pieśniami, Lamentacje Jeremiasza, Daniela, Zwój Estery, Ezdrasza, Kroniki.
Jedną z dużych różnic między babilońską i tyberyjską tradycją biblijną jest kolejność ksiąg. Izajasz jest umieszczony po Ezechielu w Babilonie, podczas gdy Kroniki otwierają Ketuvim w Tyberianie i zamykają w Babilonie.
Ketuvim jest ostatnią z trzech części Tanachu, która została zaakceptowana jako kanoniczna. Chociaż Tora mogła być uważana za kanon przez Izrael już w V wieku pne, a dawni i późniejsi prorocy zostali kanonizowani w II wieku pne, Ketuvim nie był stałym kanonem aż do II wieku naszej ery .
Dowody wskazują jednak, że lud Izraela dodawał do swojej świętej literatury to, co miało stać się Ketuvim, wkrótce po kanonizacji proroków. Już w 132 roku p.n.e. wzmianki sugerują, że Ketuvim zaczynał nabierać kształtu, chociaż brakowało mu formalnego tytułu. Przeciwko Apionowi , pismo Józefa Flawiusza w 95 roku n.e. traktowało tekst Biblii hebrajskiej jako zamknięty kanon, do którego „… nikt nie odważył się ani dodać, ani usunąć, ani zmienić sylaby…” przez dłuższy okres po roku 95 ne boskie natchnienie Estery, Pieśni nad Pieśniami i Eklezjastesa było często badane.
Septuaginta
Septuaginta, czyli LXX, to greckie tłumaczenie Biblii hebrajskiej rozpoczęte pod koniec III wieku p.n.e.
W miarę postępów w przekładzie Septuaginta rozrastała się: do zbioru pism prorockich włączano różne dzieła hagiograficzne . Ponadto dodano kilka nowszych ksiąg, takich jak Księgi Machabejskie i Mądrość Syracha . Są to księgi „apokryficzne” (książki, których autentyczność jest wątpliwa). Włączenie tych tekstów i twierdzenie o pewnych błędnych tłumaczeniach przyczyniło się do tego, że Septuaginta była postrzegana jako „nieostrożne” tłumaczenie i ostatecznie została odrzucona jako ważny żydowski tekst pism świętych.
Apokryfy to literatura żydowska, głównie z okresu Drugiej Świątyni (ok. 550 p.n.e. – 70 n.e.); pochodzą z Izraela, Syrii, Egiptu lub Persji; zostały pierwotnie napisane w języku hebrajskim, aramejskim lub greckim i próbują opowiedzieć o postaciach i tematach biblijnych. Ich pochodzenie jest niejasne. Jedna starsza teoria o tym, skąd pochodzą, twierdziła, że kanon „aleksandryjski” został zaakceptowany wśród żyjących tam greckojęzycznych Żydów, ale od tego czasu teoria ta została porzucona. Wskazuje na to, że nie zostały przyjęte, gdy pozostała część hebrajskiego kanonu była. Jasne jest, że apokryfy były używane w czasach Nowego Testamentu, ale „nigdy nie są cytowane jako Pismo”. We współczesnym judaizmie żadna z ksiąg apokryficznych nie jest uznawana za autentyczną i dlatego jest wyłączona z kanonu. Jednak „Etiopscy Żydzi, zwani czasami Falashami, mają rozszerzony kanon, który obejmuje niektóre księgi apokryficzne”.
Rabini chcieli także odróżnić swoją tradycję od nowo powstającej tradycji chrześcijaństwa. Wreszcie rabini uznali boski autorytet języka hebrajskiego, w przeciwieństwie do aramejskiego czy greckiego – mimo że języki te były lingua franca Żydów w tym okresie (a aramejski miałby w końcu nadać status świętego języka porównywalnego z hebrajskim) . .
Inkorporacje z Theodotion
Księga Daniela jest zachowana w 12-rozdziałowym Tekście masoreckim oraz w dwóch dłuższych wersjach greckich, oryginalnej wersji Septuaginty, ok. 1930 r. 100 p.n.e. , a późniejsza wersja Teodotiona z ok. 100 r. p.n.e. II wiek n.e. Oba teksty greckie zawierają trzy dodatki do Księgi Daniela : Modlitwa Azariasza i Pieśń o Trzech Świętych Dzieciach ; historia Susannah i Starszych ; oraz historia Bela i Smoka . Przekład Teodotiona był tak szeroko kopiowany we wczesnochrześcijańskim kościele, że jego wersja Księgi Daniela praktycznie zastąpiła wersję Septuaginty. Ksiądz Hieronim w swojej przedmowie do Daniela (407 n.e.) odnotowuje odrzucenie wersji Septuaginty tej księgi w użyciu chrześcijańskim: „Chcę … pragnę podkreślić czytelnikowi, że nie była ona zgodna z wersją Septuaginty ale według wersji samego Teodotiona kościoły publicznie czytają Daniela”. Przedmowa Hieronima wspomina również, że Heksapla zawierała zapisy, wskazujące na kilka głównych różnic w treści między Teodotionem Danielem a wcześniejszymi wersjami w języku greckim i hebrajskim.
Daniel Teodotiona jest bliższy zachowanej wersji hebrajskiego tekstu masoreckiego, który stanowi podstawę większości współczesnych przekładów. Daniel Teodotiona jest także tym, który znajduje się w autoryzowanej edycji Septuaginty, wydanej przez Sykstusa V w 1587 roku.
Ostateczny kształt
Krytycy tekstu debatują obecnie nad tym, jak pogodzić wcześniejsze postrzeganie Septuaginty jako „nieostrożnej” z treścią zwojów znad Morza Martwego w Qumran, zwojów odkrytych w Wadi Murabba'at, Nahal Hever i tych odkrytych w Masadzie. Te zwoje są o 1000–1300 lat starsze niż tekst leningradzki, datowany na 1008 r. n.e., który stanowi podstawę tekstu masoreckiego. Zwoje potwierdziły znaczną część tekstu masoreckiego, ale też się od niego różniły, a wiele z tych różnic zgadza się z Septuagintą, Pięcioksięgiem Samarytańskim lub greckim Starym Testamentem.
Kopie niektórych tekstów uznanych później za apokryficzne również znajdują się wśród tekstów z Qumran. Starożytne rękopisy Księgi Syracha, „Psalmów Jozuego”, Tobiasza i Listu Jeremiasza, istnieją obecnie w wersji hebrajskiej. Wersje Septuaginty niektórych ksiąg biblijnych, takich jak Księga Daniela i Księga Estery, są dłuższe niż te w kanonie żydowskim. W Septuagincie Jeremiasz jest krótszy niż w tekście masoreckim, ale skrócony hebrajski Jeremiasz został znaleziony w Qumran w jaskini 4. Zwoje Izajasza, Wyjścia, Jeremiasza, Daniela i Samuela wykazują uderzające i ważne warianty tekstu masoreckiego. Septuaginta jest obecnie postrzegana jako staranne tłumaczenie innej hebrajskiej formy lub korekty (poprawione dodanie tekstu) niektórych ksiąg, ale trwa debata nad tym, jak najlepiej scharakteryzować te różne teksty.
Księgi pseudopigraficzne
Pseudepigrafy to prace, których autorstwo jest błędnie przypisywane. Praca pisemna może mieć charakter pseudopigraficzny i nie może być fałszerstwem, ponieważ fałszerstwa są celowo zwodnicze. W przypadku pseudopigrafów autorstwo zostało po prostu błędnie przekazane z jednego z wielu powodów.
Prace apokryficzne i pseudopigraficzne to nie to samo. Apokryfy obejmują wszystkie pisma, które twierdzą, że są święte, a które są poza kanonem, ponieważ nie są akceptowane jako autentycznie będące tym, za co się podają. Na przykład Ewangelia Barnaby twierdzi, że została napisana przez Barnabę, towarzysza apostoła Pawła, ale oba jej rękopisy pochodzą ze średniowiecza. Pseudepigrafa to kategoria literacka wszystkich pism, zarówno kanonicznych, jak i apokryficznych. Mogą, ale nie muszą być autentyczne pod każdym względem, z wyjątkiem źle rozumianego autorstwa.
Termin „pseudepigrafa” jest powszechnie używany do opisu licznych dzieł żydowskiej literatury religijnej pisanych od około 300 p.n.e. do 300 n.e. Nie wszystkie z tych prac są właściwie pseudopigraficzne. (Odnosi się to również do ksiąg kanonu Nowego Testamentu, których autorstwo jest kwestionowane). Pseudepigraficzne prace Starego Testamentu obejmują:
- 3 Machabeusze
- 4 Machabeusze
- Wniebowzięcie Mojżesza
- Etiopska Księga Henocha (1 Henoch)
- Słowiańska Księga Henocha (2 Henocha)
- Hebrajska Księga Henocha (3 Henoch) (znana również jako „Objawienie Metatrona” lub „Księga Rabbiego Ismaela Najwyższego Kapłana”)
- Księga Jubileuszowa
- Syryjska Apokalipsa Barucha (2 Baruch)
- List Aristeasa (List do Filokratesa dotyczący tłumaczenia pism hebrajskich na język grecki)
- Życie Adama i Ewy
- Męczeństwo i wniebowstąpienie Izajasza
- Psalmy Salomona
- Wyrocznie sybillińskie
- Grecka Apokalipsa Barucha (3 Baruch)
- Testamenty Dwunastu Patriarchów
Księga Henocha
Godne uwagi prace pseudopigraficzne obejmują Księgi Henocha, takie jak 1 Henoch , 2 Henoch , które przetrwały tylko w języku starosłowiańskim i 3 Henoch , zachowane w języku hebrajskim z c. V do VI wieku n.e. Są to starożytne żydowskie dzieła religijne, tradycyjnie przypisywane prorokowi Henochowi , pradziadkowi patriarchy Noego . Fragment Henocha znaleziony wśród zwojów z Qumran świadczy o tym, że jest to dzieło starożytne. Starsze działy (głównie w Księdze Strażników) szacowane są na około 300 lat p.n.e., a najnowsza część (Księga Przypowieści) powstała prawdopodobnie pod koniec I wieku p.n.e.
Henoch nie jest częścią biblijnego kanonu używanego przez większość Żydów , z wyjątkiem Beta Israel . Większość wyznań i tradycji chrześcijańskich może przyjąć, że Księgi Henocha mają jakieś znaczenie historyczne lub teologiczne. Część Księgi Henocha jest cytowana w Liście Judy i Liście do Hebrajczyków (części Nowego Testamentu), ale wyznania chrześcijańskie ogólnie uważają Księgi Henocha za niekanoniczne. Wyjątkiem od tego poglądu są Etiopski Kościół Prawosławny Tewahedo i Erytrejski Kościół Prawosławny Tewahedo .
Biblia etiopska nie opiera się na Biblii greckiej, a Kościół etiopski ma nieco inne rozumienie kanonu niż inne tradycje chrześcijańskie. W Etiopii kanon nie ma takiego samego stopnia stałości (jednak nie jest też całkowicie otwarty). Henoch od dawna był tam postrzegany jako natchnione pismo, ale bycie biblijnym i kanonicznym nie zawsze są postrzegane tak samo. Oficjalny kanon etiopski zawiera 81 ksiąg, ale liczba ta jest osiągana na różne sposoby za pomocą różnych list różnych ksiąg, a Księga Henocha jest czasami włączana, a czasami nie. Obecne dowody potwierdzają, że Henoch jest kanoniczny zarówno w Etiopii, jak iw Erytrei.
Biblia chrześcijańska
Część serii na |
chrześcijaństwo |
---|
Chrześcijańska Biblia to zbiór ksiąg podzielonych na Stary i Nowy Testament, które wyznanie chrześcijańskie w pewnym momencie swojej przeszłości lub teraźniejszości uważało za pismo natchnione przez Boga. Pierwotny Kościół używał przede wszystkim Septuaginty, tak jak była napisana w języku greckim, powszechnym w tych czasach, lub używał targumów wśród osób mówiących po aramejsku . Współczesne angielskie tłumaczenia części Starego Testamentu chrześcijańskiej Biblii opierają się na tekście masoreckim. Listy Pawła i ewangelie zostały wkrótce dodane wraz z innymi pismami jako Nowy Testament.
Niektóre denominacje mają dodatkowe teksty kanoniczne poza Biblią, w tym Standardowe Dzieła Ruchu Świętych w Dniach Ostatnich i Boską Zasadę w Kościele Zjednoczenia .
Stary Testament
Stary Testament był ważny dla życia kościoła chrześcijańskiego od jego najwcześniejszych dni. Biblista NT Wright mówi: „Sam Jezus był głęboko ukształtowany przez pisma święte”. Wright dodaje, że pierwsi chrześcijanie przeszukiwali te same hebrajskie pisma, starając się zrozumieć ziemskie życie Jezusa. Uważali, że „święte pisma” Izraelitów są konieczne i pouczające dla chrześcijanina, co widać w słowach Pawła skierowanych do Tymoteusza (2 Tymoteusza 3:15), wskazujących na Mesjasza i osiągających kulminacyjne spełnienie w Jezusie rodzącym „ nowe przymierze ” przepowiedziane przez Jeremiasza .
Protestancki Stary Testament XXI wieku ma kanon 39 ksiąg – liczba ksiąg (choć nie treść) różni się od żydowskiego Tanachu tylko ze względu na inny sposób podziału. Termin „pisma hebrajskie” jest często używany jako synonim protestanckiego Starego Testamentu, ponieważ zachowane pisma hebrajskie obejmują tylko te księgi.
