Anarchizm w Chinach - Anarchism in China

Część serii na
Anarchizm
Szkoły myślenia Czarny Kolektywista komunistyczny Egoista Epistemologiczny Egzystencjalista Feminista Zielony Indywidualista Powstańczy żydowski Mutualista Naturystów Pacyfista Filozoficzny Platformista Postanarchizm Postkolonialny Post-lewo prymitywista Queer Społeczny Syndykalista Syntezator Bez przymiotników
Teoria Ćwiczyć Anarchia Anarchistyczny Czarny Krzyż Kryminologia anarchistyczna Anacjonalizm Antyautorytaryzm Antykapitalizm Antymilitaryzm Grupa powinowactwa Autonomiczne centrum społeczne Czarny blok Społeczeństwo bezklasowe Walka klas Gminy Demokracja konsensusu Odmawiający sumienia Decentralizacja Głęboka ekologia Akcja bezpośrednia Demokracja bezpośrednia Specyfika Anarchizm wywłaszczeniowy Wolne Stowarzyszenie Wolna miłość Uwolniony rynek Wolna myśl Poziomo Nielegalizm Indywidualizm Rekultywacja indywidualna Izokracja Prawo Magonizm Wzajemna pomoc Polityka partycypacyjna Stała strefa autonomiczna Polityka prefiguratywna Internacjonalizm proletariacki Propaganda czynu Odmowa pracy Rewolucja Ponowne zdziczenie Kultura bezpieczeństwa Własność Ekologia społeczna Somaterapia Spontaniczne zamówienie Przycupnięty Tymczasowa strefa autonomiczna Związek egoistów
Ludzie Armand Bakunina Berkman Bonanno Księgarnia Chomski Cleyre Dzień Durruti Ellu Faure Godwin Goldman Ferrer Kropotkin Landauer Magón Machno Malatesta Michel Bardzo Proudhon Biegun Santillan Łyżeczka Stirner Thoreau Tołstoj Wielkie żarcie Volin Oddział Królikarnia Zerzan
Zagadnienia Prawa zwierząt Weganizm Kapitalizm Anarchokapitalizm Prawicowy libertarianizm Krytyka Edukacja Lewe skrzydło Styl życia Miłość i seks marksizm Nacjonalizm Narodowy anarchizm Religia chrześcijaństwo islam judaizm ortodoksyjny Przemoc
Historia Komuna Paryska Hiszpańska Regionalna Federacja IWA Bunt kantonalny Kongres Haski Międzynarodowa Konferencja Rzymu Próba Trzydziestu Afera Haymarket 1 Maj Anarchistyczna ustawa o wykluczeniu Kongres Amsterdamski Tragiczny Tydzień Incydent zdrady stanu Manifest XVI Indywidualistyczny anarchizm w Stanach Zjednoczonych 1919 zamachy bombowe w Stanach Zjednoczonych Biennio Rosso Rewolucja niemiecka 1918-1919 Bawarska Republika Radziecka Bunt w Kronsztadzie Trzecia Rewolucja Rosyjska Wolne Terytorium Incydent w Amakasu Escuela Moderna Indywidualistyczny anarchizm w Europie Hiszpańska rewolucja 1936 r Majowe dni Barcelony Czerwony odwrócony trójkąt Kolekcja Labadie maj 1968 Provo WARGA Biblioteka Kate Sharpley Australijskie stulecie anarchistów Karnawał Przeciw Stolicy 1999 Seattle WTO protesty Zajmij ruch
Kultura A las Barricadas Anarchistyczne targi książek Anarcho-punk Sztuka Zagłuszanie kultury Etyka majsterkowania Filmy Freeganizm Słowniczek Niezależne Centrum Medialne Międzynarodówka żydowski anarchizm „ Ziemia i wolność ” Styl życia " Bez bogów, bez mistrzów " Popularna edukacja " Własność to kradzież! " Radykalne cheerleaderki Radykalny ekologizm Przycupnięty Symbolizm
Ekonomia Komunizacja Spółdzielnia Kosztować limit ceny Demokracja gospodarcza Sesja gospodarcza Strajk generalny Gospodarka prezentów Sklep z gratami Abolicjonizm rynkowy Wzajemna pomoc Ekonomia partycypacyjna Naprawdę Wolny Rynek Własność społeczna Płacowe niewolnictwo Samozarządzanie pracownicze
Przez region Afryka Algieria Andora Argentyna Armenia Australia Austria Azerbejdżan Bangladesz Białoruś Belgia Boliwia Bośnia i Hercegowina Brazylia Bułgaria Kanada Chile Chiny Kolumbia Kostaryka Chorwacja Kuba Republika Czeska Dania Republika Dominikany Wschodni Timor Ekwador Egipt Salwador Estonia Finlandia Francja Gujana Francuska Gruzja Niemcy Grecja Gwatemala Hongkong Węgry Indie Indonezja Islandia Irlandia Izrael Włochy Japonia Korea Łotwa Malezja Meksyk Monako Mongolia Maroko Holandia Nowa Zelandia Nikaragua Nigeria Norwegia Panama Paragwaj Peru Filipiny Polska Portugalia Portoryko Rumunia Rosja Serbia Singapur Afryka Południowa Hiszpania Szwecja Szwajcaria Syria Tunezja indyk Ukraina Zjednoczone Królestwo Stany Zjednoczone Urugwaj Wenezuela Wietnam
Listy Zespoły anarcho-punkowe Książki Społeczności Fikcyjni bohaterowie Filmy żydowscy anarchiści Muzycy Czasopisma
powiązane tematy Antykorporacjonizm Antykonsumpcjonizm Antyfaszyzm Antyglobalizacja Antyetatyzm Ruch antywojenny Autarchizm Autonomizm komunizm Kontrekonomia Definicja anarchizmu i libertarianizmu Ruch robotniczny lewicowy komunizm Lewicowy libertarianizm Libertarianizm Libertariański marksizm Wolnościowy socjalizm marksizm Sytuacjonistyczna Międzynarodówka Socjalizm Spontaniczne zamówienie Wolontariat
Portal anarchizmu Portal polityczny
v T mi

Anarchizm w Chinach był silną siłą intelektualną w ruchach reformatorskich i rewolucyjnych na początku XX wieku. W latach przed i tuż po obaleniu z dynastii Qing chińskie anarchistów nalegał, że prawdziwa rewolucja nie może być polityczny, zastępując jeden rząd z inną, ale miał do obalenia tradycyjnej kultury i tworzenia nowych praktyk społecznych, zwłaszcza w rodzinie. „Anarchizm” został przetłumaczony na chiński jako 無政府主義 ( wúzhèngfǔ zhǔyì ) dosłownie, „doktryna braku rządu”.

Chińscy studenci w Japonii i Francji z zapałem poszukiwali doktryn anarchistycznych, aby najpierw zrozumieć swój kraj ojczysty, a następnie go zmienić. Grupy te opierały się na edukacji, aby stworzyć kulturę, w której silny rząd nie byłby potrzebny, ponieważ mężczyźni i kobiety byli humanitarni w swoich relacjach w rodzinie i społeczeństwie. Grupy w Paryżu i Tokio publikowały czasopisma i tłumaczenia, które chętnie czytano w Chinach, a grupa paryska zorganizowała Work-Study Programs, aby sprowadzić studentów do Francji. Duży wpływ miał ruch nihilistyczny końca XIX i początku XX wieku oraz anarchistyczny komunizm w Rosji. Wykorzystywanie zamachu jako narzędzia było promowane przez takie grupy jak Chiński Korpus Zabójstw , podobnie jak samobójcze ataki terrorystyczne rosyjskich grup antycarystycznych . Jednak w latach dwudziestych Chińska Partia Nacjonalistyczna i Chińska Partia Komunistyczna oferowały siłę organizacyjną i zmiany polityczne, które wysysały poparcie anarchistów.

Początki

Chiński anarchizm ma swoje początki w filozoficznym taoizmie , który po raz pierwszy rozwinął się w starożytnych Chinach w okresie wiosny i jesieni i został przyjęty przez niektórych anarchistów jako źródło anarchistycznych postaw. Taoistyczni mędrcy Lao Tzu i Zhuang Zhou, których filozofia opierała się raczej na postawie „antypolitycznej” i odrzuceniu wszelkiego rodzaju zaangażowania w ruchy lub organizacje polityczne, i rozwinęli filozofię „nierządu” w Zhuang Zhou i Tao Te Ching i wielu taoistów w odpowiedzi prowadzili anarchiczny styl życia. Trwa debata, czy nawoływanie władców, by nie rządzili, należy do sfery anarchizmu. W chaotycznym okresie Wei-Jin pojawiło się nowe pokolenie myślicieli taoistycznych o anarchistycznych skłonnościach . Zasady taoistyczne były bardziej zbliżone do filozoficznego anarchizmu , próbującego delegitymizować państwo i kwestionować jego moralność. Taoizm i neotaoizm były pacyfistycznymi szkołami myślenia, w przeciwieństwie do wielu ich zachodnich anarchistycznych odpowiedników kilka wieków później.

W całej swojej historii chińska cywilizacja przeszła cykl wzlotów i upadków, naznaczonych dalszą centralizacją władzy przez rządzące dynastie , upadkiem scentralizowanych rządów, a następnie powstaniem nowej dynastii. W 1839 r. dynastia Qing weszła w okres upadku , poczynając od porażki z obcymi mocarstwami podczas wojen opiumowych, po ciąg buntów i buntów, które poważnie osłabiły scentralizowane rządy imperium. Chińscy dysydenci zaczęli uciekać za granicę, gdzie poza władzą dynastii Qing mogli swobodnie szerzyć rewolucyjne idee republikanizmu , nacjonalizmu , socjalizmu i anarchizmu .

Początki ruchów reformistycznych i rewolucyjnych

W okresie Ruchu Samoumacniania chińscy intelektualiści nawiązujący bezpośredni kontakt z Europejczykami zaczęli interesować się politycznymi i gospodarczymi instytucjami mocarstw europejskich. Świadomość narodowa i poczucie kosmopolityzmu zaczęła się rozwijać, promując transformację China Od imperium do państwa narodowego, w celu zabezpieczenia swojej przyszłości istnienie w obliczu obcej agresji. Ten wzrost chińskiego nacjonalizmu , który opowiadał się za formą suwerenności ludu , został źle przyjęty przez rządzących konfucjanistów , których konserwatywne pragnienie zachowania odziedziczonych instytucji imperium doprowadziło do usunięcia wielu nacjonalistów z urzędów w latach 80. XIX wieku. To spowodowało, że znaczna część ruchu nacjonalistycznego zrekonstruowała się wokół rewolucyjnych ideałów republikańskich, wzywając do położenia kresu rządom Qing.

Zainspirowani przez myślicieli wczesnych Qing, którzy potępiali władców, którzy przedkładali prywatne interesy nad dobro publiczne, celem pierwszego pokolenia chińskich nacjonalistów była organiczna integracja chińskiego społeczeństwa i państwa, przy czym reformatorzy, tacy jak Liang Qichao, opowiadali się za większym uczestnictwem w życiu politycznym poprzez instytucję demokracja . Wbrew intencjom nacjonalistów, badając relacje między społeczeństwem a państwem, podnieśli kwestię opozycji między społeczeństwem a państwem, a także kwestię opozycji między autonomią jednostki a kolektywem politycznym, kładąc podwaliny pod pojawienie się chińskiej myśli anarchistycznej. Te narastające tendencje anarchistyczne były widoczne nawet we własnych słowach Lianga, gdy stwierdził, że jego koncepcja nacjonalizmu „nie pozwala innym ludziom naruszać mojej wolności ani nie pozwala mi narzucać się innym ludziom” i opowiadał się za kultywowaniem autonomicznych jednostek przez usunięcie z nich wszelkich ograniczeń politycznych i społecznych.

Upadek Ruchu Samowzmacniającego się z powodu chińskiej porażki w pierwszej wojnie chińsko-japońskiej doprowadził do powstania wielu nowych rewolucyjnych organizacji nacjonalistycznych, takich jak Revive China Society , a także zorganizowanych ruchów reform politycznych, takich jak ruch Gongche Shangshu . Z Hongkongu Revive China Society planowało wszcząć powstanie w Guangzhou , ale ich plany wyciekły, a dziesiątki członków zostało schwytanych i straconych przez rząd Qing. W międzyczasie cesarz Guangxu podjął reformę studniową , ale to również zostało pokonane w zamachu stanu przez konserwatywną frakcję kierowaną przez cesarzową wdowę Cixi , która umieściła nastawionego na reformę cesarza Guangxu w areszcie domowym i nakazała publiczną egzekucję Spośród głównych zwolenników reformy to .

Po klęsce wspieranego przez Qing Rebelii Bokserów , rząd Qing został w końcu zmuszony do rozpoczęcia wprowadzania reform w celu utrzymania dynastii u władzy. To właśnie w tym okresie młodzi chińscy radykałowie po raz pierwszy zainteresowali się anarchizmem, zainspirowani przez rosyjski ruch nihilistyczny do rozpoczęcia rewolucyjnej walki o obalenie rządów Qing. Po nich nastąpiło wiele powstań anty-Qing , ale ostatecznie zakończyły się niepowodzeniem.

Wczesny wzrost anarchizmu

Obecność chińskich anarchistów pojawiła się najpierw we Francji i Japonii, kiedy synowie zamożnych rodzin wyjechali za granicę na studia po nieudanym Rebelii Bokserów . Do roku 1906 programy krajowe i prowincjonalne wysłały od pięciu do sześciuset studentów do Europy i około 10 tysięcy do Japonii. Japonia, zwłaszcza Tokio, była najpopularniejszym miejscem docelowym ze względu na bliskość geograficzną Chin, stosunkowo przystępną cenę i pewne podobieństwa między tymi dwiema kulturami. Użycie chińskich znaków w języku japońskim sprawiło, że nauka była nieco łatwiejsza. W Europie szczególnie popularny był Paryż. Życie w mieście było stosunkowo tanie, rząd francuski dotował studentów, a Francja była postrzegana jako centrum cywilizacji zachodniej .

