Historia Żydów pod panowaniem muzułmańskim - History of the Jews under Muslim rule

Społeczności żydowskie istnieją na Bliskim Wschodzie iw Afryce Północnej od czasów starożytnych . Do czasu podbojów muzułmańskich w VII wieku, te starożytne społeczności były rządzone przez różne imperia i obejmowały Żydów babilońskich , perskich , kartagińskich , greckich , rzymskich , bizantyjskich , osmańskich i jemeńskich .

Żydom pod rządami islamu nadano status dhimmi wraz z pewnymi innymi przedislamskimi grupami religijnymi. Chociaż są to obywatele drugiej kategorii , te niemuzułmańskie grupy otrzymały jednak pewne prawa i ochronę jako „ ludzie z księgi ”. Podczas fal prześladowań w średniowiecznej Europie wielu Żydów znalazło schronienie na ziemiach muzułmańskich. Na przykład Żydzi z Półwyspu Iberyjskiego zostali zaproszeni do osiedlenia się w różnych częściach Imperium Osmańskiego podczas hiszpańskiej inkwizycji , gdzie często stanowili zamożną modelową mniejszość kupców działających jako pośrednicy dla swoich muzułmańskich władców .

Dziś Żydzi mieszkający w krajach muzułmańskich zostali zmniejszeni do niewielkiego ułamka ich dawnych rozmiarów , przy czym Iran i Turcja są domem dla największej pozostałej populacji żydowskiej.

Średniowiecze

Podboje muzułmańskie

W Arabii przez długi, ale niepewny okres żyła znaczna liczba Żydów . Historycy twierdzą, że bardzo duża liczba Żydów – aż 80 000 – przybyła po zburzeniu Pierwszej Świątyni , aby dołączyć do innych już dawno zadomowionych w miejscach takich jak oaza Khaybar oraz kolonie handlowe w Medynie i Mekce (gdzie mieli własny cmentarz ). Inna teoria zakłada, że ci Żydzi byli uchodźcami z bizantyjskich prześladowań. Historycy arabscy wymieniają około 20 gmin żydowskich, w tym dwie z Kohanim .

Konstytucja Medina , napisany krótko po Hijra , skierowana kilka punktów dotyczących sytuacji cywilnej i religijnej społeczności żydowskich żyjących w mieście z punktu widzenia islamu. Na przykład konstytucja stwierdzała, że Żydzi „wyznają swoją religię, a muzułmanie swoją” i „będą odpowiedzialni za swoje wydatki, a muzułmanie za swoje”. Po bitwie pod Badr żydowskie plemię Banu Qaynuqa złamało traktaty i porozumienia z Mahometem. Mahomet uważał to za casus belli i oblegał Banu Qaynuqa . Po poddaniu plemię zostało wygnane. W następnym roku wygnano drugie plemię, Banu Nadir , oskarżone o planowanie zabicia proroka Mahometa. Trzecie główne plemię żydowskie w Medynie, Banu Qurayza, zostało wyeliminowane po zdradzie muzułmanów podczas bitwy o okop . Jednak w Medynie było wiele społeczności żydowskich, które nadal żyły spokojnie w Medynie po tych wydarzeniach, takich jak Banu Awf , Banu Harith , Banu Jusham Banu Alfageer , Banu Najjar , Banu Sa'ida i Banu Shutayba .

W 20 roku ery muzułmańskiej, czyli roku 641 ne, następca Mahometa, kalif Umar, zadekretował, że żydzi i chrześcijanie powinni zostać usunięci ze wszystkich poza południowymi i wschodnimi krańcami Arabii – dekret oparty na wypowiedzeniu Proroka: „Niech nie ma dwóch religii w Arabii”. Dwie populacje, o których mowa, to Żydzi z oazy Chajbar na północy i chrześcijanie z Najranu . Tylko port w Dżuddzie nad Morzem Czerwonym został dopuszczony jako „obszar kwarantanny religijnej” i nadal miał niewielki skład żydowskich kupców.

Podczas kalifatów

Żyd i muzułmanin grający w szachy w XIII-wiecznym al-Andalus .