Jednak Kościół rzymskokatolicki uznaje 46 ksiąg jako swój Stary Testament (45, jeśli Jeremiasz i Lamentacje są liczone jako jedna), a wschodnie kościoły prawosławne rozpoznają 6 dodatkowych ksiąg. Te dodatki są również zawarte w syryjskich wersjach Biblii zwanych Peszittą i Etiopską Biblią .
Ponieważ kanon Pisma Świętego jest odrębny dla Żydów, prawosławnych chrześcijan, katolików i protestantów, treść apokryfów każdej społeczności jest unikalna, podobnie jak użycie tego terminu. Dla Żydów żadna z ksiąg apokryficznych nie jest uważana za kanoniczną. Katolicy określają ten zbiór jako „ Księgi deuterokanoniczne ” (kanon drugi), a Kościół prawosławny jako „ Anagignoskomena ” (to, co się czyta).
Księgami zawartymi w Biblii rzymskokatolickiej, greckiej i słowiańskiej są: Tobiasz , Judyta , Greckie Dodatki do Estery , Mądrość Salomona , Syracha (lub Eklezjastyka), Barucha , List Jeremiasza (zwany także Rozdziałem 6 Barucha), Greckie dodatki do Daniela , wraz z 1 Machabeuszem i 2 Machabeuszami .
Grecki Kościół Prawosławny oraz kościoły słowiańskie (Białoruś, Bośnia i Hercegowina, Bułgaria, Macedonia Północna, Czarnogóra, Polska, Ukraina, Rosja, Serbia, Czechy, Słowacja, Słowenia i Chorwacja) dodają również:
- 3 Machabeusze
- 1 Ezdrasza (zwana 2 Ezdraszami w kanonie słowiańskim)
- Modlitwa Manassesa
- Psalm 151
2 Ezdrasza (4 Ezdrasza) i Modlitwa Manassesa nie znajdują się w Septuagincie, a 2 Ezdrasz nie istnieje w języku greckim, choć istnieje w języku łacińskim. Istnieją również 4 Machabeusze , które są uznawane za kanoniczne jedynie w Kościele Gruzińskim . Znajduje się on w dodatku do greckiej Biblii prawosławnej, dlatego też bywa włączany do zbiorów apokryfów.
Syryjski Kościół Prawosławny obejmuje również:
- Psalmy 151–155
- Apokalipsa Barucha
- List Barucha
Etiopski Kanon Starego Testamentu wykorzystuje Enocha i Jubileusze (które przetrwały tylko w Ge'ez), 1-3 Meqabyan , grecki Ezdrasz i Apokalipsa Ezdrasza oraz Psalm 151.
Zrewidowany Lekcjonarz Powszechny Kościoła Luterańskiego , Kościoła Morawskiego , Kościołów Reformowanych , Kościoła Anglikańskiego i Kościoła Metodystycznego wykorzystuje księgi apokryficzne w sposób liturgiczny, z dostępnymi alternatywnymi lekcjami Starego Testamentu. Dlatego edycje Biblii przeznaczone do użytku w Kościele luterańskim i anglikańskim obejmują czternaście ksiąg apokryfów, z których wiele to księgi deuterokanoniczne akceptowane przez Kościół katolicki, plus 1 Księga Księgi Księgi Księgi Ezdrasza , 2 Księgi Księgi Ezdrasza i Modlitwa Manassesa . były w dodatku Wulgaty.
Kościoły rzymskokatolickie i prawosławne korzystają z większości ksiąg Septuaginty, podczas gdy kościoły protestanckie zwykle tego nie robią. Po reformacji protestanckiej wiele Biblii protestanckich zaczęło podążać za kanonem żydowskim i wykluczać dodatkowe teksty, które zaczęto nazywać apokryfami . Apokryfy są zawarte w osobnym nagłówku w Biblii Króla Jakuba , która jest podstawą Revised Standard Version .
Prawosławny Stary Testament |
Nazwa pochodzenia greckiego |
Konwencjonalna nazwa angielska |
Prawo | ||
---|---|---|
νεσις | Geneza | Geneza |
Tak | Eksodos | Exodus |
Λευϊτικόν | Leuitikon | Księga Kapłańska |
Ἀριθμοί | Arithmoí | Liczby |
ευτερονόμιον | Księga Powtórzonego Prawa | Księga Powtórzonego Prawa |
Historia | ||
σοῦς Naυῆ | Iêsous Nauê | Jozue |
Κριταί | Kritaí | Sędziowie |
Tak | Routh | Litość |
Βασιλειῶν | ja panuję | Ja Samuela |
Βασιλειῶν | II panuje | II Samuela |
Βασιλειῶν | III panuje | ja królowie |
Βασιλειῶν | IV panuje | II Królowie |
Παραλειπομένων Αʹ | I paralipomen | I Kroniki |
Παραλειπομένων Βʹ | II Paralipomen | II Kroniki |
σδρας | I Ezdrasz | 1 Ezdrasza |
σδρας | II Ezdrasz | Ezdrasz-Nehemiasz |
βίτ | Tobit | Tobit lub Tobiasz |
Tak | Joudith | Judyta |
σθήρ | Estera | Estera z dodatkami |
Μακκαβαίων Αʹ | I Makkabaioi | 1 Machabeusze |
Μακκαβαίων Βʹ | II Makkabaioi | 2 Machabeusze |
Μακκαβαίων Γʹ | III Makkabajoi | 3 Machabeusze |
Mądrość | ||
αλμοί | Psalmy | Psalmy |
αλμός ΡΝΑʹ | Psalm 151 | Psalm 151 |
Προσευχὴ Μανάσση | Modlitwa Manassesa | Modlitwa Manassesa |
β | Iōb | Stanowisko |
Παροιμίαι | Przysłowia | Przysłowia |
Ἐκκλησιαστής | Eklezjastes | Księga Eklezjasty |
σμα Ἀσμάτων | Pieśń nad pieśniami | Pieśń nad pieśniami lub kantyki |
Σοφία Σαλoμῶντος | Mądrość Salomona | Mądrość |
Σοφία Ἰησοῦ Σειράχ | Mądrość Jezusa, syna Seiracha | Syrach lub Ecclesiasticus |
Ψαλμοί Σαλoμῶντος | Psalmy Salomona | Psalmy Salomona |
Prorocy | ||
εκα | Dwunastu | Mniejsi prorocy |
σ | I. Ose | Ozeasz |
μώς | II. Amos | Amos |
ιχαίας | III. Michaias | Michea |
λ | IV. Ioël | Joel |
βδίου Εʹ | V. Obdiasza | Abdiasza |
νᾶς ” | VI. Ionas | Jonasz |
αούμ Ζʹ | VII. Naoum | Nahum |
Ἀμβακούμ Ηʹ | VIII. Ambakum | Habakuka |
οφονίας Θʹ | IX. Sofonie | Sofoniasz |
γγαῖος Ιʹ | X. Angaios | Aggeusz |
αχαρίας | XI. Zachariasz | Zachariasz |
γγελος | XII. Posłaniec | Malachiasz |
σαΐας | Hesaias | Izajasz |
ερεμίας | Hieremia | Jeremiasz |
αρούχ | Baruch | Baruch |
ρῆνοι | Biadolenie | Biadolenie |
Ἐπιστολή Ιερεμίου | List Jeremiasza | List Jeremiasza |
Ἰεζεκιήλ | Iezekiel | Ezechiel |
ανιήλ | Daniel | Daniel z dodatkami |
Załącznik | ||
Μακκαβαίων Δ' Παράρτημα | IV Makkabee | 4 Machabeusze |
Nowy Testament
Nowy Testament to nazwa nadana drugiej części chrześcijańskiej Biblii. Podczas gdy niektórzy uczeni twierdzą, że aramejski był oryginalnym językiem Nowego Testamentu, większość poglądów mówi, że został napisany w rodzimej formie greki koine. Mimo to istnieją powody, by twierdzić, że jest to greka mocno semicka: jej składnia jest podobna do greki konwersacyjnej, ale jej styl jest w dużej mierze semicki. Koina grecki był wspólnym językiem zachodniego Cesarstwa Rzymskiego od podbojów Aleksandra Wielkiego (335-323 p.n.e.) aż do ewolucji bizantyjskiej greki ( ok. 600 ), podczas gdy aramejski był językiem Jezusa, Apostołów i starożytnego Bliskiego Wschodu . Termin „Nowy Testament” wszedł w życie w II wieku podczas sporu o to, czy Biblię hebrajską należy włączyć do pism chrześcijańskich jako Pismo Święte.
Powszechnie przyjmuje się, że pisarze Nowego Testamentu byli Żydami, którzy przyjmowali natchnienie Starego Testamentu za rzecz oczywistą. Jest to prawdopodobnie powiedziane najwcześniej w 2 Tymoteusza 3:16 : „Całe Pismo jest natchnione przez Boga”. Stypendium na temat tego, jak i dlaczego starożytni żydochrześcijanie przybyli, aby tworzyć i akceptować nowe teksty na równi z uznanymi tekstami hebrajskimi, przybrało trzy formy. Po pierwsze, John Barton pisze, że starożytni chrześcijanie prawdopodobnie po prostu kontynuowali żydowską tradycję pisania i włączania tego, co uważali za natchnione, autorytatywne księgi religijne. Drugie podejście oddziela te różne natchnione pisma oparte na koncepcji „kanonu”, która rozwinęła się w II wieku. Trzecia dotyczy sformalizowania kanonu. Według Bartona te różnice są jedynie różnicami terminologicznymi; idee są pogodzone, jeśli są postrzegane jako trzy etapy tworzenia Nowego Testamentu.
Pierwszy etap został ukończony niezwykle wcześnie, jeśli przyjąć pogląd Alberta C. Sundberga , że „kanon” i „pismo” to odrębne rzeczy, przy czym „pismo” zostało rozpoznane przez starożytnych chrześcijan na długo przed „kanonem”. Barton mówi, że Theodor Zahn doszedł do wniosku, że „pod koniec pierwszego wieku istniał już kanon chrześcijański”, ale nie jest to kanon późniejszych wieków. W związku z tym Sundberg twierdzi, że w pierwszych wiekach nie było żadnego kryterium włączenia do „pism świętych” poza natchnieniem i że nikt w pierwszym wieku nie miał pojęcia o zamkniętym kanonie. Ewangelie zostały przyjęte przez pierwszych wierzących jako przekazane przez tych Apostołów, którzy znali Jezusa i byli przez niego nauczani. Późniejsza krytyka biblijna kwestionowała autorstwo i datowanie ewangelii.
Pod koniec II wieku powszechnie uznaje się, że chrześcijański kanon podobny do jego współczesnej wersji został potwierdzony przez Ojców Kościoła w odpowiedzi na mnóstwo pism twierdzących, że natchnienie jest sprzeczne z ortodoksją : ( herezja ). Trzeci etap rozwoju jako ostatecznego kanonu nastąpił w IV wieku wraz z serią synodów , na których powstała lista tekstów kanonu Starego i Nowego Testamentu, które są nadal używane. Przede wszystkim Synod w Hipponie w 393 r . n.e. 400. Hieronim wydał ostateczne wydanie łacińskie Biblii ( Wulgata ), którego kanon, pod naciskiem Papieża, był zgodny z wcześniejszymi Synodami. Ten proces skutecznie ustanowił kanon Nowego Testamentu.
Księgi Nowego Testamentu miały już znaczny autorytet pod koniec pierwszego i na początku drugiego wieku. Nawet w okresie formowania się, większość ksiąg Nowego Testamentu, które były postrzegane jako Pismo Święte, była już uzgodniona. Lingwistyk Stanley E. Porter mówi, że „dowody z apokryficznej literatury nieewangelicznej są takie same jak w przypadku ewangelii apokryficznych — innymi słowy, tekst greckiego Nowego Testamentu był stosunkowo dobrze ugruntowany i utrwalony w czasie drugiego i trzecie wieki”. Do czasu, gdy w IV wieku Ojcowie zatwierdzali „kanon”, robili niewiele więcej niż kodyfikację tego, co było już powszechnie akceptowane.
Nowy Testament to zbiór 27 ksiąg z 4 różnych gatunków literatury chrześcijańskiej ( Ewangelie , jeden opis Dziejów Apostolskich , Listy i Apokalipsa ). Książki te można podzielić na:
Ewangelie są opowieściami o ostatnich trzech latach życia Jezusa, jego śmierci i zmartwychwstaniu.
Literatura narracyjna dostarcza relacji i historii bardzo wczesnego okresu apostolskiego.
Listy św. Pawła są pisane do poszczególnych grup kościelnych, aby rozwiązywać problemy, dostarczać zachęty i udzielać wskazówek.
Listy pasterskie omawiają duszpasterski nadzór nad kościołami, życie chrześcijańskie, doktrynę i przywództwo.
Listy katolickie , zwane także listami ogólnymi lub mniejszymi.
- List Jakuba zachęca do stylu życia zgodnego z wiarą.
- Pierwszy List Piotra mówi o próbie i cierpieniu.
- Drugi List Piotra więcej o celach cierpienia, chrystologii, etyce i eschatologii.