Chińscy urzędnicy rządowi mogli również chcieć wywieźć radykalnych studentów z kraju. Najbardziej radykalni studenci wyjechali do Europy, a bardziej umiarkowani do Japonii. Ta polityka miała okazać się niezwykle krótkowzroczna, ponieważ ci wykształceni za granicą studenci wykorzystali metody i ideologie europejskiego socjalizmu i anarchizmu, aby całkowicie przekształcić chińskie społeczeństwo. W obu kierunkach anarchizm szybko stał się najbardziej dominującą z zachodnich ideologii przyjętych przez studentów. W 1906 roku, w odstępie kilku miesięcy, powstały dwie odrębne anarchistyczne grupy studenckie, jedna w Tokio, a druga w Paryżu. Różne lokalizacje, a być może także różne skłonności studentów wysyłanych do każdego miejsca, skutkowałyby dwoma bardzo różnymi rodzajami anarchizmu.

Grupa paryska

Po ucieczce z powstania bokserów w 1900 roku, Li Shizeng wrócił do Pekinu w następnym roku, gdzie spotkał Zhanga Renjie podczas bankietu w domu urzędnika państwowego. Para związała się wzajemnym niezadowoleniem z chińskiej polityki i społeczeństwa i odkryła, że ​​mają wspólne pomysły na jej reformę. W 1902 roku para została mianowana attaché w chińskiej ambasadzie w Paryżu, choć szybko zrezygnowała ze stanowiska, aby Li kontynuował edukację w zakresie chemii i biologii, podczas gdy Zhang założył firmę importującą chińskie towary. Po zapoznaniu się z francuskim anarchistycznym geografem Élisée Reclus , Li przedstawił Zhangowi idee anarchizmu i szybko zaczęli analizować sytuację w Chinach przez pryzmat anarchizmu. W 1903 Wu Zhihui uciekł z Chin po opublikowaniu artykułu w rewolucyjnej gazecie Su Bao , w którym skrytykował rząd Qing i znieważył cesarzową wdową. Po wcześniejszym spotkaniu Zhanga i Li w Szanghaju , Wu dołączył do pary w Paryżu, gdzie przedstawił ich swojemu przyjacielowi Cai Yuanpei , który właśnie opublikował swoje opowiadanie Sen noworoczny , w którym przepowiedział wielkie zmiany na świecie wraz z upływem czas.

W 1906 Zhang, Li, Wu i Cai założyli pierwszą chińską organizację anarchistyczną, World Society ( pinyin : Shijie she ), czasami tłumaczoną jako New World Society. Wkrótce potem Zhang spotkał Sun Yat-sena i był pod wrażeniem jego rewolucyjnego programu , który doprowadził Zhanga, Li, Wu i Caia do przyłączenia się do Sojuszu Rewolucyjnego . Ale w przeciwieństwie do swoich towarzyszy z Sojuszu Rewolucyjnego, którzy przede wszystkim pragnęli rewolucji politycznej od góry, anarchiści paryscy opowiadali się za oddolną rewolucją społeczną, aby całkowicie zreorganizować społeczeństwo. Podczas gdy paryscy anarchiści milcząco poparli projekt republikański, ponieważ wierzyli, że przybliży on Chiny do socjalizmu, pozostali krytyczni wobec republikanizmu i konstytucjonalizmu. Według grupy paryskiej rewolucja polityczna mogła przynieść nowe i bardziej ekstremalne nierówności, z większą wolnością i równością dla bogatych, podczas gdy warunki biednych pozostaną takie same. Zauważyli, że w Europie instytucja ideałów demokratycznych i republikańskich poprzez rewolucje polityczne została wykorzystana do wspierania interesów kapitalistycznych i zubożenia klasy robotniczej, zamiast tego przyjmując zasadniczo antypaństwową i antykapitalistyczną koncepcję rewolucji społecznej w Chinach. Dla anarchistów paryskich celem rewolucji anarchistycznej było zniesienie władzy , praw , różnic klasowych i własności prywatnej , dla ustanowienia humanitaryzmu , wolności , równości i komunizmu w ich odpowiednich miejscach. Proponowane przez nich rewolucyjne metody realizacji tych celów obejmowały propagandę , masowe stowarzyszenia, masowe powstania, ludowy opór i zamachy .

Ta opozycja wobec rewolucji politycznej wywołała krytykę ze strony nacjonalistów, którzy widzieli anarchizm jako zagrożenie dla silnego, zjednoczonego, scentralizowanego nowoczesnego narodu, który mógłby przeciwstawić się zachodniemu imperializmowi . Jak napisał jeden z czytelników w liście do Xin Shiji (Nowy Świat) , anarchistycznej gazety wydawanej przez grupę paryską:

Jeśli wy ludzie umiecie tylko płakać, że „nie chcemy żadnego rządu, żadnych żołnierzy, żadnych granic narodowych ani państwa” i że jesteś za powszechną harmonią, sprawiedliwością, wolnością i równością, obawiam się, że ci, którzy znają tylko brutalność siła, a nie sprawiedliwość zgromadzą swoje armie, aby podzielić naszą ziemię i naszych ludzi.

Nacjonaliści argumentowali również, że tylko budując front ludowy, ruch rewolucyjny może pokonać Mandżurów i dynastię Qing, a na dłuższą metę, jeśli anarchizm ma odnieść sukces, musi być poprzedzony systemem republikańskim, który zapewniłby bezpieczeństwo Chinom.

Odpowiedź redaktorów Xin Shiji, napisanych przez Li Shizenga, była trojaka. Po pierwsze, rewolucja, za którą opowiadali się anarchiści, byłaby globalna, symultaniczna, zdecentralizowana i spontaniczna. W ten sposób zagraniczni imperialiści byliby zbyt zajęci rewolucjami w swoich krajach ojczystych, by zawracać sobie głowę inwazją lub nękaniem Chin. Po drugie, argumentowali, że posiadanie silnego, scentralizowanego, przymusowego rządu i tak nie zapobiegło w przeszłości atakom chińskich wrogów i że zdecentralizowana „milicja ludowa” byłaby bardziej skuteczna niż stała armia w obronie kraju. Wreszcie pojawił się punkt moralny, że na dłuższą metę tyrania jest tyranią, niezależnie od tego, czy jest rodzima, czy obca. Dlatego jedynym logicznym podejściem dla ludzi, którzy chcą wolności, musi być przeciwstawienie się wszelkiej władzy, czy to Manchu, Han, obcej czy rodzimej.

Krytycy wtedy i później pytali, jak chińscy anarchiści mogli oczekiwać, że nastąpi globalna spontaniczna rewolucja. Li i grupa paryska zakładali, podobnie jak wielu radykałów wszystkich ras na całym świecie w tym czasie, że Rewolucja jest czymś w rodzaju siły natury. W kontekście ich myślenia, rewolucja nadeszła, ponieważ była oczywiście potrzebna, a ich rolą było po prostu przygotowanie ludzi do niej i pomoc w dostrzeżeniu oczywistej konieczności zmiany społecznej. Ta perspektywa zapewnia ważny wgląd w fundamentalnie ewolucyjną naturę ruchu i wyjaśnia koncentrację ruchu na edukacji zamiast na budowaniu organizacji.

Podczas gdy grupa paryska opowiadała się za zniszczeniem hierarchicznego społeczeństwa poprzez przemoc , uważała również edukację za fundamentalną dla budowy społeczeństwa anarchistycznego, wierząc, że edukacja jest nie tylko środkiem, ale i końcem rewolucji. Oświadczyli, że edukacja jest najważniejszą działalnością, w jaką mogą zaangażować się rewolucjoniści, i że tylko poprzez edukację ludzi można osiągnąć anarchizm. Według grupy paryskiej anarchistyczna edukacja była nastawiona na nauczanie moralności, prawdy i publicznego myślenia, a nie na sponsorowaną przez rząd edukację, która uczyła posłuszeństwa wobec władzy. W związku z tym ukierunkowali swoje działania na edukację, a nie na zabójstwa czy oddolne organizowanie (dwie pozostałe formy aktywizmu, które teoretycznie tolerowali). W tym celu grupa paryska założyła różne przedsiębiorstwa, w tym fabrykę produktów sojowych , która zatrudniała pracowników-studentów z Chin, którzy chcieli kształcić się za granicą. Uczniowie pracowali w niepełnym wymiarze godzin i studiowali w niepełnym wymiarze godzin, zdobywając w ten sposób europejskie wykształcenie za ułamek tego, co inaczej by kosztowało. Wielu z nich zdobyło także doświadczenie z pierwszej ręki na temat tego, co może oznaczać życie, praca i nauka w społeczeństwie anarchistycznym. Ten program studiów za granicą odegrał kluczową rolę we wprowadzaniu języka i idei anarchistycznych do szerszych ruchów nacjonalistycznych i rewolucyjnych, ponieważ w programie uczestniczyły setki studentów. Podejście to pokazało, że anarchistyczne modele organizacyjne oparte na wzajemnej pomocy i współpracy były realną alternatywą dla nastawionych na zysk kapitalistycznych przedsięwzięć.

W 1908 roku Światowe Towarzystwo założyło tygodnik Xin Shiji新世紀週報 (Nowa Era lub Nowy Wiek; zatytułowany La Novaj Tempaj w Esperanto), aby przybliżyć chińskim studentom we Francji, Japonii i Chinach historię europejskiego radykalizmu. Czasopismo, finansowany przez Zhang i edytowane przez Wu, przekład dzieła William Godwin , Piotra Kropotkina , Pierre-Joseph Proudhon i Élisée Reclus w języku chińskim . Inni współpracownicy to Wang Jingwei , Zhang Ji i Chu Minyi , student z Zhejiang, który towarzyszył Zhangowi Renjiemu w powrocie z Chin i miał być jego asystentem w nadchodzących latach. Ale po trzech latach i ponad stu numerach czasopismo zaprzestało wydawania, ponieważ Zhang nie miał dość pieniędzy, aby sfinansować zarówno jego publikację, jak i działalność Sojuszu Rewolucyjnego.

Li napisał, że wpływy grupy paryskiej można podzielić na 3 główne pola: radykalny libertarianizm i anarchizm; darwinizm i darwinizm społeczny ; i klasyczni chińscy filozofowie . Podczas gdy grupa paryska była bardziej niechętna niż jej koledzy w Tokio, aby zrównać nauki Lao Tzu lub starożytny system ubogich z anarchistycznym komunizmem , za którym opowiadali się, Li opisuje grupę jako składającą się z młodych mężczyzn, którzy otrzymali doskonałe wykształcenie w języku chińskim. tradycję klasyczną. Przyznaje, że wpłynęło na nich stare myślenie. Jednak wyraźnym trendem w grupie paryskiej było odrzucenie, a nawet aktywne przeciwstawienie się wszelkim skojarzeniom anarchizmu z kulturą tradycyjną. Dla grupy paryskiej, jak ujął to historyk Peter Zarrow, „nauka była prawdą, a prawda nauką”. Anarchiści paryscy faworyzowali naukę i racjonalność, opowiadając się za rewolucyjną anarchistyczną przyszłością poprzez zniesienie konfucjańskich struktur rodzinnych i własności prywatnej, wyzwolenie kobiet, promowanie indywidualnej moralności i tworzenie sprawiedliwych organizacji społecznych.

Grupa z Tokio

W 1903 Liu Shipei i He Zhen pobrali się i przeprowadzili do Szanghaju . Tutaj nowożeńcy przyłączyli się do anty-Qing Restoration Society , w którym Liu rozwinął doktrynę guocui i redagował czasopismo National Essence , podczas gdy założyciel Towarzystwa, Cai Yuanpei, nadzorował edukację He Zhen w Patriotycznej Szkole Kobiet. Działalność Towarzystwa w Szanghaju szybko przyciągnęła rządowe represje i para została zmuszona do ucieczki na wygnanie w Tokio , gdzie dołączyli do grupy rewolucjonistów, którzy zapoznali ich z ideami anarchizmu. Para założyła Towarzystwo Studiów nad Socjalizmem, zaczęła promować antymodernistyczne i agraristyczne podejście do anarchizmu. Tokijscy anarchiści czerpali wiele od starożytnych chińskich filozofów, takich jak Laozi , którego grupa uważała za ojca założyciela chińskiego anarchizmu, oraz Xu Xing , którego filozofia rolnicza głęboko zainspirowała agrarny utopizm grupy. Natomiast z prac zachodnich anarchistów grupa tokijska czerpała inspirację z literatury Lwa Tołstoja , którego idealizacja agraryzmu i sprzeciw wobec komercji ściśle współgrały z ich własną filozofią.

Liu Shipei twierdził, że Confuscianist i taoistycznych rzecznictwo od laissez-faire rząd miał ograniczone szerszy cesarskiej interwencji w społeczeństwie, co sprawiło, Chiny bardziej w stanie osiągnąć anarchizm w krótkim okresie niż kraje, które przeszły utworzenie scentralizowanego państwa narodowego. Dlatego Liu uważał, że utrzymanie starego reżimu jest lepsze niż wprowadzenie nowego, ponieważ, jego zdaniem, nowoczesny kapitalizm i parlamentaryzm przyczyniłyby się jedynie odpowiednio do wzrostu nierówności ekonomicznych i politycznych.