W średniowieczu ludność żydowska pod panowaniem muzułmańskim doświadczyła tolerancji i integracji. Niektórzy historycy nazywają ten okres „złotym wiekiem” dla Żydów, gdy mieli więcej możliwości. W kontekście codziennego życia Abdel Fattah Ashour, profesor historii średniowiecznej na Uniwersytecie w Kairze, twierdzi, że Żydzi znajdowali ukojenie pod rządami islamu w średniowieczu. Czasami rządy muzułmańskie nie wymuszały w pełni Paktu z Umaru i tradycyjnego statusu Dhimmi Żydów; tj. Żydzi czasami, jak w XI-wiecznej Granadzie , nie byli obywatelami drugiej kategorii. Autor Merlin Swartz określił ten okres jako nową erę dla Żydów, stwierdzając, że postawa tolerancji doprowadziła do integracji Żydów ze społeczeństwem arabsko-islamskim.

Integracja społeczna pozwoliła Żydom dokonać wielkich postępów w nowych dziedzinach, w tym w matematyce, astronomii, filozofii, chemii i filologii, a niektórzy nawet uzyskali władzę polityczną pod rządami islamu. Na przykład, wezyr od Bagdadu powierzyć swój kapitał do bankierów żydowskich, Żydzi zostali postawieni niektórych częściach handlu morskiego i niewolników, i Siraf , główny port kalifatu w 10 wieku, miał gubernator żydowskiej. Większa wolność handlowa zwiększyła ich integrację z rynkiem arabskim. Leon Poliakow pisze, że we wczesnych wiekach islamu Żydzi cieszyli się wielkimi przywilejami, a ich społeczności prosperowały. Żadne prawa ani bariery społeczne nie ograniczały ich działalności handlowej, a ekskluzywne gildie handlowe i rzemieślnicze, takie jak te w Europie, nie istniały. Żydzi, którzy przenieśli się na ziemie muzułmańskie, mogli swobodnie wykonywać każdy zawód, co skutkowało mniejszym napiętnowaniem niż w Europie, gdzie takie ograniczenia wciąż obowiązywały. To, w połączeniu z bardziej intensywnymi prześladowaniami chrześcijan, zachęciło wielu Żydów do migracji na obszary nowo podbite przez muzułmanów i zakładania tam społeczności.

Chociaż życie żydowskie poprawiło się pod rządami islamu, utopia międzywyznaniowa nie istniała. Żydzi nadal byli prześladowani. Pod rządami islamu wprowadzono pakt z Umaru , który chronił Żydów, ale także ustanawiał ich jako gorszych. Od XI w. dochodziło do pogromów Żydów. Przykłady obejmują masakrę w Grenadzie w 1066 r. , zburzenie całej żydowskiej dzielnicy w andaluzyjskim mieście Granada . W Afryce Północnej miały miejsce przypadki przemocy wobec Żydów w średniowieczu oraz w innych krajach arabskich, w tym w Egipcie , Syrii i Jemenie . Od XV wieku ludność marokańskich Żydów została zamknięta w oddzielnych dzielnicach znanych jako mellah . W miastach były one otoczone murami i ufortyfikowaną bramą . Wiejskie mellachy były jednak odrębnymi wsiami, zamieszkanymi wyłącznie przez Żydów. W Almohadzi , który przejął kontrolę nad znaczną islamskiego Iberia przez 1172, były znacznie bardziej fundamentalistyczne w perspektywach niż Almoravides , a oni traktowali dhimmis surowo. Żydzi i chrześcijanie zostali wygnani z Maroka i islamskiej Hiszpanii . W obliczu wyboru śmierci lub nawrócenia, niektórzy Żydzi, tacy jak rodzina Majmonidesa , uciekli na południe i wschód do bardziej tolerancyjnych krajów muzułmańskich, podczas gdy inni udali się na północ, aby osiedlić się w rozwijających się królestwach chrześcijańskich. W 1465 r. tłum rozwścieczony opowieściami o zachowaniu żydowskiego wezyra zabił wielu Żydów i samego sułtana. Społeczność została czasowo nawrócona, ale wkrótce powróciła do judaizmu.