- Pierwszy List Jana opisuje, jak rozpoznać prawdziwych chrześcijan: przez ich etykę, głoszenie Jezusa w ciele i przez ich miłość.
- Drugi List Jana ostrzega przed docetyzmem .
- Trzeci List Jana zachęcać, wzmacniać i ostrzegać.
- List Judy potępia przeciwników.
- Księga Objawienia , czyli Apokalipsa, przepowiada wydarzenia końca czasu.
Zarówno katolicy, jak i protestanci (a także prawosławni) mają obecnie ten sam 27-książkowy Kanon Nowego Testamentu. Inaczej są one uporządkowane w tradycji słowiańskiej , syryjskiej i etiopskiej.
Odmiany Canon
Peszitta
Peszitta ( klasyczny syryjski : ܦܫܺܝܛܬܳܐ lub ܦܫܝܼܛܬܵܐ pšīṭtā ) jest standardową wersją Biblii dla kościołów w tradycji syryjskiej . Konsensus wśród badaczy biblijnych, choć nie powszechny, jest taki, że Stary Testament Peszitty został przetłumaczony na syryjski z biblijnego hebrajskiego , prawdopodobnie w II wieku ne, a Nowy Testament z Peszitty został przetłumaczony z greckiego. Ten Nowy Testament, początkowo wykluczający pewne sporne księgi ( 2 Piotra , 2 Jana , 3 Jana , Judy , Objawienie ), stał się standardem na początku V wieku. Pięć wykluczonych ksiąg zostało dodanych w Harklean Version (616 CE) Tomasza z Harqel .
Kanon Kościoła Katolickiego
Kanon Kościoła katolickiego został potwierdzony przez Sobór Rzymski (AD 382), Synod Hippony (w 393 AD), Sobór Kartaginy (AD 397), Sobór Kartaginy (AD 419), Sobór Florencki (AD 1431-1449) i wreszcie, jako artykuł wiary, przez Sobór Trydencki (AD 1545-1563) ustanawiający kanon składający się z 46 ksiąg Starego Testamentu i 27 ksiąg Nowego Testamentu, co daje łącznie 73 księgi w katolickiej Biblii.
Etiopski kanon prawosławny
Kanon Etiopskiego Kościoła Prawosławnego Tewahedo jest szerszy niż kanony stosowane przez większość innych kościołów chrześcijańskich. W Etiopskiej Biblii Prawosławnej jest 81 ksiąg. Oprócz ksiąg znalezionych w Septuagincie , akceptowanych przez innych prawosławnych chrześcijan, etiopski kanon Starego Testamentu wykorzystuje Enocha i Jubileusze (starożytne księgi żydowskie, które przetrwały tylko w Ge'ez , ale są cytowane w Nowym Testamencie), grecki Ezra i Apokalipsa Ezdrasza , 3 księgi Meqabyan i Psalm 151 na końcu Psałterza. Trzech ksiąg Meqabyan nie należy mylić z księgami Machabeuszy. Kolejność ksiąg jest nieco inna, ponieważ etiopski Stary Testament jest zgodny z porządkiem Septuaginty dla mniejszych proroków, a nie z porządkiem żydowskim.
Wpływ
Z tradycją literacką obejmującą dwa tysiące lat, Biblia jest jednym z najbardziej wpływowych dzieł, jakie kiedykolwiek napisano. Od praktyk higieny osobistej po filozofię i etykę, Biblia bezpośrednio i pośrednio wpłynęła na politykę i prawo, wojnę i pokój, moralność seksualną, małżeństwo i życie rodzinne, listy i naukę, sztukę, ekonomię, sprawiedliwość społeczną, opiekę medyczną i wiele innych.
Biblia jest jedną z najczęściej publikowanych książek na świecie, której łączna sprzedaż szacuje się na ponad pięć miliardów egzemplarzy. Jako taka, Biblia wywarła głęboki wpływ, zwłaszcza w świecie zachodnim , gdzie Biblia Gutenberga była pierwszą księgą wydrukowaną w Europie przy użyciu ruchomej czcionki .
Krytyka
Krytycy uważają niektóre teksty biblijne za moralnie problematyczne. Biblia ani nie wzywa ani nie potępia niewolnictwa wprost, ale istnieją wersety, które odnoszą się do niego, a te wersety zostały użyte na poparcie tego. Niektórzy napisali, że supercesjonizm zaczyna się w Liście do Hebrajczyków, podczas gdy inni upatrują swoje początki w kulturze cesarstwa rzymskiego z IV wieku. Biblia została wykorzystana do poparcia kary śmierci , patriarchatu , nietolerancji seksualnej, przemocy totalnej wojny i kolonializmu .
W Biblii chrześcijańskiej przemoc wojenna jest omawiana na cztery sposoby: pacyfizm , nieopór ; wojna sprawiedliwa i wojna prewencyjna , nazywana czasem krucjatą . W Biblii Hebrajskiej jest tylko wojna i wojna prewencyjna, która obejmuje Amalekitów, Kananejczyków, Moabitów oraz zapis w Księdze Wyjścia, Powtórzonego Prawa, Jozuego i obu Księgach Królewskich. John J. Collins pisze, że ludzie na przestrzeni dziejów wykorzystywali te biblijne teksty, by usprawiedliwiać przemoc wobec swoich wrogów. Antropolog Leonard B. Glick podaje współczesny przykład żydowskich fundamentalistów w Izraelu, takich jak Shlomo Aviner , wybitny teoretyk ruchu Gusz Emunim, który uważa Palestyńczyków za biblijnych Kananejczyków i dlatego sugeruje, że Izrael „musi być przygotowany do zniszczenia” Palestyńczyków, jeśli Palestyńczycy nie opuszczą ziemi.
Nur Masalha twierdzi, że ludobójstwo jest nieodłączną częścią tych przykazań i że służyły one jako inspirujący przykład boskiego wsparcia dla mordowania przeciwników narodowych. „Zastosowanie terminu [ludobójstwo] do wcześniejszych okresów historii ” jest kwestionowane przez socjologów Franka Roberta Chalka i Kurta Jonassohna. Ponieważ większość społeczeństw w przeszłości znosiła i praktykowała ludobójstwo, przyjmowano je wówczas jako „będące w naturze życia” z powodu „szorstkości i brutalności” życia; moralne potępienie związane z terminami takimi jak ludobójstwo jest wytworem nowoczesnej moralności. Z biegiem czasu definicja tego, co stanowi przemoc, znacznie się poszerzyła. Biblia pokazuje, jak zmieniło się postrzeganie przemocy przez jej autorów.
Phyllis Trible , w swoim słynnym dziele Teksty terroru, opowiada cztery biblijne historie cierpienia w starożytnym Izraelu, gdzie ofiarami padają kobiety. Tribble opisuje Biblię jako „zwierciadło”, które odbija ludzi i ludzkie życie, w całej jego „świętości i horrorze”.
John Riches, profesor boskości i krytyki biblijnej na Uniwersytecie w Glasgow , przedstawia następujący pogląd na różnorodne historyczne wpływy Biblii:
Zainspirował niektóre z wielkich zabytków ludzkiej myśli, literatury i sztuki; w równym stopniu podsyciła niektóre z najgorszych ekscesów ludzkiej dzikości, interesowności i ciasnoty umysłowej. Inspirował mężczyzn i kobiety do czynów wielkiej służby i odwagi, do walki o wyzwolenie i rozwój człowieka; i dostarczyła ideologicznego paliwa dla społeczeństw, które zniewoliły swoich bliźnich i doprowadziły ich do skrajnego ubóstwa. ... Być może przede wszystkim dostarczyła źródła norm religijnych i moralnych, które umożliwiły wspólnotom trzymanie się razem, troskę o siebie i ochronę; jednak właśnie to silne poczucie przynależności podsycało z kolei napięcia i konflikty na tle etnicznym, rasowym i międzynarodowym. Innymi słowy, był źródłem wielkiej prawdy, dobra i piękna, a jednocześnie inspirował kłamstwa, niegodziwość i brzydotę.
Polityka i prawo
Biblia była używana do popierania i sprzeciwiania się władzy politycznej. To zainspirowało rewolucję i „odwrócenie władzy”, ponieważ tak często przedstawia się Boga, który wybiera to, co „słabe i pokorne (jąkający się Mojżesz, mały Samuel, Saul z nieznaczącej rodziny, Dawid konfrontujący się z Goliatem itp.), aby zmylić potężny". Teksty biblijne są katalizatorem koncepcji politycznych, takich jak demokracja , tolerancja religijna i wolność religijna . Te z kolei zainspirowały ruchy od abolicjonizmu w XVIII i XIX wieku po ruch na rzecz praw obywatelskich , ruch przeciw apartheidowi i teologię wyzwolenia w Ameryce Łacińskiej. Biblia z kolei była źródłem wielu ruchów pokojowych na całym świecie i wysiłków na rzecz pojednania.
Korzenie wielu współczesnych praw można znaleźć w naukach biblijnych o sprawiedliwym postępowaniu, sprawiedliwości w postępowaniu karnym i słusznym stosowaniu prawa. Sędziom mówi się, aby nie przyjmowali łapówek (Księga Powtórzonego Prawa 16:19), muszą być bezstronni wobec tubylców i obcych (Księga Kapłańska 24:22; Powtórzonego Prawa 27:19), zarówno wobec potrzebujących, jak i potężnych (Księga Kapłańska 19:15), zarówno bogatym, jak i biednym (Księga Powtórzonego Prawa 1.16,17; Wyjścia 23:2–6). Prawo do sprawiedliwego procesu i sprawiedliwej kary znajdujemy również w Biblii (Księga Powtórzonego Prawa 19:15; Wyjścia 21:23-25). Ci, którzy są najbardziej bezbronni w społeczeństwie patriarchalnym — dzieci, kobiety i nieznajomi — są w Biblii wyróżnieni dla szczególnej ochrony (Psalm 72:2,4).
Społeczna odpowiedzialność
Filozoficzne podstawy praw człowieka tkwią w biblijnych naukach prawa naturalnego. Prorocy Biblii Hebrajskiej wielokrotnie napominają ludzi, aby praktykowali sprawiedliwość, miłosierdzie i odpowiedzialność społeczną. HA Lockton pisze, że „Biblia Ubóstwa i Sprawiedliwości (The Bible Society (Wielka Brytania), 2008) twierdzi, że w Biblii jest ponad 2000 wersetów dotyczących sprawiedliwości w stosunkach bogatych i biednych, wyzysku i ucisku”. Judaizm praktykował dobroczynność i uzdrawiał chorych, ale ograniczał te praktyki do własnego narodu. Dla chrześcijan oświadczenia Starego Testamentu są wzmocnione wieloma wersetami, takimi jak Mateusz 10:8, Łukasz 10:9 i 9:2 oraz Dzieje 5:16, które mówią „uzdrawiaj chorych”. Autorzy Vern i Bonnie Bullough piszą w Opieka nad chorymi: pojawienie się nowoczesnego pielęgniarstwa, że jest to postrzegane jako aspekt naśladowania przykładu Jezusa, ponieważ tak duża część jego publicznej służby skupiała się na uzdrawianiu. Realizując to polecenie, monastycyzm w III wieku przekształcił opiekę zdrowotną. W ten sposób w IV wieku powstał pierwszy szpital dla ubogich w Cezarei. Klasztorny system opieki zdrowotnej był nowatorski w swoich metodach, pozwalając chorym pozostać w klasztorze , jako że klasa specjalna zapewniała specjalne korzyści; odstygmatyzowała chorobę , legitymizowała odstępstwo od normy, jaką obejmuje choroba, i stanowiła podstawę przyszłych nowoczesnych koncepcji publicznej opieki zdrowotnej. Biblijne praktyki karmienia i ubierania ubogich, odwiedzania więźniów, wspierania wdów i sierot miały ogromny wpływ.
Nacisk Biblii na naukę miał ogromny wpływ na wierzących i zachodnie społeczeństwo. Przez wieki po upadku zachodniego imperium rzymskiego wszystkie szkoły w Europie były szkołami kościelnymi opartymi na Biblii, a poza osadami klasztornymi prawie nikt nie miał umiejętności czytania ani pisania. Szkoły te w końcu doprowadziły do powstania pierwszych uniwersytetów na Zachodzie (stworzonych przez Kościół) w średniowieczu, które rozprzestrzeniły się na całym świecie w czasach współczesnych. Reformatorzy protestanccy chcieli, aby wszyscy członkowie kościoła mogli czytać Biblię, dlatego wprowadzono obowiązkową edukację zarówno dla chłopców, jak i dziewcząt. Tłumaczenia Biblii na lokalne języki narodowe przyczyniły się do rozwoju literatury narodowej i wynalezienia alfabetów.
Biblijne nauki o moralności seksualnej zmieniły imperium rzymskie, następne tysiąclecie, i nadal wywierają wpływ na społeczeństwo. Rzymska koncepcja moralności seksualnej koncentrowała się na statusie społecznym i politycznym, władzy i reprodukcji społecznej (przenoszenie nierówności społecznej na następne pokolenie). Biblijnym standardem było „radykalne pojęcie wolności jednostki, skoncentrowanej wokół libertariańskiego paradygmatu całkowitej sprawczości seksualnej”. Klasyk Kyle Harper opisuje zmianę, jaką wywołała biblijna nauka, jako „rewolucję w zasadach zachowania, ale także w samym obrazie człowieka”.