W 1907 Towarzystwo rozpoczęło publikację czasopisma Natural Justice , którego celem było „niszczenie granic narodowych i rasowych w celu ustanowienia internacjonalizmu; sprzeciwianie się wszelkiej władzy; obalenie wszystkich istniejących form rządów; ustanowienie komunizmu; ustanowienie absolutnej równości mężczyzn i kobiet ”. Czasopismo odegrało kluczową rolę w publikowaniu raportów na temat opresyjnych warunków, z jakimi znosiły się kobiety i chłopstwo w chińskim społeczeństwie, przedstawiając te warunki jako konsekwencję powstania patriarchalnych struktur rodzinnych i cywilizacji miejskiej. Z tego stanowiska He Zhen założył stowarzyszenie Women's Rights Recovery Association , anarcho-feministyczną organizację oddaną siłowej realizacji równości płci i położeniem kresu ekonomicznemu wyzyskowi kobiet, które zostały omówione w artykule W sprawie wyzwolenia kobiet . W następnym roku Towarzystwo rozpoczęło również wydawanie innego czasopisma Balance , pod kierownictwem Zhang Ji , które opublikowało niektóre z pierwszych dyskusji na temat roli chłopstwa w rewolucji społecznej . Artykuły w czasopiśmie wzywały do ​​rewolucji chłopskiej i, inspirowane twórczością Piotra Kropotkina , opowiadały się za integracją rolnictwa z przemysłem.

Liu Shipei i He Zhen ostatecznie odłączyli się od programów Zhanga Binglina i innych przywódców Tokio i wrócili do Szanghaju. Kiedy wyszło na jaw , że para była informatorami pracującymi dla mandżurskiego urzędnika Duanfanga , odrzucono ich.

Korpus zabójstwa

Chociaż ani paryskie, ani tokijskie grupy nie angażowały się aktywnie w zabójstwa, patrzyły przychylnie na te, które to robiły. Zainspirowani teorią propagandy czynu , chińscy anarchiści tamtych czasów wierzyli, że zamachy dokonywane z samopoświęcenia sprzyjały sprawie rewolucyjnej.

W 1905 roku Liu Shaobin dołączył do Sojuszu Rewolucyjnego i zaczął angażować się w działania związane z zamachami. Jedna nieudana próba przeciwko dowódcy marynarki wojennej Li Zhun kosztowała Liu i osadził go w więzieniu na około trzy lata. Po uwolnieniu Liu zaczął czytać literaturę anarchistyczną pochodzącą z zagranicy, a także zainteresował się buddyzmem .

Paryski anarchista i lewicowy nacjonalista Wang Jingwei , będący pod wpływem rosyjskiego anarchizmu , sam planował zamordować księcia-regenta , ale jego plan się nie powiódł i został aresztowany w Pekinie w marcu 1910 roku. W odpowiedzi na fiasko planu Wanga, Liu i Chen Jiongming założył Chiński Korpus Zabójstw , który sam był pod wpływem ruchów zagranicznych, takich jak Wola Ludu i Czarna Ręka .

Korpus zabójstw był szczególnie aktywny w Kantonie, uczestnicząc w różnych powstaniach, jakie przeżywało miasto na przełomie XIX i XX wieku. W następstwie Drugiego Powstania w Kantonie jeden z dowódców Qing, Li Chun, stał się celem Chińskiego Korpusu Zabójstw i został ranny w wybuchowym ataku zabójcy Lin Kuan-tz'u.

Jednak do roku 1910 nawróceniu na anarchizm towarzyszyło zazwyczaj wyrzeczenie się zabójstwa jako taktyki.

Anarchizm w rewolucji Xinhai

Rozpoczęte w Kantonie w 1895 roku powstania kierowane przez Rewolucyjny Sojusz przeciwko dynastii Qing zaczęły rozprzestrzeniać się po całych Chinach, z których wszystkie zakończyły się niepowodzeniem. Chińscy anarchiści ogólnie popierali powstania, wierząc, że przemoc jest usprawiedliwiona, jeśli służy celom moralnym, konieczna w despotycznych warunkach i skuteczna, jeśli wzbudza masowe poparcie dla sprawy rewolucyjnej.

W reakcji na stłumienie przez rząd Qing Ruchu Ochrony Kolei , 10 października 1911 r. elementy Nowej Armii , pod wpływem Sojuszu Rewolucyjnego, rozpoczęły zbrojny bunt przeciwko Qing w Wuchang , usuwając miejscowego wicekróla i przejmując kontrolę nad Miasto. To udane powstanie zapoczątkowało rewolucję Xinhai , podczas której rewolucyjni republikanie chwycili za broń w całych Chinach, by obalić dynastię Qing .

Kiedy rewolucja dotarła do Kantonu 25 października, generał Qing Feng-shan został zamordowany kilka minut po przybyciu do miasta przez członków Korpusu Zabójstw. Lokalne milicje zostały następnie zorganizowane przez anarchistę Chen Jiongminga , który wszczął powstanie w całym Guangdong , zdobywając Huizhou i proklamując niepodległość prowincji od Imperium Qing. Wiele inne prowincje poszły ostatecznie zakończone w abdykacji z Xuantong cesarza i powstania Chińskiej Republiki Ludowej .

Idee anarchistyczne zostały już wprowadzone do Chin poprzez literaturę grup paryskich i tokijskich, na tyle, że chińscy radykałowie byli w stanie łatwo odróżnić anarchizm od innych filozofii politycznych. Ale po rewolucji i zwycięstwie Sojuszu Rewolucyjnego, który liczył kilku wybitnych anarchistów jako członków ruchu, anarchiści w Chinach wykorzystali nową polityczną otwartość, aby zacząć stosować anarchizm w praktyce.

W tym czasie grupa paryska przekształciła swój anarchizm w prawdziwą filozofię, która bardziej interesowała się miejscem spokojnej jednostki w społeczeństwie niż codzienną harówką rządowego przymusu przeciwko ludowi pracującemu. Rewolucja umożliwiła paryskim anarchistom powrót do domu, gdzie zaczęli kłaść szczególny nacisk na zapewnianie edukacji. Kiedy ustanowiono Rząd Tymczasowy , Cai Yuanpei został nawet mianowany ministrem edukacji . W kwietniu 1912 r. paryscy anarchiści wspólnie założyli Ruch Naukowy Pilnej Pracy i Oszczędności , aby uczynić edukację bardziej dostępną dla uczniów z klasy robotniczej”. Otworzyli szkołę w Pekinie, aby uczyć uczniów języka francuskiego , aby przygotować ich do nauki we Francji. Kiedy studenci przybyli do Francji, Li Shizeng zorganizował im przyjęcie do college'u i otworzył szkołę robotniczą w pobliżu swojej fabryki, w której uczyli się języków i przedmiotów ścisłych. Ponad 120 uczniów zostało sprowadzonych do Francji w ramach programu, zanim została zamknięta przez Yuan Shikai.Postrzegając anarchizm przede wszystkim jako sposób na zmianę zachowania, paryscy anarchiści założyli również Towarzystwo Promowania Cnoty, które opowiadało się za samodoskonaleniem, zabraniając członkom uprawiania prostytucji , hazardu , jedzenia mięsa , picia alkoholu i palenia . Mimo, że w przeciwieństwie do uczestnictwa politycznego i twierdził, że zamierzają obalenia państwa, anarchiści Paryż były często skłonni do funkcji w ramach systemu państwowego, aby realizować swoje cele. Ich skłonność do pokoju prowadzi do zwiększonych tarć między nimi a towarzyszami popierającymi przymus rządowy w Kantonie.

W sierpniu 1912 r. Sojusz Rewolucyjny i pięć innych małych partii rewolucyjnych zostały połączone i przekształcone w Chińską Partię Nacjonalistyczną (KMT) i odniosły zwycięstwo w pierwszych wyborach do Zgromadzenia Narodowego , w których wybrano anarchistów z Tokio Jing Meijiu i Zhang Ji . Decyzję tych anarchistów o wejściu do polityki parlamentarnej skrytykował Liu Shifu za kompromitowanie anarchistycznych zasad, choć bronił jej także Wu Zhihui . Shifu sprzeciwiał się partycypacji politycznej, wierząc, że polityka jest siłą narzuconą społeczeństwu z góry i postrzegając sferę społeczną jako oddzieloną od niej.

Jednak wdrożenie rządów nacjonalistycznych w żadnym wypadku nie gwarantowało antyautorytarnej wolności organizowania się, a prześladowania rządowe trwały. Tymczasem główna opozycja ideologiczna wobec anarchizmu pochodziła od samozwańczych socjalistów , w tym Chińskiego Towarzystwa Socjalistycznego (CSS) i lewicowego ruchu nacjonalistycznego .

Pojawienie się socjalizmu

Gdy nacjonalistyczna rewolucja polityczna osiągnęła swój cel obalenia dynastii Mandżu Qing, dalsze utrwalanie opresyjnych struktur pod nowym rządem republikańskim spowodowało wzrost zainteresowania socjalizmem , ponieważ ludzie zaczęli opowiadać się za rewolucją społeczną, aby przekształcić społeczeństwo i doprowadzić do Własność społeczna na środki produkcji . Początkowo definiowane przez anarchizm, tendencje socjalistyczne szybko zaczęły się różnicować, przyjmując zarówno trendy etatystyczne, jak i libertariańskie .

Tokijski anarchista Jing Meijiu był jednym z pierwszych, którzy wprowadzili socjalizm do Chin, wykładając na ten temat na Uniwersytecie Shanxi , gdzie rozwijał anarchizm jako najbardziej ekstremalną formę socjalizmu. Zainspirowana zniesieniem przez grupę tokijską rozróżnienia między pracą umysłową i fizyczną, a także propagowaniem równości płci, Jing założyła fabrykę kobiet prowadzoną przez robotników w Taiyuan z zamiarem zapewnienia im niezależności ekonomicznej i godziwego wynagrodzenia za ich pracę. do edukacji prowadzonej przez czołowe chińskie anarchofeministki .

Po powrocie do Chin w 1910 r. paryski anarchista Jiang Kanghu również zaczął promować socjalizm, o którym dowiedział się, gdy był współtwórcą Nowej Ery . Opowiadał się za edukacją kobiet obok socjalizmu, co zwróciło uwagę władz cesarskich, choć udało mu się uniknąć kary. Wkrótce po wybuchu powstania przeciwko Qing Jiang założył Chińską Partię Socjalistyczną , pierwszą organizację socjalistyczną w kraju. Partia miała program, który opowiadał się za zniesieniem granic rasowych , dziedziczenia i wszystkich podatków z wyjątkiem podatku gruntowego . Partia szybko się rozrastała, ostatecznie obejmując 200 oddziałów z 400 000 członkami w całym kraju, składających się z w dużej mierze heterogenicznych członków, w skład których wchodzili zarówno anarchiści, jak i socjaldemokraci. W wykładzie wygłoszonym na spotkaniu partyjnym Sun Yat-sen zadeklarował swoje zaangażowanie w program socjalistyczny, który wykorzystywałby politykę jednego podatku i kontrolę monopoli , trzymając idee Henry'ego George'a obok idei Karola Marksa . Sun i Jiang zostali skrytykowani przez anarchistę Liu Shifu za ich roszczenia do przywództwa chińskiego ruchu socjalistycznego, a także ich skłonności do reformizmu , zachowania własności prywatnej i państwowego socjalizmu . Shifu zwrócił również uwagę na to, że ich socjalistyczne stanowiska były niejasne co do tego, co odróżniało ich od kapitalizmu, czasami mieszając te dwa i często myląc ze sobą wiele różnych sprzecznych koncepcji.

Szerokie stanowiska socjalistyczne promowane przez Jianga, niejasno definiowane przez humanitaryzm i utylitaryzm , były często sprzeczne, co powodowało wiele zamieszania co do środków i celów socjalizmu. Podczas gdy Jiang opowiadał się za rewolucją społeczną, podkreślał również umiarkowany charakter swojej ideologii socjalistycznej i odrzucał przemoc polityczną. Jego socjalizm miał wiele wspólnego z socjalizmem Kuomintangu , szczególnie w jego twierdzeniu, że socjalizm można łatwiej osiągnąć w Chinach niż w społeczeństwach zachodnich, ze względu na względny brak wyzysku i podziałów społecznych oraz przekonanie, że socjalizm reprezentuje urzeczywistnienie republikanizm w Chinach, zamiast stanowić zagrożenie dla istniejącego rządu. W ten sposób opowiadał się za wzmocnieniem instytucji republikańskich socjalizmem, broniąc, że jego partia istnieje po to, by służyć państwu i rozwojowi gospodarczemu. Jego cele „absolutnej równości, absolutnej wolności, absolutnej miłości” miały wiele wspólnego z anarchistycznymi ideami, które podchwycił w grupie paryskiej, ale wierzył, że to idealne społeczeństwo leży w przyszłości i proponował etap przejściowy do czasu chińskich robotników byli gotowi do jego instytucji. Program Partii Socjalistycznej szczególnie rozwinął politykę, taką jak instytucja oświaty publicznej i zniesienie dziedziczenia , które Jiang uważał za instrumentalne dla osiągnięcia socjalizmu.

Socjalizm Jianga został ukształtowany przez indywidualizm, który postrzegał korzyści dla siebie jako powiązane z korzyściami dla innych, argumentując, że droga do maksymalizacji bezpieczeństwa i szczęścia jednostek leży w zniesieniu „przeszkód”, takich jak religia, państwo i rodzina. Obwiniał tradycyjne struktury rodzinne, w szczególności za ucisk kobiet, i opowiadał się za zapewnieniem kobietom edukacji i pracy w celu uzyskania przez nie niezależności i równości z mężczyznami. Sprzeciwiał się także komunizmowi , ponieważ wierzył, że znajdą się tacy, którzy nie wnoszą wkładu „ od każdego według swoich możliwości ”, którzy wykorzystają system komunistyczny i że absolutna równość spowoduje stagnację społeczeństwa. Zamiast tego promował równe szanse , broniąc własności prywatnej i różnych poziomów płatności.

Chęć utrzymania relacji rynkowych, ale uzupełnienia ich szeroką siatką bezpieczeństwa socjalnego, przerodziła się w główne źródło konfliktów wewnątrz partii. Inne źródła tarcia były związane z koncentracją partii na budowaniu rewolucji w Chinach najpierw i wykorzystywaniem urzędu wyborczego jako narzędzia do tego – oba znaczące odstępstwa od klasycznego anarchizmu. Jiang nie nazywał siebie anarchistą, więc jego partia była ogólnie postrzegana jako będąca poza ruchem, pomimo podobieństw. W 1912 partia Jianga podzieliła się na dwie frakcje: Czystych Socjalistów , kierowanych przez Sha Gana i Tai Xu , oraz resztki partii kierowanej przez Jianga.