Historyk Mark R. Cohen proponuje porównawcze podejście do zrozumienia życia żydowskiego pod rządami islamu, zauważając, że Żydzi na ziemiach islamskich często doświadczali mniejszej przemocy fizycznej niż Żydzi w zachodnim chrześcijaństwie. Twierdzi, że muzułmanie uważali Żydów za mniej groźnych teologicznie niż chrześcijanie, sugerując, że chrześcijanie chcieli ustanowić odrębną tożsamość religijną od judaizmu, od którego ich wiara oddzieliła się i oddzieliła. Według niego przypadki prześladowań były sporadyczne, bardziej wyjątkiem niż regułą, a twierdzenia o systemowych prześladowaniach ze strony władców muzułmańskich to mity stworzone w celu wzmocnienia propagandy politycznej. GE Von Grunebaum podsumował sytuację, w której Żydzi w świecie muzułmańskim cieszyli się czasami kulturowym i ekonomicznym dobrobytem, ale byli tam powszechnie prześladowani w innych okresach:

Nie byłoby trudno zebrać nazwiska bardzo dużej liczby żydowskich poddanych lub obywateli obszaru islamskiego, którzy osiągnęli wysoką rangę, władzę, wielki wpływ finansowy, znaczące i uznane osiągnięcia intelektualne; i to samo można zrobić z chrześcijanami. Ale znowu nie będzie trudno sporządzić długą listę prześladowań, arbitralnych konfiskat, prób przymusowych nawróceń czy pogromów.

W VII wieku nowi muzułmańscy władcy ustanowili podatek gruntowy kharaj , co doprowadziło do masowej migracji babilońskich Żydów ze wsi do miast takich jak Bagdad . To z kolei doprowadziło do większego bogactwa i międzynarodowych wpływów, a także bardziej kosmopolitycznych poglądów żydowskich myślicieli, takich jak Saadiah Gaon , która teraz po raz pierwszy głęboko zaangażowała się w zachodnią filozofię. Kiedy kalifat Abbasydów i miasto Bagdad podupadły w X wieku, wielu babilońskich Żydów wyemigrowało do regionu śródziemnomorskiego , przyczyniając się do rozprzestrzeniania się babilońskich zwyczajów żydowskich w całym świecie żydowskim.

Imperium Seldżuków (1077-1307) i wczesne rządy osmańskie

Wczesna epoka nowożytna

Imperium Osmańskie

Fotochromia Żydów w Jerozolimie, lata 90. XIX wieku.

Osmańskie służył jako schronienie dla uchodźców żydowskich z hiszpańskiego imperium , zwłaszcza po upadku muzułmańskiej Hiszpanii w 1492 i Edykt wydalenia . Trwało to przez rzymskokatolicką inkwizycję , gdy tajni Żydzi i przymusowi konwertyci nadal uciekali z Hiszpanii. Maghreb z Afryki Północnej podobnie znaleźć schronienie wśród Turków, jak duże miasta Arabian stworzyły własne ograniczające dzielnic żydowskich ( Mellahs ).

W 1834 r. w Safed , osmańskiej Syrii , miejscowi muzułmańscy Arabowie dokonali masakry ludności żydowskiej, znanej jako Safed Plunder .

W 1840 r. Żydzi z Damaszku zostali fałszywie oskarżeni o zamordowanie chrześcijańskiego mnicha i jego muzułmańskiego sługi oraz o użycie ich krwi do wypieku chleba paschalnego . Żydowski fryzjer był torturowany, dopóki nie „przyznał się”; dwóch innych aresztowanych Żydów zginęło w wyniku tortur, a trzeci przeszedł na islam, aby ratować swoje życie. W latach 60. XIX wieku Żydzi w Libii byli poddawani temu, co Gilbert nazywa karnymi podatkami. W 1864 r. w Marakeszu i Fezie w Maroku zginęło około 500 Żydów . W 1869 r. w Tunisie zginęło 18 Żydów , a arabski tłum na Wyspie Jerba splądrował i spalił żydowskie domy, sklepy i synagogi. W 1875 r. 20 Żydów zostało zabitych przez tłum w Demnat w Maroku; gdzie indziej w Maroku Żydzi byli atakowani i zabijani na ulicach w biały dzień. W 1897 r. w Trypolitanii splądrowano synagogi i zamordowano Żydów .