Literatura i sztuka
Biblia wywarła bezpośredni i pośredni wpływ na literaturę: Wyznania św. Augustyna są powszechnie uważane za pierwszą autobiografię w literaturze zachodniej . Summa Theologica , napisana w latach 1265–1274, jest „jednym z klasyków historii filozofii i jednym z najbardziej wpływowych dzieł literatury zachodniej”. Oba te czynniki wpłynęły na pisanie epickiej poezji Dantego i jego Boskiej Komedii , az kolei twórczość Dantego i teologia sakramentalna przyczyniły się do wpłynięcia na pisarzy takich jak JRR Tolkien i William Shakespeare .
Wiele arcydzieł sztuki zachodniej było inspirowanych motywami biblijnymi: od rzeźb Dawida i Piety Michała Anioła, po Ostatnią Wieczerzę Leonarda da Vinci i różne obrazy Madonny Rafaela. Są setki przykładów. Ewa, kusicielka nieposłuszna Bożemu przykazaniu, jest prawdopodobnie najszerzej przedstawianą postacią w sztuce. Renesans preferował zmysłowy akt kobiecy, podczas gdy „femme fatale” Dalila od XIX wieku pokazuje, jak Biblia i sztuka zarówno kształtują, jak i odzwierciedlają poglądy kobiet.
Biblia zawiera wiele rytuałów oczyszczenia, które mówią o czystości i nieczystości zarówno w sensie dosłownym, jak i metaforycznym. Biblijna etykieta toaletowa zachęca do mycia się po każdym wypróżnieniu, stąd wynalezienie bidetu.
Interpretacja i inspiracja
Teksty biblijne zawsze wymagały interpretacji, co zrodziło wiele poglądów i podejść zgodnie z wzajemnym oddziaływaniem różnych religii i księgi.
Podstawowym źródłem żydowskiego komentarza i interpretacji Biblii hebrajskiej jest Talmud . Talmud (co oznacza studiowanie i uczenie się) jest podsumowaniem starożytnego prawa ustnego i komentarzem do niego. Jest to główne źródło prawa żydowskiego. Adin Steinsaltz pisze, że „jeśli Biblia jest kamieniem węgielnym judaizmu, to Talmud jest centralnym filarem”. Postrzegany jako kręgosłup żydowskiej kreatywności, jest „konglomeratem prawa, legendy i filozofii, mieszanką unikalnej logiki i sprytnego pragmatyzmu, historii i nauki, anegdot i humoru”, których celem jest studiowanie biblijnej Tory.
Chrześcijanie często traktują Biblię jako jedną księgę i chociaż John Barton mówi, że są to „jedne z najgłębszych tekstów, jakie kiedykolwiek stworzyła ludzkość”, liberałowie i umiarkowani postrzegają ją jako zbiór książek, które nie są doskonałe. Konserwatywni i fundamentalistyczni chrześcijanie inaczej widzą Biblię i inaczej ją interpretują. Chrześcijaństwo interpretuje Biblię inaczej niż judaizm, a islam zapewnia jeszcze inny pogląd. Jak działa natchnienie i jaki autorytet ma Biblia, różni się w zależności od tradycji.
Drugi List do Tymoteusza mówi, że „całe Pismo jest natchnione przez Boga i jest pożyteczne do nauki, do nagany, do naprawy, do nauczania w sprawiedliwości”. ( 2 Tymoteusza 3:16 ) Różne spokrewnione, ale dające się odróżnić poglądy na temat natchnienia Bożego obejmują:
- pogląd na Biblię jako na natchnione słowo Boże: wiara, że Bóg przez Ducha Świętego interweniował i wpływał na słowa, przesłanie i zestawienie Biblii
- pogląd, że Biblia jest również nieomylna i niezdolna do błędu w sprawach wiary i praktyki, ale niekoniecznie w kwestiach historycznych lub naukowych
- pogląd, że Biblia reprezentuje nieomylne słowo Boże , bez błędów w żadnym aspekcie, wypowiedziane przez Boga i zapisane w doskonałej formie przez ludzi
W obrębie tych szerokich przekonań działa wiele szkół hermeneutycznych . „Badacze biblijni twierdzą, że dyskusje na temat Biblii należy umieścić w kontekście historii Kościoła, a następnie w kontekście współczesnej kultury”. Fundamentalistyczni chrześcijanie są kojarzeni z doktryną biblijnego dosłowności , gdzie Biblia jest nie tylko nieomylna, ale znaczenie tekstu jest jasne dla przeciętnego czytelnika.
Starożytność żydowska świadczy o wierze w święte teksty, a podobna wiara pojawia się w najwcześniejszych pismach chrześcijańskich. Różne teksty biblijne wspominają o boskim działaniu w odniesieniu do jej pism. W swojej książce Ogólne wprowadzenie do Biblii Norman Geisler i William Nix piszą: „Proces natchnienia jest tajemnicą opatrzności Bożej, ale rezultatem tego procesu jest ustny, pełny, nieomylny i autorytatywny zapis”. Większość ewangelicznych biblistów kojarzy inspirację tylko z oryginalnym tekstem; na przykład niektórzy amerykańscy protestanci stosują się do Oświadczenia z Chicago z 1978 r. w sprawie biblijnej nieomylności , które zapewniało, że inspiracja odnosi się tylko do autograficznego tekstu Pisma Świętego. Wśród zwolenników biblijnego dosłowności mniejszość, taka jak zwolennicy Ruchu Tylko Króla Jakuba , rozciąga twierdzenie o nieomylności tylko do określonej wersji.
Znaczenie religijne
Zarówno judaizm, jak i chrześcijaństwo postrzegają Biblię jako ważną pod względem religijnym i intelektualnym. Zapewnia wgląd w swój czas i kompozycję tekstów oraz stanowi ważny krok w rozwoju myśli. Jest używany we wspólnotowym nabożeństwie, recytowany i zapamiętywany, zapewnia osobiste przewodnictwo, podstawę poradnictwa, doktryny kościelnej, kultury religijnej (nauczanie, hymny i nabożeństwa) oraz standardów etycznych.
Biblia jest centralnie ważna zarówno dla judaizmu, jak i chrześcijaństwa, ale nie jako święty tekst, z którego można jakoś odczytać całe systemy religijne. Jego treść wyjaśnia początki chrześcijaństwa i judaizmu oraz dostarcza duchowych klasyków, z których mogą czerpać obie religie; ale nie ograniczają kolejnych pokoleń w sposób, w jaki czyniłaby to pisana konstytucja. Po prostu nie są tego rodzaju rzeczami. Są skarbnicą pism, zarówno kształtowanych, jak i ukształtowanych przez obie religie...”
W rezultacie istnieją nauki i wyznania wiary w chrześcijaństwie oraz prawa w judaizmie, które są postrzegane jako wywodzące się z Biblii, które nie znajdują się bezpośrednio w Biblii.
W Biblii hebrajskiej kanonizacja jest zarezerwowana dla tekstów pisanych, podczas gdy sakralizacja sięga daleko w tradycję ustną . Kiedy opowiadano święte historie, takie jak te, które stanowią podstawę narracyjną pierwszych pięciu ksiąg Biblii, „nie można zmienić żadnej sylaby, aby zapewnić magiczną moc słów, które „przedstawiają” boskość” . Nieelastyczność chroniła teksty przed zmieniającym się światem. Kiedy święte teksty ustne zaczęły przechodzić do przekazu pisemnego, zaczęto opracowywać komentarze, ale gdy tekst został zamknięty przez kanonizację, komentarz musiał pozostać na zewnątrz. Komentarz nadal miał znaczenie. Odtąd świętym tekstom pisanym towarzyszyły komentarze, które czasami były pisane, a czasami przekazywane ustnie, jak to ma miejsce w islamskiej madrasie i żydowskiej jesziwie . Argumentując, że Tora od najwcześniejszych dni odgrywała decydującą rolę w rozwoju tożsamości żydowskiej, John J. Collins wyjaśnia, że niezależnie od genetyki czy ziemi, można stać się Żydem, przestrzegając praw zawartych w Torze, i to pozostaje prawdą w dzisiejszych czasach.
Religia chrześcijańska i jej święte księgi są ze sobą powiązane i wzajemnie na siebie oddziałują, ale znaczenie tekstu pisanego zmieniało się na przestrzeni dziejów. David M. Carr pisze, że wczesne chrześcijaństwo miało „elastyczny” pogląd na pisaną tradycję hebrajską, a nawet na własne teksty. Dla chrześcijaństwa świętość nie tkwiła w tekście pisanym ani w żadnym konkretnym języku, ale w Chrystusie, o którym świadczyło. Wilfred Cantwell Smith wskazuje, że „w systemie islamskim Koran spełnia funkcję porównywalną do roli… odgrywanej przez osobę Jezusa Chrystusa, podczas gdy bliższym odpowiednikiem pism chrześcijańskich są „Tradycje” islamskich hadisów ”. Przez wieki tekst pisany miał mniejsze znaczenie niż wola Kościoła reprezentowanego przez Papieża, ponieważ Kościół postrzegał tekst jako stworzony przez Kościół. Jedną z przyczyn reformacji była postrzegana potrzeba zmiany orientacji chrześcijaństwa wokół jego wczesnego tekstu jako autorytatywnego. Niektóre kościoły protestanckie nadal skupiają się na idei Sola Scriptura , która postrzega Pismo Święte jako jedyny legalny autorytet religijny. Niektóre denominacje popierają dziś używanie Biblii jako jedynego niezawodnego źródła nauczania chrześcijańskiego. Inni jednak propagują koncepcję prima Scriptura w przeciwieństwie do tego, co oznacza przede wszystkim Pismo Święte lub głównie Pismo Święte.
W XXI wieku stosunek do znaczenia Biblii wciąż się różni. Katolicy , anglikanie wyższego Kościoła , metodyści i prawosławni chrześcijanie podkreślają harmonię i znaczenie połączenia Biblii i świętej tradycji . United Methodists postrzegają Pismo Święte jako główny czynnik w doktrynie chrześcijańskiej, ale podkreślają również znaczenie tradycji, doświadczenia i rozumu. Luteranie nauczają, że Biblia jest jedynym źródłem doktryny chrześcijańskiej. Muzułmanie postrzegają Biblię jako odzwierciedlenie prawdziwego objawienia od Boga ; ale objawienie, które zostało zepsute lub zniekształcone (po arabsku: tahrif ), a zatem wymagało korekty poprzez przekazanie Koranu islamskiemu prorokowi Mahometowi . Rastafari postrzegają Biblię jako niezbędną dla ich religii, podczas gdy unitariańscy uniwersaliści uważają ją za „jeden z wielu ważnych tekstów religijnych”.
Wersje i tłumaczenia
Oryginalne teksty Tanachu były prawie w całości napisane po hebrajsku, z około jednym procentem po aramejsku. Najwcześniejszym tłumaczeniem jakiegokolwiek tekstu biblijnego jest Septuaginta, która przełożyła hebrajski na grecki. Jako pierwszy przekład jakiejkolwiek literatury biblijnej, przekład, który stał się Septuagintą, był wydarzeniem niespotykanym w starożytnym świecie. Przekład ten był możliwy dzięki wspólnej kulturze śródziemnomorskiej, w której semityzm był fundamentem kultury greckiej. W Talmudzie grecki jest jedynym językiem oficjalnie dozwolonym do tłumaczenia. Targum Onkelos to aramejski przekład Biblii hebrajskiej, który, jak się uważa, został napisany w II wieku n.e. Teksty te przyciągnęły prace różnych uczonych, ale ustandaryzowany tekst nie był dostępny przed IX wiekiem.
W języku hebrajskim istniały różne starożytne wersje Tanach. Zostały one skopiowane i zredagowane w trzech różnych lokalizacjach, uzyskując nieco różniące się wyniki. Uczeni masoreci w Tyberiadzie w starożytnej Palestynie kopiowali starożytne teksty w tyberyjskim języku hebrajskim. Kopia została odzyskana z „Jaskini Eliasza” (synagoga w Aleppo na pustyni Judzkiej) i dlatego jest określana jako Kodeks Aleppo , który pochodzi z około 920 roku. Ten kodeks, który ma ponad tysiąc lat, był pierwotnie najstarszy kodeks kompletnej tyberyjskiej Biblii hebrajskiej. Babilońscy masoreci również kopiowali wczesne teksty, a tyberyjski i babiloński później połączono, używając Kodeksu z Aleppo i innych pism, tworząc tradycję masorecką Ben-Aszera , która jest współczesną ustandaryzowaną Biblią hebrajską. Kodeks z Aleppo nie jest już najstarszym kompletnym rękopisem, ponieważ podczas zamieszek w 1947 roku Kodeks z Aleppo został usunięty ze swojego miejsca, a następnie około 40% zostało utraconych. Musi teraz polegać na dodatkowych rękopisach, w wyniku czego Kodeks z Aleppo zawiera najbardziej obszerny zbiór wariantów lektur. Najstarszą kompletną wersją tradycji masoreckiej jest Kodeks Leningradzki z 1008 r. Jest on źródłem wszystkich współczesnych przekładów żydowskich i chrześcijańskich.