Buddyjski anarchista mnich Taixu , który przyłączył się do Partii Socjalistycznej wraz z wieloma innymi radykalnymi mnichów, prowadził wolnościowy socjalizm frakcji partii zwanej „czystej socjalistów”. „Czyści socjaliści” stanęli w opozycji do państwowego socjalizmu Jianga, którego kulminacja nastąpiła pod koniec 1912 roku, kiedy grupa całkowicie zerwała z partią. Program czystych socjalistów dążył do zniesienia różnic klasowych i wyeliminowania wszelkich podziałów społecznych wśród ludzi, widząc anarchizm nie tylko jako sprzeciw wobec rządu, ale jako zniesienie wszelkich form władzy. Zrewidowana platforma Czystych Socjalistów obejmowała całkowite zniesienie własności i anarchistyczno-komunistyczny system gospodarczy. Shifu skrytykował tendencje czystych socjalistów do natywizmu i nacjonalizmu , a także za zachowanie nazwy „socjalista”. Ponieważ ich platforma była wyraźnie anarchistyczna, Shifu stwierdził, że jako tacy powinni nazywać się anarchistami.

Nacisk na wagę walki chłopskiej, zapoczątkowany wcześniej przez grupę tokijską, stał się również w tym okresie głównym tematem dyskusji i organizowania się wśród chińskich anarchistów zarówno z grupy czystych socjalistów, jak i grupy z Guangzhou. To anarchiści jako pierwsi wskazali na kluczową rolę, jaką chłopi muszą odegrać w każdej poważnej próbie rewolucyjnej w Chinach, a anarchiści jako pierwsi zaangażowali się w jakiekolwiek poważne próby zorganizowania chłopów.

Grupa w Kantonie

Po wyjściu z więzienia Liu Shaobin zaczął coraz bardziej skłaniać się ku anarchizmowi i socjalizmowi, czytając materiały opublikowane przez grupy paryskie i tokijskie, a także publikację Sojuszu Rewolucyjnego. W ramach swojej działalności w Korpusie Zabójstw odbył podróż do Szanghaju, w której zamierzał zamordować nową głowę państwa Yuan Shikai . Jednak po przybyciu do buddyjskiego klasztoru w pobliżu Zachodniego Jeziora wyrzekł się zamachu i całkowicie przeszedł na anarchizm, zmieniając nazwisko na Liu Shifu. Na spotkaniu w Hangzhou Shifu założył Stowarzyszenie Sumienia, anarchistyczną grupę samodoskonalenia, która podjęła wiele z tych samych praktyk, co Stowarzyszenie Promowania Cnoty założone przez Grupę Paryską.

Kiedy Shifu wrócił do Guangzhou, założył Towarzystwo Kutasa Wrony, które początkowo składało się głównie z członków rodziny Shifu i bliskich przyjaciół, żyjących razem we wspólnym gospodarstwie domowym, które funkcjonowało jako komuna . Towarzystwo stało na czele propagowania idei anarchistycznych w Chinach poprzez dystrybucję swojego czasopisma People's Voice , jak również New Era Grupy Paryskiej i Natural Justice Grupy Tokijskiej . Zapoczątkowało ono nauczanie esperanto w Chinach, które zostało rozprzestrzenione przez anarchistów z Kantonu na inne części kraju, napędzane internacjonalistycznym programem języka sztucznego. Towarzystwo zainicjowało również ruch robotniczy w południowych Chinach, a anarchiści z Kantonu stali się pierwszymi organizatorami związków zawodowych w kraju i rozwinęli silną tendencję syndykalistyczną , odnosząc szczególne sukcesy w organizowaniu robotników w przemyśle usługowym . Miasto Guangzhou szybko rozwinęło się w główną bazę działalności anarchistycznej w Chinach kontynentalnych.

Shifu propagował formę anarchokomunizmu, która była o wiele bardziej radykalna niż ta z grup paryskich i tokijskich. Anarchiści z Guangzhou utrwalili tożsamość anarchistyczną, wyraźnie odróżniając ją od innych form socjalizmu obecnych w Chinach w tamtym czasie i formułując szereg krytyki. W przeciwieństwie do Partii Socjalistycznej Jiang Kanghu, która wzywała do rewolucji politycznej , grupa z Kantonu kładła nacisk na rewolucję społeczną i opowiadała się za zniesieniem polityki, czerpiąc z argumentów Grupy Paryskiej sprzed dekady. Pomimo tego, że raz wspomniał o natychmiastowości rewolucji społecznej, Shifu zauważył, że tylko niewielka liczba ludzi została wykształcona na temat anarchizmu i że potrzeba czasu, aby ludzie zostali wykształceni i zorganizowani, zanim rewolucja może się wydarzyć. Grupa z Kantonu miała więc głównie za zadanie rozpowszechniać anarchistyczną propagandę, aby edukować na ten temat zwykłych ludzi. Aby przyspieszyć agitację, opowiadali się również za sprzeciwem wobec podatków i służby wojskowej, strajków robotniczych, zabójstw i innych form przemocy politycznej. Wierzyli, że w końcu propaganda osiągnie punkt nasycenia i nastąpi rewolucja społeczna, w której zwykli ludzie obalą państwo i kapitalizm, aby zbudować nowe społeczeństwo anarcho-komunistyczne.

W tym czasie nastąpiła ekstremalna dyfuzja idei anarchistycznych do tego stopnia, że ​​trudno było dokładnie określić, kto był anarchistą, a kto nie. Shifu postanowił zaradzić tej sytuacji w serii artykułów w Peoples Voice , w których skrytykowano Jiang Kanghu , Sun Yat-Sen i Pure Socialists. Listy skierowane do Sun Yet-Sena i nacjonalistów miały na celu ujawnienie dwuznaczności użycia przez nich słowa „socjalizm” do opisania ich celów, które według żadnej współczesnej definicji wyraźnie nie były socjalistyczne. Krytyka Jianga i Partii Socjalistycznej przedstawiała ich wizję rewolucji i socjalizmu jako zbyt wąską, ponieważ skupiała się na jednym kraju i sprzeciwiała się zachowaniu stosunków rynkowych jako części ich platformy. Tymczasem główna krytyka czystych socjalistów polegała na tym, że jeśli byli anarchistami, to powinni nazywać siebie anarchistami, a nie socjalistami. Peoples Voice zaprosił i wydrukował odpowiedzi od wszystkich stron, a ich celem wydawało się stworzenie otwartej i pełnej szacunku debaty wśród przyjaciół. Skłonności anarchistów z Kantonu do komunizmu jeszcze bardziej odróżniały ich od ruchów socjalistycznych Jianga, Suna i Shifu, dołożyły wszelkich starań, aby wyjaśnić różnice między nurtami anarchistycznymi i socjalistycznymi, cofając ich historię do rozłamu w Międzynarodowym Stowarzyszeniu Robotników . Chociaż uznawał wkład marksistów do socjalizmu, uważał anarchizm za bardziej naukowy niż „ socjalizm naukowy ” marksistów, biorąc pod uwagę wkład Piotra Kropotkina w tę dziedzinę. Twierdził również, że anarchizm ma szerszy zakres niż socjalizm, ponieważ anarchizm zajmuje się społeczeństwem jako całością, podczas gdy socjalizm zajmuje się głównie ekonomią.

Gdzie grupa paryska wolała zarysować swój ideał w kategoriach wolności negatywnych , tj. wolności od przymusu, wolności od tradycji itd.; grupa z Kantonu wykorzystała pozytywne zapewnienia praw i robotników, kobiet, chłopów i innych uciskanych grup, aby nakreślić swoją wizję społeczeństwa anarchistycznego. Zauważalnie brakowało jakiejkolwiek wzmianki o mniejszościach etnicznych, ponieważ podstawową częścią ich platformy było eliminowanie tożsamości etnicznych, rasowych i narodowych na rzecz tożsamości internacjonalistycznej, która kładła pierwszorzędne znaczenie na lojalność wobec ludzkości jako całości, zamiast wobec etnicznej. lub grupa rasowa. Stanowisko to zostało sformułowane w odpowiedzi na prymat przyznany etniczności przez ruch antymandżurski, który dążył do potwierdzenia bezprawności dynastii Qing, częściowo w oparciu o fakt, że jej członkowie należeli do mniejszości etnicznej , która nie miała kontaktu z Hanami. większość, stanowisko, które anarchiści wszystkich czterech głównych grup uznali za rasistowskie i niestosowne dla ruchu, który twierdził, że działa na rzecz wyzwolenia. Dlatego ich stanowisko było takie, że organizacja oparta na pochodzeniu etnicznym promowała rasizm i nie było miejsca w rewolucji, która dążyła do wyzwolenia dla całej ludzkości.

Grupa z Guangzhou w końcu założyła Towarzystwo Towarzyszy Anarcho-Komunistycznych, które opowiadało się za „absolutną wolnością w życiu gospodarczym i politycznym” poprzez zniesienie kapitalizmu i ustanowienie społeczeństwa komunistycznego, bez użycia państwa. W celach i metodach Partii Anarchist-komunistycznej , Towarzystwo wezwał do zniesienia różnic klasowych , w stanie , małżeństwa , religii i granic , a także instytucja wspólnej własności tych środków produkcji , tworzenie demokratycznych organizacji społecznych do koordynować gospodarkę, powszechną bezpłatną edukację , ośmiogodzinny dzień pracy , kultywowanie samopomocy i języka międzynarodowego . Ale po śmierci młodego Liu Shifu chiński ruch anarchistyczny przeszedł trudny okres, gdy siły reakcyjne zaczęły zdobywać większą władzę.

Kontrrewolucja i powstanie Warlords

W marcu 1913 przywódca KMT Song Jiaoren został zamordowany z rozkazu rządu Beiyang . W odwecie Sun Yat-sen wezwał do drugiej rewolucji w celu obalenia Yuan Shikai, organizując siły rewolucyjne południowych prowincji przeciwko rządowi Beiyang w konflikcie zbrojnym, ale rewolta się nie powiodła. Yuan następnie rozwiązał parlament, zniósł konstytucję i zreorganizował rządy prowincji, skutecznie przekształcając Republikę Chińską w dyktaturę. Niepowodzenie rewolucji zmusiło Suna do ucieczki do Japonii, gdzie nadal otrzymywał wsparcie od Zhanga Renjie, który teraz zarabiał na szanghajskiej giełdzie .

W wyniku ucisku politycznego, który nastąpił, wiele grup anarchistycznych zostało zmuszonych do emigracji. Grupa Guangzhou ewakuowała się z miasta, uciekając najpierw do Makau, a następnie do Szanghaju , gdzie Shifu założył Stowarzyszenie Towarzyszy Anarcho-Komunistów. Kilku członków Grupy Paryskiej, w tym Li Shizeng, Wu Zhihui i Wang Jingwei, wróciło do Francji i ponownie uruchomiło Ruch Studiów Pilnej Pracy i Oszczędności . Wybuch I wojny światowej był świadkiem powstania Chińskiego Korpusu Pracy , w którym mocarstwa Ententy rekrutowały setki tysięcy chińskich robotników do swoich fabryk, na co Grupa Paryska odpowiedziała, zapewniając tym imigrantom edukację i szkolenie.

W grudniu 1915 roku Yuan Shikai ogłosił się cesarzem nowego Cesarstwa Chińskiego . Sprzeciwiali się temu prawie wszyscy generałowie i oficerowie armii Beiyang , a wiele prowincji południowych ponownie zbuntowało się przeciwko rządowi cesarskiemu, rozpoczynając wojnę o ochronę narodu . W marcu 1916 sytuacja zmusiła Yuana do abdykacji i niedługo potem zmarł. Ta implozja scentralizowanej władzy rządu Beiyang doprowadziła do początku ery watażków , podczas której armia Beiyang podzieliła się na kilka regionalnych klik wojskowych, które zaczęły rywalizować o kontrolę nad krajem.

W następstwie tego czołowy polityk KMT Chen Qimei został zamordowany w Szanghaju przez fengtianowskiego watażka Zhanga Zongchanga. Zhang Renjie wziął pod swoje skrzydła protegowanego Chen, Czang Kaj-szeka , zapewniając Chiangowi pomoc finansową, osobiste porady i wsparcie polityczne.

Anarchizm podczas III Rewolucji

Po śmierci Yuan Shikai wielu dysydentów powróciło do Chin. Sun Yat-sen przeniósł się do Guangzhou , gdzie zwołał rząd wojskowy z zamiarem ochrony tymczasowej konstytucji i ponownego zjednoczenia Chin, rozpoczynając Trzecią Rewolucję .

W tym okresie anarchiści w Kantonie zainicjowali chiński ruch syndykalistyczny, organizując pierwsze w Chinach związki zawodowe wśród miejskich fryzjerów i urzędników herbacianych. Anarchiści z Kantonu przejęli przewodnictwo w obchodach pierwszego maja w Chinach, opublikowali pierwszy w kraju dziennik robotniczy Labour, aw czasie Trzeciej Rewolucji zorganizowali ponad czterdzieści związków zawodowych w samym Kantonie. Aktywność anarchosyndykalistyczna rozprzestrzeniła się nawet na Hunan i Szanghaj , gdzie anarchiści stali na czele edukacji klas robotniczych i nalegali na samoorganizację robotników jako kręgosłup ruchu robotniczego. Anarchizm stał się prawdziwie popularnym ruchem w Chinach, ponieważ coraz większa liczba ludzi, od chłopów i robotników fabrycznych po intelektualistów i studentów, była rozczarowana rządem narodowym i jego niezdolnością do zrealizowania obiecanego pokoju i dobrobytu.