Kurdystan

Żydzi mieszkali w Kurdystanie przez tysiące lat, przed ostateczną i masową migracją w latach 1951-1952 do Izraela. Żydzi przez wiele lat żyli pod Imperium Osmańskim i pod Imperium Perskim, a po I wojnie światowej mieszkali głównie w Iraku, Iranie i Turcji, niektórzy mieszkali w Syrii. Żydzi mieszkali w wielu kurdyjskich ośrodkach miejskich, takich jak Aqra, Dohuk, Arbil, Zakho, Sulaimaniya, Amadia, w południowym Kurdystanie, w Saqiz, Bana i Uszno, we wschodnim Kurdystanie, w Jezira, Nisebin, Mardin i Diyarbakır w Turcji oraz w Qamishle w Północno-Zachodnia Syria. Żydzi mieszkali również w setkach wiosek na wiejskim i plemiennym obszarze Kurdystanu, zwykle jedna lub dwie rodziny we wsi, gdzie pracowali jako tkacze tradycyjnej kurdyjskiej odzieży lub jako dzierżawcy aghi , właściciela ziemskiego lub głowy wioski.

Persia

W 1656 r. wszyscy Żydzi zostali wygnani z Isfahanu i zmuszeni do przejścia na islam z powodu powszechnego przekonania, że ich żydowskość jest nieczysta. Gdy jednak okazało się, że konwertyci nadal praktykowali potajemnie judaizm i ponieważ skarbiec ucierpiał z powodu utraty dżizji zebranej od Żydów, w 1661 r. pozwolono im powrócić do judaizmu, chociaż nadal musieli nosić charakterystyczną naszywkę na ich odzieży.

W 1839 r. we wschodnioperskim mieście Meshed tłum wtargnął do dzielnicy żydowskiej, spalił synagogę i zniszczył zwoje Tory . Sami Żydzi zostali brutalnie zmuszeni do konwersji, ledwo unikając całkowitej masakry. W 1867 r. doszło do kolejnej masakry w Barfurush. W 1839 r., w wyniku incydentu w Allahdadzie , Żydzi z Mashhad w Iranie , obecnie znani jako Żydzi Mashhadi, zostali zmuszeni do przejścia na islam .

W połowie XIX wieku JJ Benjamin pisał o perskich Żydach :

„…mają obowiązek mieszkać w oddzielnej części miasta…; bo uważa się je za stworzenia nieczyste… Pod pretekstem bycia nieczystymi traktuje się ich z największą surowością i jeśli wejdą na ulicę zamieszkaną przez muzułmanów, są obrzucane przez chłopców i motłoch kamieniami i brudem… Z tego samego powodu nie wolno im wychodzić, gdy pada deszcz, bo podobno deszcz zmyłby z nich brud, który splamiłby stopy muzułmanom… Żyd jest rozpoznawany na ulicach, jest narażony na największe zniewagi.Przechodnie plują mu w twarz, a czasem go biją…niemiłosiernie…Jeżeli Żyd wejdzie po cokolwiek do sklepu, nie wolno mu obejrzeć towaru… Jeśli jego ręka nieostrożnie dotknie towaru, musi go zabrać za każdą cenę, którą sprzedawca zechce o nie poprosić... Czasami Persowie wdzierają się do mieszkań Żydów i zabierają w posiadanie to, co im się podoba. w obronie swojej własności incu to niebezpieczeństwo zadośćuczynienia za to życiem… Jeśli… Żyd pokaże się na ulicy podczas trzech dni Katel (Muharram)…, to z pewnością zostanie zamordowany.”

Buchara

Wiele grup Żydów perskich oddzieliło się od czasów starożytnych do tego stopnia, że obecnie są one uznawane za odrębne społeczności, takie jak Żydzi buchariańscy i Żydzi górscy .

Ograniczeni do dzielnic miasta , Bucharańskim Żydom odmówiono podstawowych praw, a wielu z nich zostało zmuszonych do przejścia na islam. Musieli nosić czarno-żółtą sukienkę, aby odróżnić się od muzułmanów.