Levidas pisze, że „Grecki Nowy Testament z Koine jest dziełem nieprzetłumaczonym; większość uczonych zgadza się co do tego – pomimo różnicy zdań co do możliwości, że niektóre fragmenty mogły pojawić się początkowo w języku aramejskim… Jest napisany w języku greckim Koine z pierwszego wiek [n.e.]". Pierwsi chrześcijanie przetłumaczyli Nowy Testament między innymi na języki starosyryjski , koptyjski , etiopski i łacinę. Najwcześniejszym tłumaczeniem łacińskim był tekst starołaciński lub Vetus Latina , który z wewnętrznych dowodów wydaje się być tworzony przez kilku autorów na przestrzeni czasu.
Papież Damaszek I (366–383) zlecił Hieronimowi opracowanie wiarygodnego i spójnego tekstu poprzez przetłumaczenie oryginalnych tekstów greckich i hebrajskich na łacinę. Przekład ten stał się znany jako łacińska Biblia Wulgaty w IV wieku n.e. (chociaż Hieronim w swoich prologach do większości ksiąg deuterokanonicznych stwierdził, że są one niekanoniczne). W 1546 r. na Soborze Trydenckim tłumaczenie Wulgaty Hieronima zostało uznane przez Kościół rzymskokatolicki za jedyną autentyczną i oficjalną Biblię w Kościele łacińskim . Wschodni, mówiący po grecku, nadal używał przekładów Starego Testamentu z Septuaginty i nie miał potrzeby tłumaczenia greckiego Nowego Testamentu. Przyczyniło się to do schizmy Wschód-Zachód .
Wiele starożytnych przekładów zbiega się w czasie z wynalezieniem alfabetu i początkiem literatury narodowej w tych językach. Według profesora Akademii Brytyjskiej, N. Fernándeza Marcosa, te wczesne przekłady stanowią „pionierskie dzieła o ogromnym zainteresowaniu językowym, ponieważ stanowią najstarsze dokumenty, jakie posiadamy do badania tych języków i literatury”.
Tłumaczenia na język angielski można prześledzić do VII wieku, Alfreda Wielkiego w IX wieku, Szkoły Tłumaczy Toledo w XII i XIII wieku, Rogera Bacona (1220–1292), angielskiego mnicha franciszkańskiego z XIII wieku i wielu pisarze renesansu . Biblia Wycliffite , która jest „jedną z najbardziej znaczących w rozwoju standardu pisanego”, pochodzi z okresu późnego średnioangielskiego. Przekład Williama Tyndale'a z 1525 r. jest postrzegany przez kilku uczonych jako wpływ na formę angielskiego dyskursu chrześcijańskiego, a także na rozwój samego języka angielskiego. Marcin Luter przetłumaczył Nowy Testament na język niemiecki w 1522 r., a oba Testamenty z apokryfami w 1534 r., przyczyniając się w ten sposób do wielu wojen epoki reformacji i kontrreformacji . Do ważnych przekładów biblijnych z tego okresu należą polska Biblia Jakuba Wujka (Biblia Jakuba Wujka) z 1535 r. oraz angielska Biblia Króla Jakuba (1604–1611). Biblia Króla Jakuba była najbardziej rozpowszechnioną angielską Biblią wszechczasów, ale została w dużej mierze zastąpiona przez współczesne tłumaczenia.
Prawie wszystkie współczesne angielskie przekłady Starego Testamentu oparte są na jednym rękopisie, Kodeksie Leningradzkim , skopiowanym w 1008 lub 1009. Jest to kompletny przykład Tekstu Masoreckiego, a jego opublikowane wydanie jest używane przez większość uczonych. Kodeks z Aleppo jest podstawą Projektu Biblijnego Uniwersytetu Hebrajskiego w Jerozolimie.
Od czasów reformacji dokonywano przekładów Biblii na język ojczysty wielu języków. Biblia nadal jest tłumaczona na nowe języki, głównie przez organizacje chrześcijańskie, takie jak Wycliffe Bible Translators , New Tribes Mission i Bible Society . Lammin Sanneh pisze, że prześledzenie wpływu tłumaczenia Biblii na lokalne kultury na lokalne kultury pokazuje, że spowodowało to „ruchy indygenizacji i wyzwolenia kulturowego”. „Przetłumaczone Pismo… stało się punktem odniesienia dla przebudzenia i odnowy”.
Numer | Statystyczny |
---|---|
7378 | Przybliżona liczba języków używanych na świecie |
2217 | Liczba tłumaczeń na nowe języki w toku |
1196 | Liczba języków z kilkoma przetłumaczonymi fragmentami Biblii |
1582 | Liczba języków z tłumaczeniem Nowego Testamentu |
717 | Liczba języków z pełnym tłumaczeniem Biblii (kanon protestancki) |
3495 | Całkowita liczba języków z pewnym tłumaczeniem Biblii |
Badania archeologiczne i historyczne
Archeologia biblijna to podsekcja archeologii , która odnosi się do pism hebrajskich i Nowego Testamentu i rzuca na nie światło. Służy do określania stylu życia i praktyk ludzi żyjących w czasach biblijnych. Istnieje szeroki zakres interpretacji z zakresu archeologii biblijnej. Jeden szeroki podział obejmuje maksymalizm biblijny , który ogólnie przyjmuje pogląd, że większość Starego Testamentu lub Biblii hebrajskiej opiera się na historii, chociaż jest przedstawiana z religijnego punktu widzenia swoich czasów. Według historyka Lestera L. Grabbe , w nauce głównego nurtu jest niewielu, jeśli w ogóle, maksymalistów. Uważany jest za skrajne przeciwieństwo biblijnego minimalizmu , który uważa Biblię za kompozycję czysto postemigracyjną (V wiek p.n.e. i później). Według Mary-Joan Leith, profesor religioznawstwa, wielu minimalistów zignorowało dowody starożytności języka hebrajskiego w Biblii, a niewielu bierze pod uwagę dowody archeologiczne. Większość biblistów i archeologów plasuje się gdzieś pomiędzy tymi dwoma.
Biblijny opis wydarzeń wyjścia z Egiptu w Torze, migracji do Ziemi Obiecanej oraz okresu sędziów są źródłem gorącej debaty. Nie ma dowodów na obecność Izraela w Egipcie z jakiegokolwiek źródła egipskiego, historycznego lub archeologicznego. Jednak, jak zauważa William Dever, te tradycje biblijne zostały spisane długo po wydarzeniach, które opisują, i opierają się na zaginionych obecnie źródłach i starszych tradycjach ustnych.
Biblia hebrajska/Stary Testament, starożytne teksty niebiblijne i archeologia wspierają niewolę babilońską , która rozpoczęła się około 586 roku p.n.e. Wykopaliska w południowej Judzie pokazują schemat zniszczenia zgodny z neoasyryjską dewastacją Judy pod koniec VIII wieku p.n.e. i 2 Królów 18:13. W 1993 roku w Tel Dan archeolog Avraham Biran odkrył fragmentaryczną inskrypcję aramejską, stelę Tel Dan , datowaną na koniec IX lub początek VIII wieku, która wspomina o „królu Izraela” oraz o „domu Dawida” (bet David ). To pokazuje, że Dawid nie mógł być wynalazkiem z końca VI wieku i sugeruje, że królowie Judy wywodzili swój rodowód od kogoś o imieniu Dawid. Jednak nie ma aktualnych dowodów archeologicznych na istnienie królów Dawida i Salomona lub Pierwszej Świątyni już w X wieku pne, gdzie umieszcza ich Biblia.
W XIX i na początku XX wieku badania wykazały, że stypendium Dziejów Apostolskich dzieli się na dwie tradycje: „konserwatywną (w dużej mierze brytyjską) tradycję, która miała wielkie zaufanie do historyczności Dziejów i mniej konserwatywną (w większości niemiecką) tradycję, która miała bardzo małe zaufanie do historyczności Dziejów”. Kolejne badania pokazują, że niewiele się zmieniło. Autor Thomas E. Phillips pisze, że „w tej trwającej dwa stulecia debacie na temat historyczności Dziejów i leżących u ich podstaw tradycji, wydawało się, że wszyscy podzielają tylko jedno założenie: Dzieje miały być odczytywane jako historia”. To również jest obecnie przedmiotem dyskusji uczonych w następujący sposób: do jakiego gatunku właściwie należą Akty? Istnieje jednak coraz większy konsensus, że kwestia gatunku jest nie do rozwiązania i w żadnym wypadku nie rozwiąże kwestii historyczności: „Czy Acts to historia czy fikcja? rodzaj historii, która wyklucza fikcję”. mówi Phillips.
Krytyka biblijna
Krytyka biblijna odnosi się do analitycznego badania Biblii jako tekstu i porusza kwestie takie jak historia, autorstwo, daty powstania i intencje autora. To nie to samo, co krytyka Biblii , która jest twierdzeniem, że Biblia jest źródłem informacji lub wskazówek etycznych, ani krytyką ewentualnych błędów w tłumaczeniu .
Krytyka biblijna sprawiła, że badanie Biblii stało się zsekularyzowane, naukowe i bardziej demokratyczne, a jednocześnie na stałe zmieniło sposób, w jaki ludzie rozumieli Biblię. Biblia nie jest już traktowana wyłącznie jako artefakt religijny, a jej interpretacja nie ogranicza się już do społeczności wierzących. Michael Fishbane pisze: „Są tacy, którzy uważają desakralizację Biblii za pomyślny warunek” rozwoju współczesnego świata. Dla wielu krytyka biblijna „uwolniła wiele zagrożeń” dla wiary chrześcijańskiej. Dla innych krytyka biblijna „okazała się porażką, głównie ze względu na założenie, że badania diachroniczne, linearne mogą opanować wszelkie pytania i problemy związane z interpretacją”. Jeszcze inni wierzyli, że krytyka biblijna, „odarta z nieuzasadnionej arogancji”, może być wiarygodnym źródłem interpretacji. Michael Fishbane porównuje krytykę biblijną do Hioba , proroka, który zniszczył „służebne wizje w celu bardziej uczciwego przejścia od boskiego tekstu do ludzkiego”. Albo, jak mówi Rogerson: biblijna krytyka wyzwala ludzi, którzy chcą swojej wiary „inteligentnie ugruntowanej i intelektualnie uczciwej”.
Muzea biblijne
- Muzeum Biblii Dunham znajduje się w Houston Baptist University w Houston w Teksasie. Jest znany ze swojej kolekcji rzadkich Biblii z całego świata i posiadania wielu różnych Biblii w różnych językach.
- Muzeum Biblii zostało otwarte w Waszyngtonie w listopadzie 2017 r. Muzeum stwierdza, że jego intencją jest „podzielenie się historycznym znaczeniem i znaczeniem świętych pism w sposób niesekciarski”, ale zostało to zakwestionowane.
- Muzeum Biblijne w St Arnaud w stanie Wiktoria w Australii zostało otwarte w 2009 roku. Od 2020 roku jest zamknięte z powodu przeniesienia.
- W Eureka Springs w Arkansas znajduje się Muzeum Biblijne w Wielkiej Pasji .
- Muzeum Biblijne na placu w Collierville w stanie Tennessee zostało otwarte w 1997 roku.
- Biedenharn Museum and Gardens w Monroe w stanie Luizjana obejmuje Muzeum Biblijne.
Galeria
Biblia Cesarska, czyli wiedeńskie Ewangelie koronacyjne z Wiednia (Austria), ok. 1500.
Biblia Kennicotta , 1476
Barokowa Biblia _
Biblia użyta przez Abrahama Lincolna do złożenia przysięgi podczas jego pierwszej inauguracji w 1861 r
Biblia wiktoriańska z 1866 r.
Półki z kolekcji Biblii Bizzella w Bibliotece Pamięci Bizzella
Fragment Zwiastowania Leonarda da Vinci ( ok. 1472-1475 ) przedstawia Marię czytającą Biblię.
Ilustracje
Najwspanialszymi średniowiecznymi Bibliami były iluminowane rękopisy , w których tekst uzupełniany jest dekoracją, taką jak zdobione inicjały , bordiury ( marginesy ) i miniaturowe ilustracje . Do XII wieku większość rękopisów powstawała w klasztorach w celu uzupełnienia biblioteki lub na zlecenie zamożnego mecenasa. W większych klasztorach często znajdowały się wydzielone pomieszczenia dla mnichów specjalizujących się w wytwarzaniu rękopisów zwane skryptorium , gdzie „oddzielne pokoiki przeznaczone były do przepisywania ksiąg; były one usytuowane w taki sposób, że każdy skryba miał dla siebie okno otwarte na krużganek spcerować." W XIV wieku krużganki mnichów piszących w skryptorium zaczęły zatrudniać braci świeckich ze skryptoriów miejskich, zwłaszcza z Paryża, Rzymu i Holandii. Zapotrzebowanie na rękopisy wzrosło do tego stopnia, że biblioteki klasztorne nie były w stanie sprostać zapotrzebowaniu i zaczęły zatrudniać świeckich skrybów i iluminatorów. Osoby te często mieszkały w pobliżu klasztoru iw niektórych przypadkach przebierały się za mnichów za każdym razem, gdy wchodziły do klasztoru, ale pozwolono im opuścić pod koniec dnia. Godnym uwagi przykładem iluminowanego rękopisu jest Księga z Kells , wydana około 800 roku, zawierająca cztery Ewangelie Nowego Testamentu wraz z różnymi tekstami i tablicami wstępnymi.