Jednak Pierwszy Ruch Ochrony Konstytucji został wkrótce pokonany przez rząd Beiyang, a klika Guangxi przejęła następnie kontrolę nad rządem wojskowym w Kantonie. Niektórzy anarchiści z Guangzhou następnie uciekli do Fujianu , pod ochroną anarchistycznego przywódcy wojskowego Chen Jiongminga , który nadzorował propagowanie anarchizmu w mieście. Pod przywództwem Chena Zhangzhou stało się modelowym anarchistycznym miastem, w którym anarchiści mogli swobodnie działać i publikować swoją literaturę. Duża obecność anarchistów w prowincji sprawiła, że ​​Fujian stał się znany jako „sowiecka Rosja południowych Chin”, a anarchistyczne publikacje tego miasta służyły jako główne źródło informacji o postępie rewolucji rosyjskiej .

Ruch Nowej Kultury

W międzyczasie, w północnych Chinach , Cai Yuanpei miał również powrócił i zajął stanowisko Prezesa Uniwersytetu Pekińskiego , gdzie wznowiono jego poparcie dla Ruchu rzetelna praca-Oszczędny Study i zatrudnił znanych myślicieli takich jak wcześnie chińskich komunistów Chen Duxiu i Li Dazhao do uczyć na uniwersytecie. Jeden z uczniów Li Dazhao był młody Mao Zedong , który początkowo pod wpływem anarcho-komunizmu z Peter Kropotkin , zaczął szybko rozwijać w kierunku marksizmu jako część grupy badanej Li. Grupa Paryska zaczęła również zakładać szkoły dokształcające w całych północnych Chinach , uzyskując wsparcie finansowe od nowego rządu Beiyang w celu zapewnienia transportu studentom do Francji, co przyciągnęło do programu wielu nowych uczniów.

Ze swojego stanowiska na Uniwersytecie Pekińskim, Cai Yuanpei stał się przywódcą Ruchu Nowej Kultury , który powstał z rozczarowania tradycyjną chińską kulturą po tym, jak przywrócony rząd republikański nie rozwiązał wielu problemów kraju. Wielu wybitnych chińskich uczonych zaczęło otwarcie buntować się przeciwko konfucjanizmowi , zamiast tego promując społeczeństwo oparte na wolności jednostki , wraz z wyzwoleniem kobiet od patriarchatu , wartości demokratycznych i egalitarnych, a także orientacji na przyszłość.

Wiele z tych dyskusji opublikowano w magazynie Chen Duxiu New Youth , który stał się wiodącym forum debaty na temat słabości obecnych w Republice Chińskiej. Argumenty anarchistów na rzecz rewolucji społecznej, które rozpoczęły się dekadę wcześniej wraz z pierwotną grupą paryską, znalazły szerszą akceptację w Ruchu Nowej Kultury, do którego anarchiści wprowadzili pierwsze wizje socjalizmu w Chinach.

Sam ruch nie był konkretnie anarchistyczny, ale w jego gloryfikacji nauki i skrajnej pogardy dla konfucjanizmu i tradycyjnej kultury rozprzestrzenianie się myśli anarchistycznej w tym okresie może być postrzegane jako potwierdzenie wpływu anarchistów na ruch od jego powstania. Anarchizm, jako ruch masowy, był kolejnym przejawem nowoczesności i najgłębszej krytyki imperiów i państw narodowych. Jednocześnie stanowiła część procesu modernizacji i globalizacji, który ogarnął świat przed 1914 r. Jednak anarchizm w tym czasie był zewnętrznie pozycjonowany jako kontinuum między liberalizmem a państwowym socjalizmem. Uczestnicy postrzegali to jako świadomą próbę stworzenia chińskiego renesansu i świadomie starali się stworzyć i żyć nową kulturą, którą wyznawali.

Ruch Nowej Kultury odnotował gwałtowny wzrost aktywności anarchistycznej, a grupy anarchistyczne, takie jak Towarzystwo Prawdy, odgrywały ważną rolę w ruchu na Uniwersytecie Pekińskim. Inne filary chińskiego ruchu anarchistycznego w tym czasie obejmowały Towarzystwo Sumienia w Kantonie i Towarzystwo Mas w Nanjing, które później połączyło się z Towarzystwem Prawdy z siedzibą w Pekinie, aby założyć Towarzystwo Ewolucji, ogólnokrajową anarchistyczną organizację parasolową.

Ruch Czwartego Maja

W 1919 roku w całym kraju wybuchła fala studenckich protestów w odpowiedzi na słabą reakcję rządu Beiyang na traktat wersalski , który pozwolił Cesarstwu Japonii zachować terytoria w Shandong , które odebrało Cesarstwu Niemieckiemu . Po tym, jak przywódcy studenckich demonstracji zostali aresztowani i uwięzieni, Cai Yuanpei na krótko zrezygnował ze stanowiska dziekana Uniwersytetu Pekińskiego w proteście, co doprowadziło do masowej mobilizacji. Wiadomości z rewolucji rosyjskiej , którą chińscy radykałowie początkowo postrzegali jako rewolucję anarcho-komunistyczną, przyniosły ze sobą nowo odkryte zainteresowanie socjalizmem . Anarchiści wielce skorzystali na nowym zainteresowaniu socjalizmem , jako że anarchizm był wówczas najpopularniejszą i najbardziej rozpowszechnioną odmianą socjalizmu.

Rząd Beiyang coraz bardziej zaniepokoił się wzrostem aktywności anarchistycznej i zaczął ściśle utożsamiać ekstremizm z anarchizmem, wbrew intuicji nadając ruchowi anarchistycznemu większy rozgłos. Społeczeństwa anarchistyczne zaczęły pojawiać się w całych Chinach, a idee anarchistyczne stały się centralne dla chińskiego radykalizmu, wraz z Ruchem Nowego Życia, który wprowadził anarchistyczne zasady do codziennego życia poprzez tworzenie komun agrarnych. Według Zhou Zuorena , czołowej postaci ruchu, głównym celem tych nowych wiosek było promowanie pracy, którą ówcześni anarchiści uważali za fundament przyszłego społeczeństwa. Anarchistyczne koncepcje mutualizmu i edukacji były również podstawowymi aspektami tych eksperymentów mających na celu reorganizację życia społecznego. Anarchiści Ruchu Czwartego Maja odmawiali rozróżniania środków i celów, twierdząc, że proces rewolucji polegał na tworzeniu przyszłego społeczeństwa w teraźniejszości. Jednak te społeczne eksperymenty szybko się nie powiodły, a zaangażowane grupy padły ofiarą trudności finansowych, ponieważ sytuacja utrudniała przedsiębiorczość gospodarczą i zatrudnienie. Jednak te krótkotrwałe eksperymenty wspólnotowe wciąż stanowiły inspirację dla lewicowych intelektualistów w Chinach, którzy postrzegali je jako początek nowej ery w ludzkim społeczeństwie.

Nowo odkryte zainteresowanie socjalizmem, wywołane przez ruch, przyniosło także wzrost marksizmu . To właśnie w tym czasie pierwsi bolszewicy zaczęli organizować się w Chinach i zaczęli kontaktować się z grupami anarchistycznymi w celu uzyskania pomocy i wsparcia. Anarchiści, nieświadomi tego, że bolszewicy przejęli kontrolę w Sowietach i stłumią anarchizm, pomogli im założyć komunistyczne grupy badawcze – z których wiele pierwotnie było anarchistami większościowymi – i wprowadzili bolszewizm do chińskich ruchów robotniczych i studenckich. Chen Duxiu , zagorzały przeciwnik anarchizmu, w tym okresie bardziej zainteresował się marksizmem i założył Komunistyczną Partię Chin (KPCh). Sama KPCh została założona na bazie stowarzyszeń studenckich, które były inspirowane anarchizmem podczas Ruchu Czwartego Maja, szczególnie przez zasady wzajemnej pomocy i praktykę pracy, które były fundamentem organizacji zbiorowego życia na obszarach wiejskich. Wśród działaczy studenckich, którzy przybyli do komunizmu przez swoje związki z anarchizmem, byli pionier ruchu agrarnego Peng Pai i przyszły przywódca KPCh Mao Zedong .

Drugi Ruch Obrony Konstytucyjnej

W 1920 roku anarchistyczny przywódca wojskowy Chen Jiongming przypuścił atak na klikę Guangxi , która przejęła juntę ochrony konstytucyjnej w Kantonie. Chen odbił Guangdong dla KMT, a nawet zajął się Guangxi , widząc ostateczne rozwiązanie kliki Guangxi. Chen następnie zaprosił Sun Yat-sena do powrotu do Kantonu, gdzie ponownie zwołano parlament i utworzono nowy rząd , rozpoczynając Drugi Ruch Obrony Konstytucyjnej . Ale ponieważ rząd był nierozpoznany i brakowało mu liczebności, Chen zaprosił anarchistów, komunistów i federalistów do przyłączenia się do ruchu, ku rozczarowaniu Słońca. Chen stał się także narzędziem organizowania ruchu robotniczego w południowych Chinach, zapewniając robotnikom prawo do rokowań zbiorowych . Podczas strajku marynarzy w Kantonie Chen pomógł rozwiązać strajk, a pracodawcy skapitulowali przed żądaniami podwyżek płac.

Sun Yat-sen zaproponował przymusowe zjednoczenie Chin pod scentralizowanymi rządami jednej partii, podczas gdy Chen Jiongming sprzeciwił się temu pomysłowi, opowiadając się za utworzeniem wielopartyjnych federalnych Chin poprzez wprowadzenie autonomii międzyprowincjalnej . Ten podział osiągnął szczyt, gdy Li Yuanhong został przywrócony na stanowisko prezydenta Chin, a Chen Jiongming ogłosił sukces ruchu ochrony konstytucji i wezwał Sun Yat-sena do ustąpienia. Kiedy Sun odmówił, Chen zorganizował bunt wojskowy przeciwko rządowi Guangzhou, zmuszając Sun Yat-sena do ponownej ucieczki do Szanghaju. Jednak Tang Jiyao w końcu odzyskał Kanton dla KMT, zmuszając Chena do ucieczki, najpierw do Huizhou, a następnie do Hongkongu . Sam Sun Yat-sen powrócił do Kantonu, gdzie odtworzył rząd wojskowy .

Anarchiści w pierwszym zjednoczonym froncie

W 1923 Sun Yat-sen zaczął wprowadzać w życie swoje plany militarnego podboju północnych Chin . Aby przyspieszyć ten proces, podpisał umowę o współpracy ze Związkiem Radzieckim , a następnie zawarł sojusz z nowo utworzoną Komunistyczną Partią Chin (KPCh), ustanawiając Pierwszy Zjednoczony Front . W swoich wykładach na temat Trzech Zasad Ludu Sun zaczął nawet bagatelizować różnice między socjalistyczną ideologią Kuomintangu a ideologią anarchistów i komunistów, posuwając się nawet do stwierdzenia, że ​​ostatecznym celem Trzech Zasad jest było ustanowienie anarchistycznego komunizmu . Dla Sun zasadą Ludowego Życia było urzeczywistnienie komunizmu, wyjaśniając, że opowiada się za metodami proponowanymi przez Proudhona i Bakunina , uważając jednocześnie, że marksizm nie jest „prawdziwym komunizmem”.

Chociaż te oświadczenia przyspieszyły chińskie wysiłki anarchistów mające na celu przywłaszczenie Trzech Zasad, otworzyły również drzwi do zawłaszczenia anarchizmu przez Kuomintang. Anarchiści widzieli, że ich lojalność jest podzielona, ​​a ich anarchistyczne cele podporządkowane celom partii. Centralny Komitet Nadzorczy KMT znalazł się nawet pod wpływem anarchistów-weteranów, takich jak anarchiści paryscy Li Shizeng , Wu Zhihui i Zhang Renjie , którzy ostro krytykowali sojusz KMT z KPCh. Wu argumentował, że zaangażowanie anarchistów w KMT było konieczne, aby przeciwstawić się watażkom i uzasadniał swoje poparcie dla partii ze względu na jej zaangażowanie w rewolucję, wskazując na poparcie Piotra Kropotkina dla Ententy podczas I wojny światowej jako przykład anarchistów popierających postępowe sprawy, które nie były ich własnymi. Ale niewielu anarchistów patrzyło przychylnie na tę współpracę z KMT, a niektórzy nawet nazywali partię kontrrewolucyjną i krytykowali to, co postrzegali jako oportunizm wśród anarchistów KMT, ostatecznie powodując podział w ruchu anarchistycznym, który doprowadził do początku jego upadku. Rzeczywistym rezultatem takiej współpracy było to, że anarchiści, a nie nacjonaliści, skompromitowali swoje stanowisko, ponieważ umożliwiło im to uzyskanie dostępu do stanowisk władzy w rządzie nacjonalistycznym, któremu teoretycznie się sprzeciwiali.

Z wyjątkiem Guangzhou, chiński ruch anarchistyczny w dużej mierze stracił grunt na rzecz Partii Komunistycznej. Kiedy zasugerowano przeniesienie siedziby Partii Komunistycznej z Szanghaju do bazy Sun w Kantonie, Chen Duxiu odpowiedział: „Anarchiści są wszędzie, rozsiewając oszczercze pogłoski o nas. Jak możemy przenieść się do Kantonu?” Napięcia z komunistami potęgowała anarchistyczna krytyka Związku Radzieckiego. Duży wpływ miały raporty rozczarowanych anarchistów, takich jak Emma Goldman , która miała wielu przyjaciół w Chinach, i żona Kropotkina , która rozpowszechniała raporty z pierwszej ręki o niepowodzeniach bolszewizmu. W tym czasie ponad siedemdziesiąt chińskich publikacji anarchistycznych było w aktywnej dystrybucji, zarówno w Chinach kontynentalnych, jak i poza nimi, które coraz bardziej skupiały się na krytyce bolszewizmu i Związku Radzieckiego . W swojej krytyce bolszewizmu anarchiści posunęli się nawet do odrzucenia konfliktu klasowego jako środka rozwiązania ucisku klasowego, traktując go jako egoistyczny sposób utrwalania tych samych stosunków społecznych pod inną postacią, utrzymując zamiast tego, że zniesienie władzy było sposób na osiągnięcie bezklasowego społeczeństwa. Wyrażenia anarchizmu również zaczynają nabierać bardziej radykalnego i gwałtownego charakteru, pod wpływem teorii propagandy czynu . Manifest anarchistów z Hunan zawierał nawet deklarację, że „jedna bomba jest lepsza niż tysiąc książek”.