Zaydi Jemen

Pod rządami Zaydiego przepisy dyskryminacyjne stały się bardziej surowe wobec jemeńskich Żydów , co doprowadziło do ich ostatecznego wygnania, co później stało się znane jako Wygnanie Mawzy . Uważano je za nieczyste i dlatego nie wolno było dotykać muzułmanina lub jego jedzenia. Musieli ukorzyć się przed muzułmaninem, przejść na lewą stronę i najpierw go powitać. Nie mogli budować domów wyższych niż dom muzułmański ani jeździć na wielbłądzie lub koniu, a jadąc na mule lub osiołku, musieli siedzieć bokiem. Po wejściu do dzielnicy muzułmańskiej Żyd musiał zdjąć obuwie i chodzić boso. Żyd zaatakowany kamieniami lub pięściami przez islamską młodzież nie mógł się bronić. W takich sytuacjach miał możliwość ucieczki lub szukania interwencji miłosiernego muzułmańskiego przechodnia.

Epoka postkolonialna

Liga Arabska

W połowie lat 70. ogromna większość Żydów wyjechała, uciekła lub została wydalona z krajów arabskich i muzułmańskiej większości, przenosząc się głównie do Izraela, Francji i Stanów Zjednoczonych. Przyczyny tego exodusu są różnorodne i kwestionowane. W 1945 roku w społecznościach całego świata arabskiego mieszkało od 758 000 do 866 000 Żydów. Dziś jest ich mniej niż 8000. W niektórych krajach arabskich, takich jak Libia , która kiedyś liczyła około 3 procent ludności żydowskiej (podobnie jak obecnie w Stanach Zjednoczonych ), społeczność żydowska już nie istnieje; w innych krajach arabskich pozostało tylko kilkuset Żydów.

Największe społeczności Żydów w krajach muzułmańskich istnieją w niearabskich krajach Iranu i Turcji ; oba są jednak znacznie mniejsze niż były historycznie. Wśród krajów arabskich największa społeczność żydowska istnieje obecnie w Maroku z około 2000 Żydów oraz w Tunezji z około 1000.

Cesarski Iran i Republika Islamska

Judaizm jest drugą najstarszą religią nadal istniejącą w Iranie po zoroastryzmie . Według różnych szacunków w Iranie pozostaje od 8 000 do 10 000 Żydów , głównie w Teheranie i Hamedanie . Około jedna trzecia z około 120 000-150 000 irańskich Żydów w połowie XX wieku uciekła z kraju w latach pięćdziesiątych w wyniku niestabilności politycznej. Większość pozostałych 80 000-100 000 Żydów uciekło podczas i po rewolucji islamskiej w 1979 roku.

Obecnie największe grupy Żydów perskich można znaleźć w Izraelu (236 000-360 000 w 2014 r., w tym w drugim pokoleniu Izraelczyków) i Stanach Zjednoczonych (45 000, zwłaszcza w rejonie Los Angeles , gdzie znajduje się duża koncentracja Irańczyków- emigrantów ). W Europie Zachodniej są też mniejsze gminy.

Zobacz też

Bibliografia

Uwagi

Dalsza lektura

Nietoperz Ye'or (1985). Dhimmi: Żydzi i chrześcijanie w islamie . Madison / Teaneck, NJ: Fairleigh Dickinson University Press . Numer ISBN 0-8386-3262-9.
Lewis Bernard (1984). Żydzi islamu . Princeton: Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton . Numer ISBN 0-691-00807-8.
Gilbert, Marcin (2010). W domu Ismaela: Historia Żydów na ziemiach muzułmańskich . New Haven: Wydawnictwo Uniwersytetu Yale . Numer ISBN 978-0300167153.
Maska, Geoffrey (2005). Wprowadzenie do religii świata . Singapur: Pierwsza prasa twierdza. Numer ISBN 0-8006-3714-3.
Littman, Dawid (1979). „Żydzi pod panowaniem muzułmańskim: przypadek Persji”. Biuletyn Biblioteki Wienerskiej . XXXII (Nowa seria 49/50).
Poliakow Leon (1974). Historia antysemityzmu . Nowy Jork: Vanguard Press.
Zaken, Mordechaj (2007). Poddani żydowscy i ich wodzowie plemienni w Kurdystanie: studium przetrwania . Boston i Leiden: Brill.
Złoty Wiek

Zewnętrzne linki

http://www.thestate.com/world/story/686482.html Żydzi na ziemiach muzułmańskich zaniepokojeni wojną w Gazie Associated Press

Languages

In other projects