Z derech - Off the derech

Część serii na
Żydzi i judaizm
Religia
Teksty
Tanachu
Talmud
Rabiniczny
Społeczności
Powiązane grupy
Populacja
Ziemia Izraela
Europa
Azja
Afryka
Ameryka północna
Ameryka Łacińska i Karaiby
Oceania
Wyznania
Kultura
Muzyka
Kuchnia jako sposób gotowania
Literatura
Języki
Historia
Polityka
syjonizm

Off the derech ( OTD ) to wyrażenie używane do opisania Żyda, który opuścił ortodoksyjną społeczność żydowską . Słowo derech ( דֶּרֶךְ ‎) pochodzi z języka hebrajskiego i tłumaczy się jako „ścieżka”. Termin „off the derech ” odnosi się do szerokiego kręgu byłych ortodoksyjnych Żydów, w tym do tych, którzy opuszczają wspólnoty chasydzkie , charedi (ultra-ortodoksyjne) i współczesne wspólnoty ortodoksyjne . Czasami osoby, które przechodzą od bardziej rygorystycznej formy prawosławia do „łagodniejszej” formy prawosławia, są uważane za „z dala od derech ” przez ich pierwotne, bardziej rygorystyczne społeczności. OTD nie jest społecznością ani ruchem, ale po prostu opisuje kogoś, kto opuszcza ortodoksyjną społeczność, aby znaleźć inną ścieżkę życia. Takimi nowymi ścieżkami mogą być inne formy judaizmu , inne religie lub w ogóle brak religii . Relacje osób opuszczających judaizm sięgają tysięcy lat wstecz; godnym uwagi przykładem jest Elisha ben Abuyah , znany również jako Acher ( אחר , dosł.  '[Ten] Drugi'), rabin, który żył około 70 roku n.e. (koniec okresu Drugiej Świątyni ), porzucił swój religijny styl życia i został uznany za heretyka przez swoich dawnych kolegów.

Istnieją trzy szerokie grupy tych, którzy opuścili prawosławie: ci, którzy są uważani za „dzieci zagrożone”, którzy aktywnie angażują się w wszelkiego rodzaju złe działania, popełniają grzechy i nie przestrzegają halachy ; ci, którzy są dobrze przystosowani, ale przestali przestrzegać halachy ; i tych, którzy nadal przestrzegają halachy , ale nie podzielają przekonań swojej poprzedniej formy prawosławia.

Terminologia

Termin ten był pierwotnie obraźliwy, wymyślony przez ortodoksyjnych Żydów, aby wskazać, że ktoś opuścił to, co uważali za jedyną prawdziwą ścieżkę. Jednak osoby i grupy OTD odzyskały ten termin i często używają go do opisywania siebie, pomimo wcześniejszych negatywnych skojarzeń. Niektórzy używają go po prostu jako wygodnego skrótu, podczas gdy inni używają go w sensie bycia poza wąską ścieżką i na szerszej. Niektórzy używają OTD, aby bezczelnie oznaczać „ na derech”, twierdząc, że znaleźli swoje własne ścieżki. W szerokim zakresie osób i grup OTD istnieje różnica zdań, czy lepiej jest odzyskać ten termin, czy całkowicie użyć nowego. Jedną z alternatyw jest XO , termin wymyślony przez osobę OTD w celu oznaczenia „byłego ortodoksyjnego”, a jednocześnie bawi się określeniem „miłość” .

W języku hebrajskim proces wstrzymywania lub zmniejszania praktyk religijnych jest znany jako „יציאה בשאלה” (pozostawienie w pytanie) lub „חזרה בשאלה” (powrót do pytania). Drugi termin to gra słów odnosząca się do ruchu, aby stać się bardziej spostrzegawczym, znana jako „חזרה בתשובה”. Słowo „teszuwa” może oznaczać zarówno skruchę („powrót” do Boga), jak i „odpowiedź” (na pytanie); w ten sposób przeciwieństwo pokuty zastępuje „odpowiedź” „pytaniem”, co również odnosi się do kwestionowania wiary przez te osoby. Z tego powodu żydowska koncepcja ba'al teszuwah (co oznacza „pan pokuty” lub „pan powrotu”) lub chozer b'teszuwah jest postrzegana jako odwrotność OTD: kiedy świeccy Żydzi stają się bardziej spostrzegawczy.

Chociaż ludzie opuścili judaizm religijny na przestrzeni dziejów, termin ten jest anachroniczny, jeśli jest używany do opisania osoby, która żyła przed XX wiekiem. Współczesny fenomen OTD łączy pewne podobieństwa z ruchem haskali w jego niechęci do tradycyjnych sposobów religii, jego sekularyzacji i zainteresowania świecką edukacją oraz eksperymentowaniem ze świecką kulturą żydowską. Podobnie jak Haskali, jej członkowie są zazwyczaj świeckimi i religijnymi decentralistami .