Kryzys sukcesji

Wraz ze śmiercią Sun Yat-sena w marcu 1925 roku w Kuomintangu wybuchła walka o władzę, w której lewicowy Wang Jingwei , centrysta Czang Kaj-szek i prawicowy Hu Hanmin walczyli o kontrolę nad aparatem partyjnym. Podejrzewa się, że zamordowany przewodniczący KMT Liao Zhongkai wspierania kontynuację Zjednoczonego Frontu, Hu Hanmin został aresztowany i zesłany przez Wanga i Chiang, w wyniku której frakcji prawicowej władzy traci KMT. Tymczasem klika Yunnan nie zbuntowali się przeciwko władzy wykonawczej działającej KMT, twierdząc Tang Jiyao być prawowitym przywódcą KMT. Ale siły Tanga zostały rozgromione przez klikę Nowego Guangxi i uciekł do San Francisco , gdzie Tang wraz z Chen Jiongmingiem założył Partię Interesu Publicznego , partię polityczną, która opowiadała się za federalizmem i wielopartyjną demokracją .

Ruch trzydziestego maja

30 maja 1925 r. chińscy studenci zebrali się w Międzynarodowym Osiedlu w Szanghaju i zorganizowali demonstrację przeciwko zagranicznej interwencji w Chinach. Wspierani przez KMT, wezwali do bojkotu towarów zagranicznych i zakończenia Ugody. Brytyjska policja miejska w Szanghaju otworzyła ogień do tłumu demonstrantów, zabijając co najmniej dziewięciu. Incydent ten wywołał oburzenie w całych Chinach, którego kulminacją był strajk w Guangdong i okazał się podatnym gruntem rekrutacyjnym dla KPCh. Następstwa Ruchu Trzydziestego Maja przyniosły masowy wzrost wpływów partii komunistycznej, która wzrosła z około tysiąca członków do ponad pięćdziesięciu tysięcy i ustanowiła ich supremację nad chińskim ruchem robotniczym, wypierając dotychczasowe kierownictwo anarchosyndykalistyczne. Oprócz utraty wpływów w ruchu robotniczym anarchiści tracili również wpływy wśród młodzieży, którą coraz bardziej pociągał nacjonalizm.

W samokrytyce, którą ruch anarchistyczny podjął w następnych latach, anarchiści zidentyfikowali swoje wady w niezdolności do zorganizowania narodowego ruchu rewolucyjnego, zamiast tego skupiając się w dużej mierze na lokalnych walkach, jak również odmowie angażowania się w nieanarchistyczne działania rewolucyjne . Skłoniło to wielu anarchistów, którzy wcześniej krytycznie odnosili się do współpracy anarchistów z Kuomintangiem, do zadawania pytań o udział w partii. Niektórzy anarchiści, tacy jak Ba Jin, byli przeciwni bezpośredniej współpracy z partiami rewolucyjnymi, ale zamiast tego zobowiązywali anarchistów do udziału w samej rewolucji ludowej i prowadzenia ludzi w kierunku anarchizmu. Inni byli skłonni współpracować z KMT, pod warunkiem, że zachowają swoją anarchistyczną tożsamość i popychają partię ku anarchistycznym celom rewolucyjnym, do czego zachęcali anarchiści paryscy.

Powstanie Kuomintangu i upadek anarchizmu

Rosnąca siła lewicy spowodowała wzrost napięć w ramach Zjednoczonego Frontu, gdy Czang Kaj-szek zaczął konsolidować władzę w ramach przygotowań do Ekspedycji Północnej . Byli przywódcy paryskiej grupy anarchistycznej Zhang Renjie , Li Shizeng , Wu Zhihui i Cai Yuanpei stali się znani jako Czterech Starszych Kuomintangu, utrzymując silny wpływ na partię i wspierając kandydaturę Czang Kaj-szeka na przywództwo. Czterech Starszych zajęło twarde stanowisko wobec komunistów, a także lewicowego skrzydła KMT, które postrzegało swoją działalność jako zagrożenie anarchistycznego przejęcia partii.

Podział Zjednoczonego Frontu

20 marca 1926 r. Czang Kaj-szek rozpoczął zamach stanu w Kantonie , usuwając twardogłowych komunistów, którzy sprzeciwiali się proponowanej Ekspedycji Północnej . Próbując zrównoważyć potrzebę pomocy komunistów ze swoimi obawami dotyczącymi rosnących wpływów komunistycznych, po tym, jak Zhang Renjie odradzał Chiangowi zbytnie utożsamianie się z prawicą, Chiang wynegocjował usunięcie twardogłowych członków prawicowej frakcji KMT z ich stanowisk w odszkodowania dla oczyszczonych lewicowców. Sowiecka pomoc dla rządu KMT była kontynuowana, podobnie jak współpraca z KPCh, utrzymująca Zjednoczony Front wystarczająco długo, by położyć podwaliny pod Ekspedycję Północną.

Pierwsza faza ekspedycji rozpoczęła się w lipcu 1926 roku, zdobywając prowincje Hunan , Hubei i Henan z rąk sił Wu Peifu oraz prowincje Fujian , Jiangxi , Zhejiang , Anhui i Jiangsu z rąk Sun Chuanfang , eliminując Zhili. klika w tym procesie. Siedziba rządu nacjonalistycznego została następnie przeniesiona z Kantonu do Wuhan , podczas gdy kierowane przez komunistów związki zawodowe zaczęły tworzyć równoległe struktury na terenach zajętych przez Narodową Armię Rewolucyjną . Niezależni rebelianci chłopscy zaczęli również przejmować kontrolę nad dużymi połaciami ziemi i zaczęli się rządzić, co w odpowiedzi zraziło większość przywódców wojskowych KMT, którzy byli generalnie przeciwni samorządności chłopów.

Rząd Wuhan, który był kontrolowany przez lewicową frakcję KMT Wang Jingwei , wspierany przez KPCh, a także szerokie poparcie oddolne, przekształcił Wuhan w „rozsadnik rewolucji”, jednocześnie przedstawiając się jako jedyne prawowite kierownictwo KMT. Kontrolując znaczną część Hunan , Hubei , Guangdong i Jiangxi , rząd Wuhan zaczął kwestionować autorytet Chianga, nominalnie pozbawiając go większości jego władzy wojskowej, choć powstrzymał się od usunięcia go ze stanowiska głównodowodzącego. KPCh stała się również równorzędnym partnerem w rządzie Wuhan, dzieląc władzę z lewicowcami z KMT. W odpowiedzi na te wydarzenia, Czang zaczął gromadzić wokół siebie elementy antykomunistyczne w KMT i NRA.

Kiedy Ekspedycja Północna przybyła do Nanjing, w mieście wybuchła seria zamieszek przeciwko obcokrajowcom , a wynikający z tego chaos spowodował zatrzymanie ekspedycji, ponieważ Chiang oskarżył komunistów o podżeganie do incydentu. W kwietniu 1927 r. Czterej Starsi ustalili, że działania KPCh były kontrrewolucyjne i wezwali Czang Kaj-szeka do zainicjowania czystki wśród lewicowców, której kulminacją była masakra w Szanghaju , podczas której tysiące komunistów zostało aresztowanych i zabitych, skutecznie kończąc Pierwszy Zjednoczony Front. Pomimo tego, powodując rozłam między prawicowym rządem Chianga w Najing i lewicowym rządem Wang Jingwei w Wuhan, dalsze niepokoje między obiema partiami i sowiecka ingerencja w rząd Wuhan spowodowały, że Wang sam zainicjował czystkę komunistów ze swoich własnych szeregów. Rząd Wuhan następnie ponownie zjednoczył się z rządem nacjonalistycznym w Nanjing, pod warunkiem, że Chiang zrezygnuje ze stanowiska. Jednak po stłumieniu szeregu powstań komunistycznych w Nanchang , Hunan i Kantonie , Czang Kaj-szek odzyskał władzę od Wang Jingweia, który udał się na wygnanie do Europy.

Narodowy Uniwersytet Pracy

W następstwie masakry szanghajskiej Czterech Starszych przekonało kilku prominentnych anarchosyndykalistów z ruchu robotniczego w Szanghaju do przyłączenia się do nich w KMT, gromadząc znaczącą anarchistyczną obecność w partii. Jednym z projektów zaproponowanych przez tych anarchistów było utworzenie uniwersytetu robotniczego, który miałby szkolić i kształcić nowy rodzaj „robotnika-intelektualisty” w celu przekształcenia całego narodu. Anarchiści z KMT opublikowali także nowy periodyk pod nazwą Revolution Weekly , aby propagować anarchistyczne idee, które były odpowiednie dla ciągłej współpracy między anarchistami a KMT, przyjmując Trzy Zasady Ludu jako środek do osiągnięcia celu anarchizmu.

Pod koniec 1927 roku w Szanghaju założono Narodowy Uniwersytet Pracy , którego celem było urzeczywistnienie anarchistycznego ideału łączenia pracy z edukacją, poprzez przekształcenie „szkoły w pola, a fabryki, pola i fabryki w szkoły”. Anarchiści wierzyli, że będzie to środek do pokojowego zniesienia różnic klasowych i przeprowadzenia rewolucji społecznej, która przybliży Chiny do anarchizmu. Wydział na uniwersytecie skrytykował współczesną chińską edukację za jej nacisk na czytanie „martwych ksiąg”, opowiadając się zamiast tego za „żywą edukacją”, która wynika z praktyki pracy.

Utworzenie uniwersytetu nadzorował Cai Yuanpei, który miał doświadczenie jako kierownik Uniwersytetu Pekińskiego i był zajęty nadzorowaniem szerszej restrukturyzacji systemu edukacji w Republice Chińskiej, z Yi Pei Chi mianowanym na prezydenta uniwersytetu. Postanowiono, że uniwersytet będzie podążał za modelem edukacji publicznej , ze studentami rekrutowanymi ze środowisk robotniczych, w celu położenia kresu monopolizacji edukacji przez bogatych. Początkowo uczelnia została dołączona do uczelni, szkoły podstawowej i gimnazjum, przekształcając ją w prawdziwie wszechstronną instytucję edukacyjną. Uczelnia składała się z Kolegium Pracy Przemysłowej, Kolegium Pracy Rolniczej i Kolegium Nauk Społecznych, wraz z biblioteką, która posiadała spis ponad czterdziestu tysięcy książek.

Studenci na ogół uczęszczali na zajęcia rano, a popołudniami wykonywali pracę fizyczną na polach iw fabrykach. Studenci Pracy Przemysłowej pracowali przy maszynach lub układaniu czcionek w drukarniach, studenci Pracy Rolniczej pracowali w polu lub przy nawadnianiu, z powodzeniem przy uprawie pomidorów i kalafiorów, a studenci nauk społecznych prowadzili ankiety na temat problemów społecznych i strajków pracowniczych w okolicznych wsiach. Uczniów zachęcano również do angażowania się w różne zajęcia pozalekcyjne, przy czym każda uczelnia miała własną grupę teatralną, tak aby praca w klasie i praca fizyczna nie wykluczały ich czasu wolnego.

Jednak liczba studentów, którzy zapisali się na studia, nie osiągnęła zaplanowanych liczb, częściowo z powodu deprecjonowania przez uniwersytet pracy stricte akademickiej, piętna nadal przywiązywanego do pracy fizycznej i wysiłku rekrutowania studentów ze środowisk robotniczych. Nacjonalistyczny rząd również coraz częściej zastępował zdecentralizowany socjalistyczny system edukacji Cai Yuanpei scentralizowanym systemem edukacji. Dostęp do zasobów został ograniczony, a Uniwersytet Pracy ostatecznie całkowicie zaprzestał działalności ze względu na warunki stworzone przez incydent z 28 stycznia .

Tłumienie ruchu anarchistycznego

Druga faza Ekspedycji Północnej ostatecznie wymusiła rozwiązanie rządu Beiyang , a wymiana flagi północno-wschodniej oznaczała osiągnięcie dominacji rządu nacjonalistycznego nad Republiką Chińską . Następnie Czang Kaj-szek scentralizował władzę pod rządami Kuomintangu, szybko przekształcając kraj w państwo jednopartyjne i podejmując decyzję o zakończeniu ruchów masowych, które, jak stwierdził, nie są już potrzebne teraz, gdy władzę państwową sprawowała partia rewolucyjna. W szczególności ciągłe istnienie ruchu anarchistycznego stanowiło wyraźne i aktualne zagrożenie dla autorytarnych rządów KMT, które postanowiło zdławić anarchizm w Chinach.

Kiedy KMT zainicjowała drugą falę represji przeciwko nielicznym pozostałym ruchom masowym, anarchiści masowo opuścili organizację i zostali zepchnięci do podziemia, gdy wrogość między KMT a KPCh – obie były wrogo nastawione wobec antyautorytarnych – eskalowała. Artykuły w anarchistycznym periodyku „ Revolution Weekly”, wcześniej życzliwe dla KMT, zaczęły kwestionować rewolucyjne referencje partii, powołując się na morderstwo strajkujących robotników w Szanghaju i przewagę watażków w szeregach KMT, co doprowadziło do wniosku, że trwała kontynuacja zmowa między kapitalistami a nowym reżimem. Anarchiści argumentowali, że rewolucja była wyłącznie rewolucją polityczną i że KMT zrezygnowało ze swoich wcześniej składanych obietnic rewolucji społecznej, utrzymując zamiast tego, że sukces rewolucji polegał na proliferacji KMT u władzy i etykietowaniu wszystkich ludzi, którzy wzywali do wolności lub poprawę własnego życia jako „kontrrewolucjonistów”.