Rękopis „wysłano do rubrykatu , który dodał (w kolorze czerwonym lub innym) tytuły, nagłówki , inicjały rozdziałów i rozdziałów, przypisy itd.; a następnie – jeśli księga miała być ilustrowana – wysyłano do iluminatora." W przypadku rękopisów, które były sprzedawane komercyjnie, pismo „niewątpliwie było początkowo omawiane między patronem a skrybą (lub jego agentem), ale do czasu, gdy pismo zostało wysłane do iluminatora, nie było już wszelkie możliwości dla innowacji."
Kolorowa wersja ilustracji nierządnicy z Babilonu z przekładu Biblii autorstwa Marcina Lutra z 1534 r.
Biblia ormiańska, XVII wiek, iluminowana przez Malnazar
Jonasz połknięty przez rybę, Biblia Kennicotta , 1476
Zobacz też
- Dodatkowe i alternatywne wersety dotyczące chrześcijaństwa
- Pudełko na Biblię
- Sprawa biblijna
- Papier biblijny
- Oprogramowanie biblijne
- teologia chrześcijańska
- Kodeks Hammurabiego
- Biblia Rodzinna (książka)
- Międzynarodowy Konkurs Biblijny
- Lista głównych postaci biblijnych
- Lista narodów wymienionych w Biblii
- Sola pismo
- Teodyce i Biblia
- Typologia (teologia)
Uwagi
Bibliografia
Prace cytowane
- Posłaniec Ligi Walther . Uniwersytet Wisconsin. 1924.
- Aland, Kurt ; Aland, Barbara (1995). Tekst Nowego Testamentu: wprowadzenie do wydań krytycznych oraz do teorii i praktyki współczesnej krytyki tekstu . Grand Rapids: WB Eerdmans. Numer ISBN 978-0-8028-4098-1.
-
Alter Robert ; Kermode, Frank , wyd. (1987). Przewodnik literacki po Biblii . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. Numer ISBN 978-0-674-87531-9.
- Savran, George. „I i II królowie”. W Alter i Kermode (1987) .
- Rosenberg, Joel. „I i II Samuela”. W Alter i Kermode (1987) .
- Aune, David E. (22 stycznia 2010). Blackwell Companion do Nowego Testamentu . John Wiley & Synowie. Numer ISBN 978-1-4443-1894-4.
- Baden, Joel S. (2012). Kompozycja Pięcioksięgu: odnowienie hipotezy dokumentalnej . Biblioteka referencyjna kotwicy Yale. Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. Numer ISBN 978-0-300-15264-7.
- Bandstra, Barry L. (2009) [2004]. Czytanie Starego Testamentu: wprowadzenie do Biblii hebrajskiej (wyd. 4). Nauka Wadsworth Cengage . Numer ISBN 978-0-495-39105-0. OCLC 244017850 .
- Barnstone, Willis (12 października 2009). Przywrócony Nowy Testament: nowy przekład z komentarzem, w tym gnostyckie Ewangelie Tomasza, Marii i Judasza . WW Norton & Company. Numer ISBN 978-0-393-06493-3.
- Bartkowski, Jan (1996). „Poza literalizmem biblijnym i nieomylnością: konserwatywni protestanci i hermeneutyczna interpretacja Pisma”. Socjologia religii . 57 (3): 259–272. doi : 10.2307/3712156 . JSTOR 3712156 .
- Barton, John (2003). Zrozumienie etyki Starego Testamentu: podejścia i oczekiwania . Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press. Numer ISBN 978-0-66422-596-4.
- Barton, John (2007). Natura krytyki biblijnej . Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press. Numer ISBN 978-0-664-22587-2.
- Barton, John (1998). Pisma święte, tekst święty: kanon wczesnego chrześcijaństwa (przedruk red.). Westminster John Knox Press. Numer ISBN 978-0-664-25778-1.
- Barton, John (2019). Historia Biblii: Historia najbardziej wpływowej księgi świata (red. ilustrowane). Pingwin. Numer ISBN 9780525428770.
- Plaża, Waldo (1988). Etyka chrześcijańska w tradycji protestanckiej . Prasa Johna Knoxa. Numer ISBN 9780804207935.
- Pszczoły, RSP (2009). Słownik etymologiczny języka greckiego . Leiden i Boston: Brill.
- Czarny, David Alan (1994). Krytyka tekstowa Nowego Testamentu: zwięzły przewodnik (ilustrowany ed.). Akademicki Piekarz. Numer ISBN 978-0-8010-1074-3.
- Blass, Friedrich W. ; Thackeray, Henry St. John (29 sierpnia 2008). Gramatyka języka greckiego Nowego Testamentu . Wydawcy Wipf i Stock. Numer ISBN 978-1-7252-2324-0.
- Blocher, Henri (2004). „Pomocna czy szkodliwa? „Apokryfy” i teologia ewangelicka. Europejskie czasopismo teologiczne . 13 (2): 81–90.
- Hamulec, Donald L. (2008). Wizualna historia angielskiej Biblii: burzliwa opowieść o najlepiej sprzedającej się książce na świecie . Grand Rapids, MI: Baker Books. Numer ISBN 978-0-8010-1316-4.
- Brock, Sebastian (1988). Biblia w tradycji syryjskiej . Instytut Badań Ekumenicznych św. Efrema.
- Bromiley, Geoffrey W. (1995). The International Standard Bible Encyclopedia: Q–Z . Numer ISBN 978-0-8028-3784-4.
- Brown, Piotr (1997). „ Debata SO : Powrót do świata późnej starożytności” . Symbole Osloenses . 72 (1): 5–30. doi : 10.1080/00397679708590917 . ISSN 1502-7805 .
- Brown, Raymond E. (2010) [1997]. Wprowadzenie do Nowego Testamentu . Biblioteka Biblijna Anchor Yale . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale . Numer ISBN 978-0-300-14016-3. OCLC 762279536 .
- Bruce, Fryderyk (1988). Kanon Pisma Świętego . Downers Grove, Illinois: Akademicki IVP. Numer ISBN 978-0-8308-1258-5.
- Brunner, Emil (2002). Boski imperatyw: studium etyki chrześcijańskiej . James Clarke & Co. ISBN 978-0-7188-9045-2.
- Burkitt, Francis Crawford (1913). „Dekret Geladianum” . Czasopismo Studiów Teologicznych . 14 : 469–471. Zarchiwizowane z oryginału w dniu 21 maja 2019 r . Źródło 13 stycznia 2017 .
- Campbell, AF (2000). „Recenzja książki: Stary Testament w Aotearoa Nowej Zelandii” . Pacyfik . 13 (3): 336–338. doi : 10.1177/1030570X0001300307 . S2CID 149090942 .
- Caraher, William R.; Pettegrew, David K. (2019). "Wstęp". W Pettegrew David K.; Caraher, William R.; Davis, Thomas W. (red.). Oxford Handbook of Early Christian Archeology (ilustrowane red.). Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-936904-1.
- Carmy, Szalom; Schatz, Dawid (2003). „Biblia jako źródło refleksji filozoficznej”. We Franku Daniel H.; Learnman, Oliver (red.). Historia filozofii żydowskiej . Londyn, Anglia: Routledge.</ref>
- Carr, David McLain (2010). Wprowadzenie do Starego Testamentu: święte teksty i imperialne konteksty Biblii hebrajskiej . Wileya-Blackwella . Numer ISBN 978-1-4443-1995-8.
- Carr, David M. (2011). Formacja Biblii Hebrajskiej: Nowa Rekonstrukcja . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-990820-2.
- Ciobanu, Irina Raluca (2011). „KOMPAKT MAYFLOWER”, PRZEŁOMOWY DOKUMENT AMERYKAŃSKIEJ DEMOKRACJI”„. Jurnalul de Studii Juridice . 6 (1–2): 155–166.
- Clark, Franciszek (1987). Dialogi pseudo-gregoriańskie . Lejda: EJ Brill. Numer ISBN 978-90-04-07773-7. Zarchiwizowane z oryginału w dniu 1 kwietnia 2021 r . Źródło 13 stycznia 2017 .
- Coogan, Michael David (2009). Krótkie wprowadzenie do Starego Testamentu: Biblia hebrajska w jej kontekście . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-533272-8.
- Crislip, Andrew T. (2005). Od klasztoru do szpitala: chrześcijański monastycyzm i transformacja opieki zdrowotnej w późnej starożytności . Ann Arbor: Wydawnictwo Uniwersytetu Michigan. Numer ISBN 978-0-472-11474-0.
- Krzyż, Floryda ; Livingstone, EA , wyd. (2005). Oksfordzki słownik Kościoła Chrześcijańskiego (3rd rev. ed.). Oksford: Oxford University Press. doi : 10.1093/acref/9780192802903.001.0001 . Numer ISBN 978-0-19-280290-3.
- Davies, Filip (2000). „Co odróżnia minimalistę od maksymalisty? Niewiele”. Przegląd Archeologii Biblijnej . 26 (2).
- De Hamel, Krzysztof (1992). Średniowieczni rzemieślnicy: skrybowie i iluminacje . Buffalo: Uniwersytet w Toronto. Numer ISBN 978-0-8020-7707-3.
- Dever, William (2003). Kim byli pierwsi Izraelici i skąd się wzięli? . Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company. Numer ISBN 978-0-8028-0975-9.
- Diringer, David (17 stycznia 2013). Książka przed drukiem: starożytna, średniowieczna i orientalna . Korporacja kurierska. Numer ISBN 978-0-486-14249-4.
- Dorival, Gilles; Harl, Małgorzata ; Monachium, Olivier (1988). La Bible grecque des Septante: du judaïsme hellénistique au christianisme ancien . Paryż: Editions du Cerf. Numer ISBN 978-2-204-02821-9.
- Duff, Jeremy; Wenham, John William (14 kwietnia 2005). Elementy greckiego Nowego Testamentu . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-75551-1.
- Ellis, E. Earle (2003). Stary Testament we wczesnym chrześcijaństwie: kanon i interpretacja w świetle współczesnych badań . Eugene, Oregon: Wipf & Stock. Numer ISBN 978-1-59244-256-0. Zarchiwizowane z oryginału w dniu 1 kwietnia 2021 r . Źródło 13 stycznia 2017 .
- Epp, Eldon J. (2013). „Rękopisy papirusowe Nowego Testamentu”. W Ehrman, Bart; Holmes, Michael W. (red.). The Text of the New Testament in Contemporary Research: Essays on the Status Quaestionis (poprawione drugie wyd.). Skarp. Numer ISBN 978-90-04-23604-2.
- Ewert, David (11 maja 2010). Ogólne wprowadzenie do Biblii: od starożytnych tablic do współczesnych przekładów . Zondervan. Numer ISBN 978-0-310-87243-6.
- Fahlbusch, E .; Bromiley, GW , wyd. (2004). Encyklopedia chrześcijaństwa . Tom. 4(P–Sz). Grand Rapids, Michigan. Numer ISBN 978-0-8028-2416-5.
- Finkelstein, Izrael ; Silberman, Neil Asher (2001). The Bible Unearthed: Nowa wizja archeologii starożytnego Izraela i pochodzenie jego świętych tekstów . Nowy Jork: Simon i Schuster. Numer ISBN 978-0-7432-2338-6. Zarchiwizowane z oryginału w dniu 1 kwietnia 2021 r . Źródło 1 października 2020 .
- Fishbane, Michael (1992). Szaty Tory, eseje z hermeneutyki biblijnej . Wydawnictwo Uniwersytetu Indiany. Numer ISBN 978-0-253-11408-2.
- Fitzmeyera, Józefa A. (1992). Odpowiedzi na 101 pytań dotyczących zwojów znad Morza Martwego . Paulist Press. Numer ISBN 0809133482.
- Flinna, Franka K. (2007). Encyklopedia katolicyzmu . Publikowanie w bazie informacyjnej. Numer ISBN 978-0-8160-7565-2.
- Fonseca, Mary (1996). Weekendowe wyjazdy do Luizjany . Wydawnictwo Pelikan. Numer ISBN 978-1-4556-1398-4. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 11 grudnia 2020 r . Źródło 11 lutego 2020 .
- Lis, Michael V. (2007). „Etyka i mądrość w Księdze Przysłów”. hebraistyka . 48 : 75–88. doi : 10.1353/hbr.2007,0028 . JSTOR 27913833 . S2CID 201749265 .
- Frazier, Alison (2015). Eseje w myśli i listach renesansowych: Na cześć Johna Monfasaniego . Leiden, Holandia: Brill. Numer ISBN 978-90-04-29447-9. Zarchiwizowane z oryginału w dniu 1 kwietnia 2021 r . Źródło 13 stycznia 2017 .
- Gaster, M. (1908). „Księga Samarytanina Jozuego” . Wiek życia . 258 . Źródło 5 stycznia 2019 .
- Geisler, Norman L. (1980). Bezbłędność . Grand Rapids, Michigan: Pub Zondervan. Dom. Numer ISBN 978-0-310-39281-1.
- Geisler, Norman L. (1986). Ogólne wprowadzenie do Biblii (Rev. i rozszerzone ed.). Chicago: Moody Press. Numer ISBN 978-0-8024-2916-2.
- Gerber, William (1994). Bryłki mądrości od wielkich myślicieli żydowskich: od czasów biblijnych do współczesności . Rodopi. Numer ISBN 978-90-5183-727-8.
- Gerickego, Jaco (2012). Biblia hebrajska i filozofia religii . Atlanta, Georgia: Towarzystwo Literatury Biblijnej. Numer ISBN 978-1-58983-707-2.