Powody wyjazdu

Firma Nishma Research przeprowadziła ankietę wśród osób z OTD w 2016 r., w której zarejestrowano bardzo zróżnicowany i złożony zestaw powodów, dla których ludzie podają się za odejściem, oraz proces, w którym to robią. Badanie Nishma, a także opracowanie Faranaka Margolese , autora książki Off the Derech: Dlaczego spostrzegawczy Żydzi opuszczają judaizm; Jak odpowiedzieć na wyzwanie doszedł do wniosku, że: „Wydaje się, że większość dawniej spostrzegawczych Żydów dzisiaj odeszła, nie dlatego, że świat zewnętrzny ich wciągnął, ale raczej dlatego, że spostrzegawczy ich wypchnął. Doświadczali judaizmu jako źródła bólu ... więc zrobili to, co było naturalne: poszli w innym kierunku.".

Inne badania wskazują na społeczny i emocjonalny aspekt ortodoksyjnego judaizmu oraz na poczucie, że jednostki są uciszane, marginalizowane lub ignorowane w ramach sztywnej struktury społecznej.

Nie można oddzielić czynników emocjonalnych i intelektualnych w decyzji jednostki o kontynuowaniu praktykowania ortodoksyjnego judaizmu lub o odejściu. Jak pisze Margolese: „Przestrzeganie = Pozytywne uczucia + Wiara + Zdolność do wdrożenia (w tej kolejności)”.

Niektóre wybrane przyczyny ujawnione w tych badaniach:

  • złe zachowanie w społeczności, zwłaszcza ze strony liderów społeczności, w tym gwałty na członkach społeczności lub nielegalne zarobki
  • opresyjne normy wspólnotowe
  • doświadczanie praktyk religijnych jako warunku miłości lub aprobaty rodziców lub nauczycieli
  • molestowanie, gwałt lub inne nadużycia seksualne
  • trudność pogodzenia ścisłych interpretacji Tory i Talmudu ze znajomością nauk przyrodniczych, niewiara w słuszność Tory lub ścieżki żydowskiej

Wiele osób z OTD z bardziej rygorystycznych środowisk doświadcza wykorzystywania seksualnego. Ktoś, kto jest ofiarą wykorzystywania seksualnego, jest często unikany i uciszany w społeczności.

Powiązane czynniki

Procesy wychodzenia

Jedno z badań Roni Berger wykazało cztery kamienie milowe wspólne w narracjach uczestników badania: 1) wstępne zadawanie pytań; 2) narastające wątpliwości; 3) rozpoczęcie selektywnego dzielenia się z niewielką grupą zaufanych osób; 4) ujawnienie nowej i zmienionej tożsamości. Ten proces religijnej deafilizacji powtarza Helen Rose Fuchs Ebaugh (1988) w artykule o byłych zakonnicach. W przypadku zakonnic Ebuagh mówi, że proces polega na 1) pierwszych wątpliwościach; 2) poszukiwanie i rozważanie alternatywnych ról; 3) punkt zwrotny; 4) ustalenie tożsamości byłej roli.

Książka Lynn Davidman zwraca uwagę na często chaotyczny proces odchodzenia, wliczając w to okres „przemijania”, kiedy jednostki poruszały się między dwoma światami. Okres ten charakteryzuje się zamętem, wątpliwościami, depresją i buntem, ale także wiarą w siebie i odwagą, by opuścić zdyscyplinowany świat, w którym dorastali i zacząć żyć w innym świecie.

Do tego dochodzi fizyczny aspekt odchodzenia (który zaczyna się online i manifestuje offline w zaawansowanych stadiach), gdzie zaczynają mówić i wyrażać heretyckie opinie, działać zgodnie z nimi, nie widzą problemu w łamaniu przykazań, a następnie odrzucają przestrzeganie .

Traumatyczne skutki odejścia

Osoby, które opuszczają ortodoksyjny judaizm, często spotykają się z odrzuceniem ze strony przyjaciół i członków rodziny. Ta wiedza często skłania osoby, które mają wątpliwości, aby najpierw spróbować pogodzić swoje wątpliwości, aby uniknąć ryzyka utraty rodziny i przyjaciół. Na tym etapie osoby często doświadczają lęku i depresji. Wielu rozważa i próbuje popełnić samobójstwo, a odpowiednia pomoc profesjonalistów spoza społeczności jest rzadka, co prowadzi do wysokiego wskaźnika udanych samobójstw (który jest wykorzystywany przez rabinów do udowodnienia, że ​​odejście z judaizmu przynosi tylko smutek).

Samookaleczanie jest powszechne wśród pytających osób, jako sposób na ukaranie siebie za dostrzeżone krzywdy wobec Boga, rodziny i społeczności, a także nienawiść do własnego ciała; mogli czuć pociąg do innych sposobów życia, ale byli indoktrynowani, by wierzyć, że są „wyjątkowi” i muszą kontynuować ścieżkę, na której się urodzili.