Czterej Starsi byli jednymi z celów krytyki anarchistów, identyfikując Wu Zhihui w szczególności jako pomocnika Czang Kaj-szeka i wzywając anarchistów KMT do rezygnacji ze stanowisk i zaprzestania działalności w partii i rządzie. Lewicowa frakcja KMT została obwiniana za ataki na Czterech Starszych, a gdy krytyka partii trwała, „ Tygodnik Revolution Weekly” został zakazany w całych Chinach i zamknięty we wrześniu 1929 roku. W ostatnim numerze w artykule redakcyjnym stwierdzono, że anarchiści „przeżył komunistów i Ekspedycję Północną”, ale „w końcu uległ Kuomintangowi, który obiecał wszystkim wolność słowa”. Sami anarchiści zaczęli być ścigani przez władze, oskarżani o spiskowanie w celu przejęcia partii, a nawet oszukiwani jako komuniści. Pod koniec lat dwudziestych anarchiści, zdradzeni przez Kuomintang w walce z marksizmem , wyczerpali swoją użyteczność i powoli zniknęli jako siła w chińskim ruchu rewolucyjnym.

Niemniej jednak, niektórzy anarchiści nadal współpracowali z Kuomintangiem, chociaż teraz zostali odsunięci na bok przez Czang Kaj-szeka. Zhang Renjie objął stanowisko gubernatora Zhejiang , gdzie nadzorował szereg projektów infrastruktury publicznej, zanim zostały one ostatecznie sprzedane prywatnym firmom, po czym zerwał z Chiangiem i zrezygnował, po czym całkowicie wycofał się z polityki. Mimo że początkowo odmawiał pełnienia funkcji rządowych, Wu Zhihui został ostatecznie wybrany do Zgromadzenia Narodowego, gdzie pomógł opracować nową konstytucję i złożył przysięgę urzędową złożoną Chiangowi . Cai Yuanpei przyjął bardziej wojownicze podejście, zakładając Chińską Ligę Praw Obywatelskich, która otwarcie krytykowała rząd Chianga za nadużywanie władzy i represje polityczne, choć wkrótce wycofał się z widoku publicznego po tym, jak współzałożyciel ligi został zamordowany przed biurami organizacji w Szanghaj.

Powstańczy komunizm i powstanie maoizmu

Po stłumieniu ruchu anarchistycznego i kapitulacji nacjonalistów lewicowych w Kuomintangu, Komunistyczna Partia Chin stał się de facto lider opozycji lewicowej do rządu nacjonalistycznego z Czang Kaj-szeka . Sami komuniści zostali zepchnięci do podziemia i zmuszeni do ucieczki na wieś przez prześladowania nacjonalistyczne , co doprowadziło ich do rozpoczęcia budowy bazy wśród wiejskiego chłopstwa.

Aby walczyć z nacjonalistami, komuniści utworzyli Chińską Armię Czerwoną , rozpoczynając swoje pierwsze powstanie przeciwko rządowi w Nanchang i rozpoczynając chińską wojnę domową . Początkowo odniosła sukces, Armia Czerwona została zmuszona do odwrotu przez nacjonalistyczną kontrofensywę, wycofując się w góry południowo-zachodniego Jiangxi . Kolejne powstanie w Changsha , ale zostało pokonane, a ocaleni wycofali się w Góry Jinggang , gdzie Mao Zedong założył bazę, łącząc pięć wiosek w autonomiczne terytorium i wdrażając politykę konfiskaty ziem bogatym właścicielom ziemskim. To właśnie tutaj Mao zaczął opowiadać się za rewolucją opartą na chłopstwie, wbrew przychylności Partii Komunistycznej wobec kadr miejskich, w celu obalenia „czterech systemów władzy” ( państwo , klan , religia i patriarchat ). Jednak po wielu atakach KMT na ich bazę siły Mao zostały ostatecznie zmuszone do ewakuacji na południe. Pomimo wejścia w konflikt z nowym kierownictwem KPCh na jego agrarianist pozycji, inicjując czystkę z dysydentów i tłumienia do buntu przeciwko niemu, Mao był w stanie ustalić Chińska Republika Rad z Jiangxi, Fujian radzieckiego jako swego rewolucyjnego powierzchni bazowej i był w stanie pokonać zarówno pierwszą, jak i drugą kampanię okrążenia przeciwko niemu dzięki zastosowaniu taktyki partyzanckiej.

KMT został ostatecznie zmuszony do wycofania się, aby poradzić sobie z japońskimi najazdami na Chiny, co pozwoliło Republice Radzieckiej rozszerzyć swoje wpływy, a Mao zainicjował szeroko zakrojony program reformy rolnej , edukacji i zwiększenia równości płci. Jednak KMT w końcu powrócił do Jiangxi, postrzegając komunistów jako większe zagrożenie niż Japończycy, i rozpoczął piątą kampanię okrążenia , doprowadzając do rozwiązania Związku Radzieckiego Jiangxi i zmuszając Armię Czerwoną do odwrotu . Po roku ucieczki i przetrwaniu licznych ataków armia Mao w końcu dotarła do Związku Radzieckiego Shaanxi , ustanawiając Yan'an jako swoją rewolucyjną bazę. To tutaj Mao rozwinął koncepcję „ linii masy ”, która usiłowała przezwyciężyć centralizujące i biurokratyczne tendencje marksizmu-leninizmu , konsultując się z masami i realizując dostrzeganą wolę większości.

Chiny w stanie wojny

Pomimo centralizacji władzy nad regionem Delty Jangcy , rząd nacjonalistyczny nie sprawował pełnej kontroli nad Chinami, ponieważ nadal pozostało wielu regionalnych watażków. W następstwie zamachu na Fengtian Warlord Zhang Zuolin , próżnia moc pozostawione w Mandżurii przedstawiony okazją do licznych koreańskich anarchistów, które były organizowane w regionie. Przez Stowarzyszenie Koreańczyków w Mandżurii (KPAM) utworzono autonomiczne strefy anarchistycznej w Mudanjiang , organizowane wraz anarcho-komunista linie wokół zasad indywidualnej wolności i wzajemnej pomocy. Jednak koreańscy anarchiści wkrótce padli ofiarą ataków Cesarstwa Japonii , których kulminacją była japońska inwazja na Mandżurię , która rozwiązała KPAM i ustanowiła marionetkowe państwo znane jako Mandżukuo . Z Hongkongu Chen Jiongming odpowiedział na inwazję, atakując reżim Czang Kaj-szeka za jego politykę ustępstw i organizując bojkot produktów japońskich.

Cesarstwo Japonii nadal podbijało coraz więcej regionów Chin, w tym Szanghaj w 1932 i Rehe w 1933, jednocześnie ustanawiając strefy wpływów w całych północnych Chinach, ustanawiając państwa marionetkowe w Hebei , Chahar i Mengjiang . Pomimo podejmowanych przez ochotników prób przeciwstawienia się japońskim najazdom w Mandżurii i Mongolii Wewnętrznej , do 1937 roku Cesarstwo Japonii rozpoczęło inwazję na pełną skalę na Chiny, rozpoczynając drugą wojnę chińsko-japońską .

Rząd nacjonalistyczny wcześniej angażował się w szereg kampanii okrążenia , próbując odizolować i zniszczyć Chińską Republikę Sowiecką , zamiast skupiać się na zagrożeniu ze strony Cesarstwa Japonii. Jednak po incydencie w Xi'an , podczas którego Czang Kaj-szek został zatrzymany przez dwóch swoich podwładnych, utworzono Drugi Zjednoczony Front, aby oprzeć się japońskiej inwazji. KPCh i KMT walczyły razem w bitwie o Taiyuan i bitwie pod Wuhan , przegrywając obie z Cesarstwem Japonii, ale obie działały w dużej mierze niezależnie od siebie, a komuniści przedkładali wojnę partyzancką nad konwencjonalne bitwy. W styczniu 1941 r. doszło do starcia między dwiema stronami, znanego jako incydent Nowej Czwartej Armii .

Gdy liczba prób w celu utworzenia serii anti-Chiang rządów Kaj-szeka zostały stłumione, Wang Jingwei udał się na wygnanie w Europie, gdzie zaczął tworzyć relacje z nazistowskich Niemiec i faszystowskich Włoch , znakowanie przejście do skrajnej prawej do niegdyś lewicowy lider KMT. Gdy Chiang zaczął kłócić się o zbliżenie ze Związkiem Radzieckim, Wang opowiadał się za wprowadzeniem Chin do sojuszu z Państwami Osi . Po zamachu dokonanym przez KMT, Wang uciekł na terytorium opanowane przez Japończyków, gdzie negocjował ustanowienie zreorganizowanego rządu narodowego pod jego kontrolą. Wśród osób w kolaboracyjnym rządzie byli szef edukacji Yuan Jiang Kanghu , założyciel Partii Socjalistycznej, oraz minister spraw zagranicznych Chu Minyi , którzy poznali Wanga, gdy obaj byli członkami paryskiej grupy anarchistycznej. W masowym odwróceniu swoich poprzednio poglądów Wang obwiniał komunizm, anarchizm i internacjonalizm za dekadencję nowoczesnych Chin, argumentując za koniecznością promowania konfucjanizmu w celu powrotu do tradycyjnych wartości.

Po ataku na Pearl Harbor , gdy alianci zaczęli wspierać Chińskiej Republiki Ludowej wobec Cesarstwa Japonii, odwracając losy wojny. Ostatecznie kapitulacja Japonii spowodowała, że ​​Chiny odzyskały wszystkie terytoria, które utraciły na rzecz Cesarstwa Japonii od czasu traktatu z Shimonoseki , w tym Tajwan . Po wojnie rozpoczęła się chińska rewolucja komunistyczna , podczas której KPCh przejęła kontrolę nad Chinami kontynentalnymi i ustanowiła Chińską Republikę Ludową , zmuszając przywódców KMT do wycofania się na Tajwan . Po 1949 r. było niewiele widocznych oznak działalności anarchistycznej w krajach sąsiednich lub wśród Chińczyków zza oceanu, a porewolucyjne odrodzenie zainteresowania anarchizmem było krótkotrwałe.

Anarchizm w PRL

Część serii na
maoizm
Koncepcje Socjalizm rolniczy Sprzeczność antagonistyczna Antyimperializm Antyrewizjonizm Rewolucja kulturalna Marksizm–leninizm Linia masy Nowa Demokracja Wojna ludowa naród proletariacki Rewolucyjny obszar bazowy Samokrytyka Imperializm społeczny Teoria trzech światów
Warianty Myśl Gonzalo Maoizm – Trzeci Światizm Mao-Spontex Marksizm–leninizm–maoizm Ścieżka Prachandy
Ludzie Mao Zedongu Harry Haywood Charu Majumdar Chen Boda Pierre Mulele Jiang Qing Ted Hill Afzal Bangasz Akram Yari Siraj Sikder Karola Bettelheima Zhang Chunqiao Muppala Lakszmana Rao brahim Kaypakkaya Huey P. Newton Faiz Ahmad Yao Wenyuan Chin Peng Samir Amin Norma Gallagher Abimael Guzmán Jose Maria Sison Bob Avakian Pushpa Kamal Dahal Bo Xilai Li Minqi Mohan Baidya
Historia Chińska Republika Radziecka Rewolucja Chińska Chińska Republika Ludowa 1949-1976 1976-1989 1989-2002 2002-obecnie wojna koreańska Rozłam chińsko-sowiecki Wielki skok naprzód Ruch Czarnej Mocy Rewolucja kulturalna Nowy ruch komunistyczny Naksalicko-maoistowska rebelia Rebelia komunistyczna na Filipinach Rozłam chińsko-albański Maoistowska rebelia w Turcji Konflikt wewnętrzny w Peru Nepalska wojna domowa
Organizacje Komunistyczna Partia Chin Komunistyczna Partia Peru – Świetlisty Szlak Narodowo-Demokratyczny Front Filipin Komunistyczna Partia Filipin Nowa Armia Ludowa Komunistyczna Partia Turcji / marksistowsko-leninowska Komunistyczna Partia Nepalu (Centrum Maoistów) Komunistyczna Partia Indii (Maoistowska)
powiązane tematy Anarchizm w Chinach Nowa lewica w Chinach Guewaryzm Lewicowy komunizm w Chinach Nanjie Ruch Narodowej Demokracji Naksalitu Czerwona Gwardia Socjalistyczna ideologia Kuomintangu Reforma myśli w Chinach
Chiński portal  Portal komunizmu  Portal socjalizmu  Portal polityczny
v T mi

Wraz z nadejściem chińskiej rewolucji komunistycznej wielu chińskich anarchistów uciekło za granicę do Hongkongu lub Tajwanu , niektórzy nawet dotarli do Francji lub Stanów Zjednoczonych , choć inni również zdecydowali się pozostać w Chinach kontynentalnych. Jednym z tych, którzy pozostali, był anarchistyczny pisarz Ba Jin , który był zobowiązany do wstąpienia do Stowarzyszenia Pisarzy Chińskich , zobaczył cenzurę jego dzieł, aby usunąć wszelkie wzmianki o anarchizmie i w dużej mierze zaprzestał pisania. Podczas kampanii antyprawicowej Ba Jin potępiał pisarzy oskarżonych o prawicowe dewiacje .

Z początku Wielkiego Skoku Z gminy ludzkie powstały z zamiarem „pełniący funkcje władzy państwowej” i biorąc na istotną rolę w procesie przechodzenia od socjalizmu do komunizmu, jest traktowana jako pierwszy krok w " więdnięcia z dala od państwa ”. Ta obietnica zakończenia etatyzmu szczególnie przemawiała do wielu chińskich chłopów, których przyciągały do ​​gmin aspiracje wolności od urzędników państwowych i biurokratów partyjnych. Według Maurice'a Meisnera „gdyby komuny ludowe faktycznie rozwinęły się w sposób, w jaki pierwotnie wyobrażali sobie Maoiści, scentralizowana władza polityczna w Chinach zostałaby zasadniczo podkopana”. Jednak po serii spotkań partyjnych przywrócono biurokratyczną władzę nad kadrami wiejskimi i ustanowiono scentralizowaną kontrolę państwową nad gminami, przywracając własność prywatną i decydując się na dystrybucję zasobów w oparciu o wyniki pracy, a nie indywidualne potrzeby. Późniejsze biurokratyczne złe zarządzanie, w połączeniu z innymi czynnikami, doprowadziło do śmierci dziesiątek milionów ludzi podczas Wielkiego Głodu w Chinach w latach 1959-1961.

Anarchiczne tendencje w ramach rewolucji kulturalnej

Podczas Rewolucji Kulturalnej , w całych Chinach zaczęło rozprzestrzeniać się wiele anarchistycznych tendencji, opowiadających się za popularną „rewolucją oddolną” w opozycji do biurokratycznych tendencji Partii Komunistycznej i inspirowanych hasłem maoistowskim „Odważ się buntować”. W pierwszych miesiącach rewolucji miasto Szanghaj było celem maoistów za przejęcie władzy od lokalnych urzędników partii komunistycznej. 5 stycznia 1967 r. „Kwatera Robotnicza” wydała wezwanie do zjednoczenia robotników, studentów, intelektualistów i kadr Szanghaju, zdetronizowała władze miasta i ustanowiła Szanghajską Komunę Ludową . Po tym, jak Yao Wenyuan , Zhang Chunqiao i Wang Hongwen przejęli władzę jako przywódcy komuny, różne organizacje robotnicze zaczęły kwestionować nowo mianowany rząd miasta i organizować się wokół hasła „Cała władza dla komuny”. Jednak przywódcy maoistyczni w Pekinie zaczęli faworyzować model komitetu rewolucyjnego dla reorganizacji społeczeństwa politycznego. Podczas spotkania z Zhangiem i Yao, po usłyszeniu, że wielu komunardów z Szanghaju domaga się teraz zniesienia władzy politycznej w komunie, sam Mao wyraził swoją opinię na temat żądań komunardów: „To jest skrajny anarchizm, jest najbardziej reakcyjny… W rzeczywistości zawsze będą głowy”.

Po stłumieniu Szanghajskiej Komuny Ludowej i ustanowieniu w mieście komitetu rewolucyjnego, Mao skierował swoją uwagę na wyeliminowanie tendencji anarchistycznych rozpętanych przez rewolucję kulturalną. Oświadczył, że rewolucyjne hasło „podawaj we wszystko i wszystko obalaj” jest „reakcyjne”, zakazał radykalnym organizacjom robotniczym za „kontrrewolucyjne” i ustanowił surowe kary za ataki na partię i państwo. Skrajnie lewicowe elementy szesnastego maja , które były obwiniane przez przywódców maoistowskich za duży chaos, zostały wyjęte spod prawa pod zarzutem „anarchizmu” i przeprowadzono ogólnokrajową kampanię w celu likwidacji organizacji.

Z tych walk między obywatelami a kierownictwem rewolucji pod koniec 1967 r. w prowincji Hunan powstała radykalna grupa maoistyczna Shengwulian (Federacja Proletariatu Prowincjonalnego). „klasa czerwonych kapitalistów”, która zachowała kontrolę nad państwem poprzez nowo utworzone komitety rewolucyjne. W swoim manifeście Dokąd Chiny? The Shengwulian oświadczył jej celem była rewolucja masa do „rozbić starą machinę państwową” i ustanowić w jego miejsce „Gminy Ludowej” The, nowego społeczeństwa bez biurokratów gdzie masy byłyby pod kontrolą. Mimo że Shengwulian zobowiązał się do wierności Mao i Grupie Rewolucji Kulturalnej , grupa została potępiona jako „anarchiści” i brutalnie stłumiona przez Armię Ludowo-Wyzwoleńczą (PLA) i Ministerstwo Bezpieczeństwa Państwowego (MSS).

Do końca 1968 r. ostatnie ślady radykalnego powstania ludowego zostały stłumione przez PLA, a komitety rewolucyjne w końcu zdominowały kraj. W jego miejsce kult osobowości Mao Zedonga urósł do bardziej totalnej pozycji, a kampania Oczyszczania Szeregów Klasowych umocniła władzę Partii Komunistycznej nad Chinami. Na początku lat siedemdziesiątych wiele radykalnych zmian, jakie przyniosła rewolucja kulturalna, zostało cofniętych. Stosunki Chiny-Stany Zjednoczone zostały znormalizowane, urzędnicy partyjni, którzy zostali zaatakowani podczas rewolucji, zostali zrehabilitowani, a władza kierownicza została wzmocniona, za pomocą wezwań do dyscypliny pracy , dalszych zasad i przepisów, a także walki przemysłowej przeciwko siłom „anarchizmu” i „ultralewicowość”. Po śmierci Mao Zedonga i zakończeniu pierwszego pokolenia chińskich przywódców Deng Xiaoping stał się najważniejszym przywódcą kraju i zaczął represjonować lewicowe elementy rewolucji kulturalnej, takie jak Banda Czterech .

W ostatnich latach krytycy rewolucji kulturalnej argumentowali, że została ona zainspirowana ideami anarchistycznymi. Idee te weszły do ​​Komunistycznej Partii Chin na początku lat dwudziestych i przetrwały wiele lat rewolucji. Istnieją pewne podobieństwa między tematami rewolucji kulturalnej a tematami rewolucji chińskiej zaproponowanymi po raz pierwszy przez anarchistów.

Ruch Demokratyczny i Nowa Lewica

Koniec Rewolucji Kulturalnej przyniósł także nadejście Ruchu Demokratycznego , który zapoczątkował proces politycznej liberalizacji znany jako Pekińska Wiosna . Antyautorytarny charakter Ruchu Demokratycznego odrzucił monopol polityczny partii komunistycznej i ożywił antybiurokratyczne ideały wczesnej rewolucji kulturalnej. Na początku 1979 roku Deng potępił ruch jako anarchistów i zaczął ich represjonować, aresztować i uwięzić wielu członków ruchu, w tym prodemokratycznego lidera Wei Jingshenga . Na początku 1981 roku wielu działaczy prodemokratycznych zostało zepchniętych do podziemia i ruch przestał istnieć w sferze publicznej. Deng kontynuował ten autorytarny zwrot, znosząc „cztery wielkie wolności” rewolucji kulturalnej (w tym wolność słowa , wolność prasy i wolność zrzeszania się ), zastępując je „ czterema podstawowymi zasadami ”. W latach osiemdziesiątych Deng wprowadził szereg reform gospodarczych , wprowadzając gospodarkę rynkową według teorii „ socjalizmu z chińskimi cechami ”. Chociaż ten okres początkowo przyniósł wzrost poziomu życia , przyniósł również wzrost kumoterstwa i inflacji , co sprawiło, że wielu robotników uważało się za „przegranych w dekadzie reform gospodarczych” i zaczęło reagować spowolnieniem i dzikimi strajkami .

W odpowiedzi na nasilające się debaty na temat alienacji społecznej w ChRL partia komunistyczna uruchomiła Kampanię Anty-duchowego Zanieczyszczenia , wymierzoną w marksistowskich humanistów ze „szkoły alienacji”. Wang Ruoshui , wybitny zwolennik teorii alienacji , twierdził, że alienacja istniała nawet po rewolucji socjalistycznej, stwierdzając, że „kiedy rząd zmienia się w władcę, odmawiając zaakceptowania kontroli ludzi i zamieniając się w obcą siłę, jest to alienacja." Posunął się nawet do zaproponowania, że ​​„aby przezwyciężyć alienację, należy wziąć pod uwagę anarchizm” i wezwał do ustanowienia powszechnych wyborów z prawem do odwołania wybranych urzędników, co doprowadziło do usunięcia go ze stanowiska w Dzienniku Ludowym. Gazeta. Konserwatywny działacz partyjny Hu Qiaomu szeroko skrytykował humanizm Wanga, twierdząc, że uznanie alienacji może prowadzić do „zniesienia wszelkich społecznych władz politycznych, społecznych organizacji gospodarczych, władzy ideologicznej oraz centralizmu i dyscypliny”. Kiedy nasilająca się kampania zagroziła podważeniem trwających reform gospodarczych, Deng Xiaoping nakazał jej zlikwidowanie, chociaż Wang został później całkowicie usunięty z szeregów partii komunistycznej.

Pomimo represji wobec ruchu demokratycznego, idee prodemokratyczne nadal rozprzestrzeniały się w latach 80., zyskując coraz większą popularność wśród chińskiego ruchu studenckiego. Pod koniec 1986 r. w wielu chińskich miastach zaczęły się demonstracje studenckie wzywające do reform politycznych, w tym umożliwienia obywatelom nominowania własnych kandydatów do Narodowego Kongresu Ludowego zamiast wybierania z listy zatwierdzonej przez rząd. jako koniec politycznej korupcji i kumoterstwa . Ponieważ rząd nie spełnił żadnego z żądań studentów, partia zareagowała inicjując kampanię przeciwko „ burżuazyjnej liberalizacji ”, powstrzymując protesty studenckie i ograniczając działalność polityczną, a reformator Hu Yaobang został usunięty ze stanowiska sekretarza generalnego .

Śmierć Yaobanga w kwietniu 1989 roku stała się katalizatorem protestów na placu Tiananmen w 1989 roku , podczas których ludzie wzywali do reform demokratycznych, położenia kresu korupcji i przywrócenia „czterech wolności”. Protesty były prowadzone przez Pekińską Autonomiczną Federację Robotników (BWAF), związek zawodowy niezależny od kontroli Partii Komunistycznej, oraz Pekińską Autonomiczną Federację Studentów (BSAF), samorządną organizację studencką, które wspólnie wzywały do ​​rozwoju demokracji i koniec dyktatury. Po tym, jak załamał się dialog między protestującymi a rządem , rząd ogłosił stan wojenny i zmobilizował Armię Ludowo-Wyzwoleńczą do brutalnego stłumienia demonstracji, co spowodowało śmierć setek protestujących. W następstwie protestów wielu jej przywódców zostało uwięzionych lub wygnanych, reformy zostały wstrzymane, podjęto ponowną czystkę polityczną i dalsze ograniczenia podstawowych wolności. Ale doprowadziło to również do końca drugiego pokolenia chińskich przywódców, kiedy Deng Xiaoping przekazał władzę Jiang Zeminowi .

W trzecim pokoleniu zaczęły pojawiać się różne nurty myśli, które krytykowały politykę urynkowienia i jej konsekwencje, szczególnie związane z rosnącą nierównością społeczną , zbiegając się w to, co obecnie nazywa się chińską Nową Lewicą . Sekcje Nowej Lewicy zaczęły się dalej radykalizować w czwartym pokoleniu , gdy nadejście internetu zgromadziło wielu nowych lewicowców na stronach takich jak Utopia , kultywując wzrost demokratycznego socjalizmu, neomaoizmu i anarchizmu, które zaatakowały Partię Komunistyczną polityka skrajnej lewicy. Hongkongese politolog Chris Man-Kong Li skrytykował „etatystyczny apologism” wyświetlane przez odcinków Nowej Lewicy, szczególnie koncentrując się na pracy Wang Hui , którego oskarżono o wybielanie ucisku państwowego i uzasadniające autorytaryzm .

Anarcho-punk w Wuhan

Na przełomie XIX i XX wieku chińska subkultura punkowa zaczęła pojawiać się w podziemiu w Wuhan , zrodzona z frustracji młodzieży z głównego nurtu społeczeństwa w Chinach kontynentalnych, szczególnie z patriarchalnymi strukturami rodzinnymi i surowym systemem szkolnym. Tendencje anarchistyczne rozwinęły się na scenie punkowej, otwierając okno na koncepcje antyautorytaryzmu , demokracji bezpośredniej i antyglobalizacji , o których pisano i rozpowszechniano w zinach DIY. Punkowa scena z Wuhan zaowocowała powstaniem magazynu Chaos , pierwszej anarchistycznej publikacji, która ukazała się w Chinach kontynentalnych od czasu powstania Republiki Ludowej, która publikowała artykuły o sytuacjonistach i zielonym anarchizmie , a także przekłady dzieł Piotra Kropotkin i CrimethInc. Grupa anarchopunków założyła nawet autonomiczne centrum społeczne o nazwie „Nasz Dom”, zawierające infoshop, centrum konferencyjne, salę koncertową i pensjonat, ozdobione czerwono-czarną gwiazdą na zewnętrznej ścianie. Jedną z akcji organizowanych przez ośrodek był „koncert śmieciowy”, który miał na celu zebranie pieniędzy na sprzątanie śmieci w wiosce, w której znajduje się ośrodek. Uczestniczyli także w projekcie rewitalizacji East Lake , wspólnie zarządzanym przez mieszkańców wsi. Do 2016 roku „Nasz Dom” został zamknięty, częściowo ze względu na wymagania dotyczące wynajmu i powody osobiste.

Zobacz też

• Anarchizm w Hongkongu
• Anarchizm w Indonezji
• Anarchizm w Malezji
• Anarchizm na Filipinach
• Anarchizm w Singapurze
• Lewicowy komunizm w Chinach
• Socjalistyczna ideologia Kuomintangu
• Anarchizm: dokumentalna historia idei libertariańskich

Bibliografia

Bibliografia

Zewnętrzne linki

• Anarchiści i Ruch 4 Maja w Chinach Nohara Shirõ (przetłumaczone przez Philipa Billingsleya).
• Sekcja Chiny - Biblioteka Anarchistyczna
• Sekcja chińskiego anarchizmu – Biblioteka Anarchistyczna
• Sekcja Rewolucja Chińska - Biblioteka Anarchistyczna