- Gomes, Alan W. (15 grudnia 2009). Uniwersalizm unitarny . Zondervan akademicki. Numer ISBN 978-0-310-86454-7.
- Goshen-Gottstein, MH (1979). „Kodeks z Aleppo i powstanie tekstu Biblii Massoretic”. Archeolog biblijny . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicago. 42 (3): 145–163. doi : 10.2307/3209386 . JSTOR 3209386 . S2CID 188037600 .
- Grabbe, Lester L. (23 lutego 2017). Starożytny Izrael: Co wiemy i skąd to wiemy?: wydanie poprawione . Wydawnictwo Bloomsbury. Numer ISBN 978-0-567-67044-1.
- Gravett, Sandra L.; Bohmbach, Karla G.; Greifenhagen, FV; Polaski, Donald C. (2008). Wprowadzenie do Biblii hebrajskiej: podejście tematyczne . Westminster John Knox Prasa . Numer ISBN 978-0-664-23030-2. OCLC 196303211 .
- Greifenhagen, Franz V. (2003). Egipt na mapie ideologicznej Pięcioksięgu . Bloomsbury. Numer ISBN 978-0-567-39136-0.
- Smutek, Alexander James (1920). Peake, Arthur Samuel ; Grieve, Alexander James (red.). Komentarz do Biblii . Uniwersytet Harwardzki.
- Grudem, Wayne A. (1994). Teologia systematyczna: wprowadzenie do doktryny biblijnej . Harper Collins. Numer ISBN 978-0-310-28670-7.
- Gurry, Peter J. (styczeń 2016). „Liczba wariantów w greckim Nowym Testamencie: Proponowane oszacowanie” . Studia Nowego Testamentu . 62 (1): 97–121. doi : 10.1017/S0028688515000314 . S2CID 170822522 .
- Harper, Kyle (2013). Od wstydu do grzechu: chrześcijańska przemiana moralności seksualnej w późnej starożytności . Cambridge, MA: Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. Numer ISBN 978-0-674-07277-0.
- Harris, Stephen L. (1985). Zrozumienie Biblii: wprowadzenie dla czytelnika . Palo Alto, Kalifornia: Mayfield Pub. Co. ISBN 978-0-87484-696-6.
- Harris, Stephen L .; Platzner, Robert Leonard (2008) [2003]. Stary Testament: wprowadzenie do Biblii hebrajskiej (wyd. 2). Szkolnictwo wyższe McGraw-Hill . Numer ISBN 978-0-07-299051-5. OCLC 166317501 .
- Harrisville, Roy A. (2014). Puszka Pandory otwarta: badanie i obrona metody historyczno-krytycznej i jej mistrzów . Eerdmanów. Numer ISBN 978-0-8028-6980-7.
- Hauser, Alan J.; Watson, Duane F., wyd. (2003). Historia interpretacji biblijnej, tom 1: Okres starożytny (przedruk red.). Eerdmanów. Numer ISBN 978-0-8028-6395-9.
- Hauser, Alan J.; Watson, Duane F.; Kaufman, Schuyler, wyd. (2003). Historia interpretacji biblijnej, tom. 2: Średniowieczne okresy reformacji . Wm. B. Wydawnictwo Eerdmans. Numer ISBN 978-0-8028-4274-9.
- Hayes, Christine Elizabeth (2012). Wprowadzenie do Biblii . Otwarte kursy Yale. Wydawnictwo Uniwersytetu Yale . Numer ISBN 978-1-283-65655-9. OCLC 817828470 .
- Hendla, Ronalda; Joosten, styczeń (2018). Ile lat ma Biblia hebrajska?: Studium językowe, tekstowe i historyczne (wyd. nieskrócone). Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. Numer ISBN 9780300234886.
- Henshaw, T. (1963). Pisma: Trzeci rozdział kanonu Starego Testamentu . George Allen & Unwin Sp.
- Heschel, Abraham Joshua (2001). Prorocy (1. wieczna klasyka wyd.). Nowy Jork: roślina wieloletnia. Numer ISBN 978-0-06-093699-0.
- Hoffmeier, James K. (1999). Izrael w Egipcie: Dowód na autentyczność Tradycji Wyjścia (zilustrowane, poprawione wyd.). Oxford University Press. Numer ISBN 9780195130881.
- Homolka, Walter; Jakuba, Waltera; Chorin, Tovia Ben, wyd. (1999). Die Lehren des Judentums nach den Quellen / 1 (Verband der Deutschen Juden ed.). Monachium: Knesebeck. Numer ISBN 978-3-89660-058-5.
- Humphrey, Edith M. (15 kwietnia 2013). Pismo i Tradycja . Książki piekarza. Numer ISBN 978-1-4412-4048-4.
- Hunter, Archibald Macbride (1972). Wprowadzenie do Nowego Testamentu . SCM Naciśnij. Numer ISBN 978-0-334-00696-1.
- Jarick, John (2007). Święte przypuszczenia: Kontekst i dziedzictwo Roberta Lowtha i Jean Astruc (ilustrowane red.). Klimatyzacja Czarny. Numer ISBN 9780567029324.
- Jobes, Karen H.; Silva, Moisés (2015). Zaproszenie do Septuaginty (red. ilustrowane). Akademicki Piekarz. Numer ISBN 978-0-8010-3649-1.
- Johnson, Paweł (2012). Historia chrześcijaństwa . Szymona i Schustera. Numer ISBN 978-1-4516-8851-1.
- Kelly, JND (20 listopada 2000). Wczesne doktryny chrześcijańskie . Klimatyzacja Czarny. Numer ISBN 978-0-8264-5252-8.
- Kraus, Hans-Joachim (1993). Psalmy 1-59: Komentarz kontynentalny . Tom. 1. Forteca Prasa. Numer ISBN 978-1-4514-0936-9.
- Kraus, Mateusz A (2017). „Krytyczne wykorzystanie Septuaginty i wersji”. Żydowskie, chrześcijańskie i klasyczne tradycje egzegetyczne w przekładzie Hieronima Księgi Wyjścia: Technika tłumaczeniowa i Wulgata . Skarp. Numer ISBN 978-90-04-34300-9.
- Lavidas, Nikolaos (2021). Diachronia języka pisanego Kontakt: podejście kontrastowe . Skarp. Numer ISBN 978-90-04-50356-4.
- Lim, Timothy H. (2017) [2005]. Zwoje znad Morza Martwego: bardzo krótkie wprowadzenie (wyd. 2). Wydawnictwo Uniwersytetu Oksfordzkiego . Numer ISBN 978-0-19-877952-0. LCCN 2016953719 . OCLC 978451657 .
- Leith, Mary Joan Winn. „Izrael biblijny: historia i historiografia do 586 pne” (PDF) . Stan studiów żydowskich w XXI wieku, Carl Ehrlich, wyd. (Berlin/Nowy Jork: De Gruyter) w prasie . Pobrano 23 lutego 2022 .
- Lightfoot, Neil R. (lipiec 2003). Jak mamy Biblię . Książki piekarza. Numer ISBN 978-0-8010-1252-5.
- Marcos, Natalio Fernández (2000). Septuaginta w kontekście: wprowadzenie do greckiej wersji Biblii . Skarp. Numer ISBN 978-90-04-11574-3.
- Mazar, Amihai (2003). „Uwagi dotyczące tradycji biblijnych i dowodów archeologicznych dotyczących wczesnego Izraela”. Symbioza, symbolizm i moc przeszłości. Kanaan, starożytny Izrael i ich sąsiedzi od późnej epoki brązu przez rzymską Palestynę . s. 85–98. Numer ISBN 978-1-57506-081-1.
- McDonald, Lee Martin (2021). „Historia kanoniczna apokryfów Starego Testamentu”. W Oegema, Gerbern S. (red.). Oksfordzki podręcznik apokryfów . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-068964-3.
- McDonald, Lee M; Sanders, James A. , wyd. (2002). Debata kanoniczna . Wydawnictwo Hendrickson. p. 662. ISBN 978-1-56563-517-3.
- McLay, Tim (2003). Użycie Septuaginty w badaniach Nowego Testamentu . Grand Rapids, Michigan: Pub WB Eerdmans. Co. ISBN 978-0-8028-6091-0.
- Mears, Henrietta C. (5 lutego 2007). Co Biblia mówi o edycji wizualnej ? Publikacje Ewangelii Światła. Numer ISBN 978-0-8307-4329-2.
- Metzger, Bruce M. (1972). „Fałszerstwa literackie i kanoniczne pseudopigrafy”. Dziennik Literatury Biblijnej . 91 (1): 3–24. doi : 10.2307/3262916 . JSTOR 3262916 .
- Metzgera, Dawida; Katz, Steven B. (2010). „„Miejsce” retoryki w agadyckim midraszu”. Kolegium Angielski . Krajowa Rada Nauczycieli Języka Angielskiego. 72 (6): 638-653. JSTOR 20749307 .
- Mittleman, Alan L. (2012). Krótka historia etyki żydowskiej: postępowanie i charakter w kontekście przymierza . Chichester, West Przyrostek: Wiley-Blackwell. Numer ISBN 978-1-4051-8942-2.
- Mowry, Lucetta (1944). „Wczesny obieg listów Pawła” . Dziennik Literatury Biblijnej . 63 (2): 73–86. doi : 10.2307/3262644 . JSTOR 3262644 .
- Nahkola, Aulikki (2007). „ Wspomnienia Mojżesza i Genesis metody w krytyce biblijnej: Wkład Astruc za”. W Jarick, John (red.). Święte przypuszczenia: kontekst i dziedzictwo Roberta Lowtha i Jeana Astruca . T&T Clark. Numer ISBN 978-0-567-02932-4.
- Newsom, Carol Ann (2004). Jaźń jako przestrzeń symboliczna: konstruowanie tożsamości i wspólnoty w Qumran . Skarp. Numer ISBN 978-90-04-13803-2.
- Orsini, Pasquale; Clarysse, Willy (2012). „Wczesne rękopisy Nowego Testamentu i ich daty”. Ephemerides Theologicae Lovanienses . 88 (4): 443–474. doi : 10.2143/ETL.88.4.2957937 .
- Tempo, Sharon (2016). „17 ksiąg deuterokanonicznych / apokryficznych”. W Chapmanie, Stephen B.; Sweeney, Marvin A. (red.). The Cambridge Companion do Biblii hebrajskiej/Starego Testamentu (ilustrowane wyd.). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-88320-7.
- Parker, David C. (2013). „Tekst i wersje Nowego Testamentu”. W Paget, James Carleton ; Schaper, Joachim (red.). Tom 1: Od początków do 600 . Nowa historia Biblii w Cambridge. Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge . s. 412–454. Numer ISBN 978-0-521-85938-7. OCLC 774213683 .
- Phillips, Kim (2016). „Masora Magna dwóch fragmentów biblijnych z Kairu Genizah i niezwykła praktyka skryby za Kodeksem Leningradzkim”. Biuletyn Tyndale'a . 67 (2). doi : 10.17863/CAM.11381 . S2CID 165565008 .
- Phillips, Thomas E. (2006). „Gatunek aktów: dążenie do konsensusu?”. Nurty w badaniach biblijnych . 4 (3): 365–396. doi : 10.1177/1476993X06064629 . S2CID 145271094 .
- Porter, Stanley E. (2011). „Wczesna apokryficzna literatura nieewangeliczna i tekst Nowego Testamentu” (PDF) . Czasopismo grecko-rzymskiego chrześcijaństwa i judaizmu . 8 (12): 192–98.
- Potter, Jerzy (2005). Dziesięć więcej niesamowitych odkryć . SPI. Numer ISBN 978-1-55517-805-5. Zarchiwizowane z oryginału w dniu 26 stycznia 2021 r . Źródło 14 sierpnia 2015 .
- Cena, Karol (2009). Stawanie się Rasta: Początki tożsamości Rastafari na Jamajce . NYU Prasa. Numer ISBN 978-0-8147-6768-9.
- Reinhartz, Adele (2021). „2, Apokryfy i pseudopigrafy”. W Dell, Katharine J. (red.). Świat biblijny (2, wyd. ilustrowane). Routledge. Numer ISBN 978-1-317-39255-2.
- Rezetko, Robert; Młody, Ian (2014). Językoznawstwo historyczne i biblijne kroki hebrajskiego w kierunku zintegrowanego podejścia . SBL Naciśnij. Numer ISBN 978-1-62837-046-1.
- Ryż, John R. (1969). Nasza księga natchniona przez Boga: Biblia . Sword of the Lord Publishers. Numer ISBN 978-0-87398-628-1.
- Riches, Jan (2000). Biblia: bardzo krótkie wprowadzenie . Oksford: Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-285343-1.
- Robinson, George (2006). Essential Tora: kompletny przewodnik po pięciu księgach Mojżesza (wyd. 1). Nowy Jork: Książki Schockena. Numer ISBN 978-0-307-48437-6.
- Talmud Babiloński, tom. 7 z 9: Trakt Baba Bathra (ostatnia brama) . Przetłumaczone przez Rodkinsona, Michael L. Forgotten Books. 2008 [Pierwsze wydanie 1918]. Numer ISBN 978-1-60506-736-0.
- Rogerson, JW (2005) [1999]. Wprowadzenie do Biblii: wydanie poprawione . Wydawnictwo Equinox .
- Rogerson, JW (2000). „Wyższa krytyka”. W Masonie Alistair; Hastings, Adrian; Hastings, Ed; Pyper, Hugh (wyd.). Oxford Companion to chrześcijańskiej myśli . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-860024-4.
- Rossel, Seymour (2007). Tora: porcja po porcji . Produkcje Tory Aura. Numer ISBN 978-1-891662-94-2.
- Royce, James R. (2013). „Tendencje skrybów w przekazywaniu tekstu nowego testamentu”. W Ehrman, Bart ; Holmes, Michael W. (red.). The Text of the New Testament in Contemporary Research: Essays on the Status Quaestionis (poprawione drugie wyd.). Skarp. Numer ISBN 978-90-04-23604-2.
- Ruger, Hans Peter (lipiec 1989). „Zakres kanonu Starego Testamentu1”. Tłumacz Biblii . 40 (3): 301–308. doi : 10.1177/026009358904000301 . S2CID 164995721 .
- Sanneh, Lamin ; McClymond, Michael, wyd. (2016). Wiley Blackwell Towarzysz światowego chrześcijaństwa . John Wiley & Synowie. Numer ISBN 978-1-118-55604-7.
- Schaff, Filip (1888). Wybrana biblioteka Ojców Nicejsko-Poniceńskich Kościoła Chrześcijańskiego . II. Tom. IV.
- Schaff, Filip (1885). Ojcowie przednicejscy . Tom. IV.
- Schippe, Cullen; Stetson, Chuck (2006). Biblia i jej wpływ (ilustrowane red.). Publikowanie BLP. Numer ISBN 9780977030200.
-
Schwarz, Leon Walder; Baron Salo Wittmayer (1956). Wielkie wieki i idee narodu żydowskiego . Losowy Dom.
- Kaufmann, Jehezkel (1956a). „Izrael w Kanaanie”. W Schwarz i Baron (1956) .
- Kaufmann, Jehezkel (1956b). „Wiek proroctwa”. W Schwarz i Baron (1956) .
- Segal, Alan (23 czerwca 2010). Życie po śmierci: historia życia pozagrobowego w zachodniej religii . Korona Publishing Group. Numer ISBN 978-0-307-87473-3.
- Soulen, Richard N.; Soulen, R. Kendall (2001). Podręcznik krytyki biblijnej (wyd. trzecie). Westminster John Knox Press. Numer ISBN 978-0-664-22314-4.
- Souryal, Sam S. (2015). Etyka w wymiarze sprawiedliwości w sprawach karnych: W poszukiwaniu prawdy (6 wyd.). Nowy Jork: Routledge. Numer ISBN 978-0-323-28091-4.
- Stagg, Frank (1962). Teologia Nowego Testamentu . Nashville: Broadman Press. Numer ISBN 978-0-8054-1613-8.
- Steinsaltz, Adin (2009). Niezbędny Talmud . Książki podstawowe. Numer ISBN 9780786735419.
- Stuckenbruck, Loren T.; Erho, Ted M. (2011). „Księga Henocha i tradycja etiopskiego rękopisu: Nowe dane”. W Maeir Aren M .; Magnes, Jodi ; Schiffman, Lawrence (red.).„Wyjdź i studiuj ziemię” (Sędziów 18:2): Archeologiczne, historyczne i tekstowe studia na cześć Hanana Eshela (wyd. ilustrowane). Skarp. Numer ISBN 978-90-04-20268-9.
- Swartley, Willard (2014). „Charakter moralny Boga jako podstawa ludzkiej etyki: Przekonania fundamentalne”. W Brenneman, Laura; Schantz, Brad D. (red.). Walka o Shalom: Pokój i przemoc w testamentach . Eugene, Oregon: Wipf i Stock. Numer ISBN 978-1-62032-622-0.
- Swenson, Kristin (2021). Najbardziej osobliwa księga: nieodłączna dziwność Biblii . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-065173-2.
- Tow, Emanuel (2001). Krytyka tekstowa Biblii hebrajskiej (ilustrowane red.). Uitgeverij Van Gorcum. Numer ISBN 978-90-232-3715-0.
- Ulrich, Eugeniusz (2013). „Tekst Starego Testamentu i jego transmisja”. W Paget, James Carleton ; Schaper, Joachim (red.). Tom 1: Od początków do 600 . Nowa historia Biblii w Cambridge. Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge . s. 83-104. Numer ISBN 978-0-521-85938-7. OCLC 774213683 .
- VanderKam, James C.; Flint, Peter W. (2013) [2002]. Znaczenie zwojów znad Morza Martwego: ich znaczenie dla zrozumienia Biblii, judaizmu, Jezusa i chrześcijaństwa (E-book ed.). Harper Collins . Numer ISBN 978-0-06-224330-0. 856526599 OCLC .
- Wallace, Daniel B. (1996). Gramatyka grecka poza podstawami: składnia egzegetyczna Nowego Testamentu . Zondervan. Numer ISBN 978-0-310-37340-7.
- Wallace, Daniel B. (2009). „Wyzwania w krytyce tekstu Nowego Testamentu na XXI wiek”. Czasopismo Ewangelickiego Towarzystwa Teologicznego . 52 (1): 79–100.
- Walzer, Michael (2012). W cieniu Boga: Polityka w Biblii hebrajskiej . New Haven, Connecticut: Yale University Press. Numer ISBN 978-0-300-18044-2.
- Wegner, Paweł (1999). Podróż od tekstów do tłumaczeń . Akademicki Piekarz. Numer ISBN 978-0-8010-2799-4.
- Wegner, Paul D. (2006). Przewodnik studenta do krytyki tekstu Biblii: jej historia, metody i wyniki (red. ilustrowane). InterVarsityPress. Numer ISBN 978-0-8308-2731-2.
- Wells, Preston B. (1911). Historia angielskiej Biblii . Wydawnictwo Zielonoświątkowe.
- Williams, Melvin G. (1970). "APOCRYFA: Co to jest?" . Życie kwakrów . Tom. 11. Przyjaciele United Press.
- Wright, Kevin J. (2008). Chrześcijański planista podróży . Thomasa Nelsona. Numer ISBN 978-1-4016-0374-8. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 11 grudnia 2020 r . Źródło 11 lutego 2020 .
- Wright, NT (2005). Ostatnie słowo: Pismo i autorytet Boga – wyjście poza wojny biblijne . Harper Collins. Numer ISBN 978-0-06-087261-8.
- Młody, Edward Joseph (1984) (1964). Wprowadzenie do Starego Testamentu (przedruk, poprawione wyd.). Eerdmanów. Numer ISBN 9780802803399.
- Młody, Ian (2013). „Co właściwie wiemy o starożytnym języku hebrajskim”. Australijski Dziennik Studiów Żydowskich . 27 : 11–31.
- Zuck, Roy B. (1991). Podstawowa interpretacja Biblii . Wheaton, Illinois: Victor Books. Numer ISBN 978-0-89693-819-9.
Dalsza lektura
- Anderson, Bernhard W. (1998). Zrozumienie Starego Testamentu (w skrócie 4 wyd.). Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall. Numer ISBN 978-0-13-948399-8.
- Asimow, Izaak (1981). Przewodnik Asimova do Biblii: Stary i Nowy Testament (Avenel 1981 ed.). Nowy Jork: Avenel Books. Numer ISBN 978-0-517-34582-5.
- Berlin, Adele ; Brettler, Marc Zvi ; Fishbane, Michael A. (2004). The Jewish Study Bible: Jewish Publication Society Tanach Translation . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-529751-5.
- Brown, Raymond E .; Fitzmyer, Józef A .; Murphy, Roland E. , wyd. (1990). Nowy komentarz biblijny Hieronima . Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall. Numer ISBN 978-0-13-614934-7.
- Carson, DA (1997). „Apokryfy / Deuterocanonical Books: widok ewangelicki”. W Kohlenberger, John R. (red.). Apokryfy równoległe: tekst grecki, Biblia Króla Jakuba, Stary Testament Douay, Biblia Święta Ronalda Knoxa, Dzisiejsza angielska wersja, Nowa poprawiona wersja standardowa, Nowa Biblia amerykańska, Biblia Nowa Jerozolima (red. ilustrowane). UP. Numer ISBN 978-0-19-528444-7.
- Dever, William G. (marzec-kwiecień 2007). „Utrata wiary: kto zrobił, a kto nie, jak stypendium wpływa na uczonych” (PDF) . Przegląd Archeologii Biblijnej . 33 (2): 54. Zarchiwizowane (PDF) od oryginału w dniu 6 października 2008 r . . Źródło 25 lipca 2008 .
- Dunn, James DG ; Rogerson, John W. , wyd. (2021). Komentarz Eerdmansa do Biblii (red. w miękkiej oprawie). Grand Rapids, Michigan. Numer ISBN 978-0-8028-7978-3.
- Ehrman, Bart D. (2005). Błędne cytowanie Jezusa: historia, kto zmienił Biblię i dlaczego (wyd. 1). Nowy Jork: HarperSanFrancisco. Numer ISBN 978-0-06-073817-4.
- Głowa Toma (2006). Absolutny przewodnik po Biblii dla początkujących . Indianapolis, Indiana: Que Pub. Numer ISBN 978-0-7897-3419-8.
- Herzog, Ze'ev (29 października 1999). „Dekonstrukcja murów Jerycha” . Haaretz . Zarchiwizowane z oryginału w dniu 21 grudnia 2008 r.
- Hoffman, Joel (marzec 2006). Na początku: krótka historia języka hebrajskiego . NYU Prasa. Numer ISBN 978-0-8147-3690-6.
- Hoppe, Leslie J. (1996). „Recenzja: Jezus i jego świat: słownik archeologiczny i kulturowy JOHN J. ROUSSEAU i RAMI ARAV”. Katolicki Kwartalnik Biblijny . 58 (2): 359–361. JSTOR 43724319 .
- Hotchkiss, Grzegorz K (1985). Droga środkowa: refleksje na temat Pisma Świętego i tradycji . Zreformowane Towarzystwo Wydawnictw Episkopatu. OCLC 19737224 .
- Levinson, Bernard M. (2012). „Rozwój Biblii żydowskiej: krytyczne refleksje nad koncepcją „Biblii żydowskiej” i idei jej „rozwoju”( PDF) W Finsterbusch, Karin; Lange, Armin (red.). Co to jest „Biblia?” . Co to jest Biblia? Uniwersytet Koblenz-Landau, Niemcy: Peeters Publishers . s. 377–392 . Źródło 30 stycznia 2022 .
- Lienhard, Józef T. (1995). Biblia, Kościół i autorytet: kanon Biblii chrześcijańskiej w historii i teologii . Prasa liturgiczna. Numer ISBN 978-0-8146-5536-8.
- Lindsell, Harold (1976). Bitwa o Biblię . Grand Rapids: Pub Zondervan. Dom. Numer ISBN 978-0-310-27681-4.
- Masala, Nur (2006). Biblia i syjonizm : wymyślone tradycje, archeologia i postkolonializm w Palestynie-Izraelu . Londyn: Książki Zeda. Numer ISBN 978-1-84277-761-9.
- Miller, John W. (1994). Początki Biblii: ponowne przemyślenie historii kanonu . Nowy Jork: Paulist Press. Numer ISBN 978-0-8091-3522-6.
- Newsom, Carol A.; Ringe, Sharon H.; Lapsley, Jacqueline E., wyd. (2012) [1992]. Komentarz biblijny dla kobiet (poprawione i zaktualizowane ed.). Westminster John Knox Prasa . Numer ISBN 978-0-664-23707-3.
- Norton, David, wyd. (2005). Nowy akapit Biblii Cambridge z apokryfami: wersja króla Jakuba . Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-84386-7.
- Pentiuc, Eugen J., wyd. (2022). Oxford Handbook of the Bible w prawosławnym chrześcijaństwie . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-094868-9.
- Pfeiffer, Charles F.; Vos, Howard Frederic; Rea, John (1975). Encyklopedia Biblii Wycliffe'a . Chicago: Moody Press. Numer ISBN 978-0-8024-9697-3.
- Roper, JC (red.). Biblioteka Religii Praktycznej Layków, Kościół Anglii w Kanadzie . Tom. 4. Toronto: Musson Book Co.
- Siku (2007). Biblia mangi . Nowy Jork: Doubleday. Numer ISBN 978-0-385-52431-5.
- Kamień, Michael E. (2015). „Tematy biblijne i apokryficzne w kulturze ormiańskiej” (PDF) . Gounelle i Mounier. s. 393-408 . Pobrano 6 marca 2022 .
- Taylor, Hawley O. (1948). „Matematyka i proroctwo”. Współczesne nauki i wiara chrześcijańska . Wheaton: Van Kampen Press. s. 175–183.
- Vosburg, Ellen Richard; Król, Deborah, wyd. (2020). Epicka Biblia: historia Boga od Edenu do wieczności . Carol Stream, Illinois: Kingstone Media. Numer ISBN 978-1-4143-9667-5.
Zewnętrzne linki
- „ Biblia zebrała wiadomości i komentarze” The New York Times .
- „ Biblia zebrała wiadomości i komentarze” The Guardian .
- Biblioteka Brytyjska: Odkrywanie świętych tekstów – chrześcijaństwo
- Biblioteka Narodowa Izraela – ponad 15 000 zeskanowanych rękopisów Starego Testamentu
- Trinity College Digital Collections obrazy kompletnego rękopisu Księgi z Kells .