Opuszczenie jakiejkolwiek społeczności opartej na wierze ma swoje traumatyczne skutki, w tym konieczność zmierzenia się z utratą poczucia polegania na bogu i pogodzenia się z ideą, że trzeba stanąć na własnych nogach. Osoby OTD również zmagają się z zakorzenionymi ideami kary Bożej, często prowadząc do skrajnego poczucia winy. Mogą również czuć się bezradni bez struktury wsparcia, którą zwykle oferuje ogół społeczeństwa (przyjaciele szkolni, rodzina itp.).

Opuszczenie wspólnoty powoduje również drastyczną zmianę społeczną, w której stosunek do wielu tematów jest inny, a życie społeczne działa inaczej ze względu na kulturę. Wielu czuje się opuszczonych, ponieważ nie mają wielu przyjaciół. Co więcej, wiele aspektów kultury ogółu społeczeństwa jest trudnych do przystosowania (np. poleganie na Internecie, nastawienie do życia), co powoduje, że czują się nieadekwatni i wyobcowani.

Opuszczenie zwartej społeczności, w której każdy członek społeczności jest pod opieką, jest często również wyzwaniem finansowym.

Wskaźnik samobójstw wśród tych, którzy opuścili ultraortodoksyjny judaizm, jest nieproporcjonalnie wysoki. Samobójstwo Faigy Mayera w 2015 r. było relacjonowane przez wiele mediów, co doprowadziło do fali przemyśleń na temat samobójstw OTD.

Połączenie ze społecznościami

Osoby opuszczające wspólnoty ortodoksyjne często mają trudności z oderwaniem się od życia religijnego przy jednoczesnym utrzymaniu kontaktu z rodzinami, a także często mają trudności z przystosowaniem się do świeckiego świata po opuszczeniu wyspiarskiego charakteru ultraortodoksyjnych enklaw. Wiele osób tworzy grupy przyjaciół, które spotykają się na kolacjach szabatowych i innych praktykach o znaczeniu kulturowym.

Niektórzy żydzi charedi nigdy nie opuszczają społeczności pomimo utraty wiary, a czasami są określani jako Reverse Marranos , double-lifers lub orthoprax Jews . Na decyzję o pozostaniu często wpływa strach przed ostracyzmem i koniecznością odbudowy społeczności lub strach przed utratą współmałżonka i/lub dzieci.

Wiele osób z OTD zostaje aktywistami z różnych powodów, chociaż wielu próbuje ukryć tę część swojego życia. Kilka przykładów: ZAAKAH działa na rzecz zapobiegania wykorzystywaniu seksualnemu dzieci , YAFFED opowiada się za podstawową świecką edukacją wśród ultraortodoksyjnych i chasydzkich Żydów, a JQY skupia się na sprawach LGBTQ+ . Niektóre osoby OTD są również zaangażowane w „Unchained at Last”, który działa na rzecz zakończenia małżeństw dzieci i małżeństw przymusowych.

Odpowiedzi społeczności prawosławnych

Perspektywa ortodoksyjnych jednostek i przywódców wobec tych, którzy odeszli, rozciąga się od uważania ich za odstępców, których należy unikać i wyszydzanych, po krnąbrnych ludzi cierpiących, którym trzeba okazać miłość.

Agudath Israel of America , wiodąca ultraortodoksyjna organizacja, często porusza temat osób opuszczających ortodoksyjny judaizm. Na swoich krajowych konwencjach w 2015 i 2016 r. poruszyli ten temat w panelach zatytułowanych „OTD: Dlaczego odchodzą? I co możemy z tym zrobić?” i „Ding Off The Derech, wschodzący dorosły zagrożony fenomen”.

Grupy i zasoby

Rozwinęły się ad hoc społeczności OTD, a najbardziej ugruntowaną jest Footsteps, założona w grudniu 2003 roku, aby pomóc ortodoksyjnym Żydom, którzy chcą zbadać możliwość opuszczenia swoich wyspiarskich społeczności. Projekt Makom został założony w lipcu 2014 roku i „pomaga byłym i przesłuchującym Żydom Charedi znaleźć swoje miejsce w ortodoksji. Nieformalne społeczności rozwinęły się również na stronach internetowych, blogach igrupach na Facebooku .

Publikacje

W 2020 roku powstał magazyn internetowy skierowany do osób, które identyfikują się jako OTD. Magazyn, Apikorsus! , pochodzi od żydowskiego słowa oznaczającego herezję. Kilka numerów zostało opublikowanych w 2020 roku.

Ludzie

Ostatnio wiele historii ludzi opuszczających Derech zyskało sławę w oczach opinii publicznej. Film dokumentalny Jeden z nas śledzi losy trzech osób, które zmagają się z procesem opuszczania swoich prawosławnych społeczności; film Netflix Unorthodox jest luźno oparty na historii Deborah Feldman opuszczającej swoją dawną społeczność chasydzką; i artykuł Taffy Brodesser-Akner w „ New York Times” również zwrócił uwagę na wiele aspektów tego zjawiska. Witryna Off the Derech przedstawia historie osób OTD, a niektóre blogi szczegółowo opisują proces i drogę przesłuchiwania, zmagania się z wątpliwościami, opuszczania i dostosowywania się do świeckiego społeczeństwa.

Wybitne osoby OTD

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura